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Ursula Kemp

Ursula Kemp o Ursley Kempe alias Grey (ca. 1525 – 1582) fue una curandera y partera inglesa que en 1582 fue juzgada por brujería y ahorcada . [ 1 ] Kemp fue acusada de (y aparen...

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Ursula Kemp o Ursley Kempe alias Grey (ca. 1525 – 1582) fue una curandera y partera inglesa que en 1582 fue juzgada por brujería y ahorcada . [ 1 ] Kemp fue acusada de (y aparentemente confesó haber) utilizado espíritus familiares para matar y provocar enfermedades a su vecina.

Biografía

Kemp nació en St Osyth , Essex . Era una mujer astuta a quien sus vecinos recurrían con frecuencia para curar dolencias y enfermedades. Su astucia le granjeó la confianza de  su comunidad para curar y proteger mediante la medicina popular. Inicialmente no se la consideró una amenaza. [ 2 ] [ 3 ] Posteriormente fue acusada de causar intencionalmente enfermedades y muertes, y finalmente fue juzgada por brujería en Chelmsford en febrero de 1582. Kemp es mencionada en discusiones sobre el contexto histórico de la magia popular y las prácticas de brujería debido a que la brujería era popular en ese momento.  Pertenecía a la clase baja y se ganaba la vida con la partería, la prostitución y la brujería blanca. Fue engañada para que revelara los nombres de otras mujeres que practicaban la brujería y tenían espíritus familiares en St Osyth. [ 4 ] En su juicio, varios de sus vecinos testificaron en su contra, haciendo declaraciones al juez Brian Darcy. [ 5 ] Fue una de las 14 mujeres que fueron acusadas formalmente y una de las dos mujeres que fueron ahorcadas (la otra fue Elizabeth Bennett). [ 4 ] Junto con su amiga Alice Newman, fue acusada de causar las muertes de Edna Stratton y dos niñas, Joan Thurlow y Elizabeth Letherdale. [ 6 ] La historia de Kemp refleja la transición de las prácticas populares a las acusaciones más formales de brujería, y es un ejemplo de cómo se veían las acusaciones anteriores en comparación con las acusaciones durante el período moderno. [ 2 ]

El juicio de Kemp

El juicio de Kemp fue más formal debido a que sus acusaciones se basaban en el temor a un daño sobrenatural malicioso a otros, así como en la ejecución, en comparación con acusaciones posteriores que se basaron en un proceso más organizado utilizando el Malleus Maleficarum (1487). [ 2 ] Vivía en una comunidad pequeña donde los pequeños rencores y desacuerdos eran más frecuentes. Durante esta época en la que se utilizaba el sistema de trueque, las acusaciones y el juicio de Kemp incluyeron mucha súplica y negociación para obtener resultados. Solo dio nombres porque percibió que obtenía libertad, lo cual resultó ser falso más adelante. Debido a su historial de disputas con mujeres de su comunidad, las acusaciones siguieron, ya que esta era una de las formas más fáciles de vengarse de alguien en una comunidad pequeña en ese momento. [ 7 ] [ 8 ]

La vecina y antigua amiga Grace Thurlow testificó que cuando su hijo Davy enfermó, pidió ayuda a Kemp. [ 9 ] Davy se recuperó temporalmente de su enfermedad y Thurlow creyó que Kemp lo había curado. [ 5 ] Se informó que Kemp curó al hijo de Thurlow mediante encantamientos. [ 4 ] Tiempo después, Thurlow y Kemp discutieron sobre el cuidado de la hija pequeña de Thurlow, Joan. [ 9 ] A los pocos meses de edad, Joan se cayó de su cuna y murió de una fractura de cuello. [ 5 ] [ 10 ] Cuando Thurlow quedó coja , volvió a pedir ayuda a Kemp. La cojera que contrajo Thurlow era artritis incapacitante. [ 4 ] Kemp accedió a curarla por 12 peniques. [ 5 ] Thurlow mejoró, pero luego se negó a pagarle a Kemp sus honorarios, diciendo que no podía permitírselo. [ 9 ] Las dos mujeres volvieron a discutir y Kemp amenazó con vengarse de Thurlow, quien volvió a quedar coja. Thurlow testificó que desde aquella pelea, ella o su hijo habían sufrido. [ 5 ] Culpó a Kemp de la enfermedad de su hijo, de su propia cojera y de la muerte de su bebé. [ 9 ] Thurlow presentó una queja ante el magistrado y se inició una investigación.

Alice Letherdale testificó que Kemp le había pedido arena abrasiva (un limpiador abrasivo) y que ella se había negado, sabiendo que Kemp era una "bestia traviesa". [ 5 ] La hija de Letherdale, Elizabeth, vio más tarde a Kemp, quien le "murmuró". Cuando Elizabeth enfermó y murió, Letherdale culpó a Kemp de haber embrujado a la niña hasta la muerte. [ 5 ] Se señaló que Thomas Rabbet (hijo de Kemp) fue persuadido por el juez Darcy para testificar contra su madre diciendo que ella usaba brujería. [ 11 ] El hijo de ocho años de Kemp, Thomas, testificó que su madre tenía cuatro espíritus, o familiares . [ 5 ] Kemp admitió haber tenido dos espíritus femeninos que castigaban a las personas con cojera y otras enfermedades que causaban daño corporal y que destruían el ganado. Afirmó tener dos espíritus masculinos que castigaban a otros matándolos. [ 12 ] Los describió como un gato gris llamado Tyffin, un cordero blanco llamado Tyttey, un sapo negro llamado Pygine y un gato negro llamado Jacke. [ 13 ] Dijo que había visto a su madre darles cerveza y pastel a sus familiares, y dejar que le chuparan la sangre. [ 13 ] Thomas dijo que había estado presente cuando Alice Newman visitó a su madre. Dijo que su madre le había dado a Newman una vasija de barro , que él creía que contenía a los familiares. [ 5 ] Días después, vio a Newman regresar y decirle a Kemp que había enviado espíritus para matar a un hombre del lugar y a su esposa. [ 5 ]

En general, su juicio, que siguió a dos rondas de acusaciones, mostró patrones consistentes tanto en la naturaleza de los cargos como en el contexto en que se presentaron. Gran parte de la evidencia registrada durante el proceso se presentó en primera persona, incluyendo declaraciones y testimonios que solo pudo haber escuchado el propio juez Brian Darcy, lo que sugiere que el caso pudo haber sido influenciado por su participación personal y autoridad en el asunto. [ 7 ] El juez Brian Darcy fue un cazador de brujas comprometido en el siglo XVI, conocido por dirigir muchos juicios por brujería, incluido el caso de Ursula Kemp, donde desempeñó un papel clave en la acusación y condena de quienes se creía que eran brujas. [ 14 ] [ 7 ] Se supone que Kemp residió en "La Jaula", que era un tipo de prisión y una forma de humillación y confinamiento público. Durante su juicio, posiblemente pasó tiempo en este pequeño espacio que estaba enrejado y a veces suspendido en lugares públicos como plazas de mercado o afuera de castillos. [ 15 ]

Confesión

El juez Brian Darcy dijo que Kemp le hizo una confesión completa en privado. [ 5 ] Kemp le dijo que aproximadamente diez años antes había experimentado una "cojera en sus huesos". [ 5 ] Había ido a una curandera local que le dijo a Kemp que había sido embrujada y que debía "deshacerse" de la brujería. Le recomendó a Kemp un ritual usando estiércol de cerdo , charnell, [ 16 ] salvia y hierba de San Juan . [ 5 ] Kemp realizó el ritual y se recuperó. [ 5 ] Dos mujeres que conocía le pidieron ayuda para la cojera. Las ayudó de la misma manera que se había ayudado a sí misma, y ​​aparentemente se recuperaron. [ 5 ] Desde entonces había realizado servicios de curación para sus vecinos. [ 9 ] Admitió la existencia de los cuatro familiares que su hijo había mencionado. Dijo que eran dos espíritus masculinos, que mataban personas, y dos espíritus femeninos, que traían enfermedades a las personas y destruían el ganado . [ 5 ] Kemp confesó haber enviado a sus espíritus familiares para dejar coja a Grace Thurlow y matar a Joan Thurlow, Elizabeth Letherdale y a la cuñada de Kemp. [ 5 ] Nombró a otras doce mujeres como brujas, seis de las cuales fueron ahorcadas, incluida Kemp, en 1582. [ 17 ] Muchas de las acusadas confesaron libremente ser brujas a pesar de saber que se enfrentaban a la muerte como consecuencia. [ 18 ]

Muerte

Ursula Kemp fue ahorcada junto con Elizabeth Bennett en Chelmsford en 1582. [ 1 ] En 1921, Charles Brooker encontró los esqueletos de dos mujeres en un jardín de St Osyth, uno de los cuales se creía que era el de Kemp. Los "esqueletos de brujas" se convirtieron en una atracción turística local con una entrada de pago para verlos. En 2007, la historiadora Alison Rowlands dijo que, según su investigación, los esqueletos podrían pertenecer a cualquiera de las diez mujeres que fueron ejecutadas por brujería en los siglos XVI y XVII. [ 1 ] [ 19 ] Un estudio forense más reciente sugiere que los huesos son de procedencia de la época romana.

Además, se observó que el cuerpo de Kemp había sido sumergido en brea y dejado en la horca durante cuatro semanas. En 1921, Charles Brooker encontró dos esqueletos mencionados anteriormente, uno de los cuales se creía que era el de Kemp, enterrados en un eje norte-sur con remaches de hierro a través de sus articulaciones, lo que sugería que eran brujas. Los restos, adquiridos en 1963 por Cecil Williamson para el Museo de la Brujería, fueron exhibidos en un ataúd forrado de seda púrpura. [ 4 ] Esta exhumación fue televisada, lo que atrajo la atención pública a su historia y a las supersticiones que rodeaban su muerte. Williamson también encontró púas de hierro, que podrían estar relacionadas con una costumbre centenaria destinada a impedir que aquellos que se creía que eran brujas, espíritus inquietos o incluso vampiros salieran de sus tumbas para perturbar a los vivos. [ 4 ] [ 11 ] [ 20 ] Posteriormente, en 1999, fueron vendidos a Robert Lenkiewicz , quien los utilizó para realzar la atmósfera de su biblioteca. Tras la muerte de Lenkiewicz, los restos fueron devueltos al Museo de la Brujería, aunque persiste la controversia sobre si realmente pertenecían a Kemp o a otra mujer ejecutada de esa época. [ 21 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Dwan, James (9 de mayo de 2007). "St Osyth: ¿Qué bruja es cuál?" . Echo . Recuperado el 16 de febrero de 2019 .
  2. 1 2 3 Davies, Owen (abril de 1997). "Curradores en Inglaterra y Gales durante los siglos XVIII y XIX" . Historia rural . 8 (1): 91– 107. doi : 10.1017/S095679330000114X . hdl : 2299/12649 . ISSN 0956-7933 . 
  3. ↑ Levack, Brian P., ed. (2014). The Oxford handbook of witchcraft in early modern Europe and colonial America (1.ª ed. en rústica ). Oxford: Oxford Univ. Press. ISBN  978-0-19-957816-0.
  4. 1 2 3 4 5 6 Guiley, Rosemary (1999). La enciclopedia de brujas y brujería (2.ª ed.). Nueva York: Facts On File. ISBN  978-0-8160-3848-0.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Rosen, Barbara ( 1991). La brujería en Inglaterra, 1558-1618 . University of Massachusetts Press . págs. 107–120 . ISBN  0-87023-753-5.
  6. ↑ Ewen, C. L'Estrange (2003). Brujería y demonismo . Kessinger Publishing. pág. 156. ISBN  0-7661-2896-2.
  7. 1 2 3 Howe, Katherine, ed. (2014). El libro de las brujas de Penguin . Clásicos Penguin. Nueva York: Penguin Books. ISBN 978-0-14-310618-0OCLC 874970325​​ 
  8. ↑ Gaskill, M. (1 de febrero de 2008). "Brujería y evidencia en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna" . Past & Present (198): 33–70 . doi : 10.1093/pastj/gtm048 . ISSN 0031-2746 . 
  9. 1 2 3 4 5 Wilby, Emma (2005). Cunning Folk and Familiar Spirits . Sussex Academic Press . pág. 116. ISBN  1-84519-078-5.
  10. ↑ Museo de Brooklyn
  11. 1 2 Mortimer, JR (1880). "«Kemp How," Cowlam» . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 9 : 394–397 . doi : 10.2307/2841705 . JSTOR 2841705 . 
  12. ↑ Oldridge, Darren (2 de agosto de 2004). Historias extrañas: El juicio del cerdo, los muertos vivientes y otros hechos del mundo medieval y renacentista . Routledge. ISBN 978-1-134-44215-7.
  13. 1 2 Turner, Dennis C.; Patrick Bateson (2000). El gato doméstico: La biología de su comportamiento . Cambridge University Press . pág. 187. ISBN  0-521-63648-5.
  14. ↑ Durrant, Jonathan (31 de mayo de 2021). "¿Un magistrado cazador de brujas? Brian Darcy y los casos de brujería de St Osyth de 1582" . The English Historical Review . 136 (578): 26– 54. doi : 10.1093/ehr/ceaa344 . ISSN 0013-8266 . 
  15. ↑ Spierenburg, Pieter (28 de enero de 1997), «Cuatro siglos de historia penitenciaria» , Institutions of Confinement , Cambridge University Press, pp. 17–36 , doi : 10.1017/cbo9781139052535.003 , ISBN  978-0-521-56070-2Consultado el 10 de diciembre de 2024.
  16. ↑ Barbara Rosen sugiere que, en este contexto, charnell podría significar perifollo en lugar de referirse a tumbas. Rosen, Barbara (1991). Witchcraft in England, 1558-1618 . University of Massachusetts Press . p. 114. ISBN  0-87023-753-5.
  17. ↑ Hester
  18. ↑ Gibson
  19. ↑ Rowlands
  20. ↑ McIntosh, Matthew (1 de febrero de 2017). "Brujería y paranoia mágica en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna" . Brewminate: Una audaz mezcla de noticias e ideas . Recuperado el 10 de diciembre de 2024 .
  21. ↑ Ferris, John (23 de septiembre de 2004). «Ashley, Robert (1565–1641), traductor y coleccionista de libros» . Oxford Dictionary of National Biography ( edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/763 . ISBN  978-0-19-861412-8. Consultado el 10 de diciembre de 2024 .(Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).

Fuentes

  • "Ursley Kempe" . Base de datos de cenas de mujeres notables . Museo de Brooklyn. 11 de marzo de 2007. Consultado el 6 de mayo de 2009 .
  • Gibson, Marion (2000). Brujas de la Edad Moderna: casos de brujería en la literatura contemporánea . Por Routledge. pp. 82–86 . ISBN  0-415-21579-X.
  • Hester, M. (1992). Mujeres lascivas y brujas malvadas  : Un estudio sobre la dinámica de la dominación masculina . Routledge. pp. 176–180 . ISBN  0-415-05209-2.
  • Gibson, Marion (1999). Leyendo brujería: Historias de brujas inglesas primitivas . Routledge. págs. 33–34 . ISBN  0-415-20645-6.
  • Rowlands, Alison. "BONES OF CONTENTION" . Centro de Historia Local y Regional . Universidad de Essex. Archivado del original el 25 de septiembre de 2012. Recuperado el 27 de enero de 2011 .
  • Semmens, Jason., "Las aventuras póstumas de Ursula Kemp", en Godwin, Kerriann. (ed.), El museo de la brujería: una historia mágica (Boscastle: Occult Art Company, 2011) pp.  117, 118.