James Ussher

James Ussher (o Usher ; 4 de enero de 1581  - 21 de marzo de 1656) fue arzobispo de Armagh de la Iglesia de Irlanda y primado de toda Irlanda entre 1625 y 1656. Fue un prolífico erudito irlandés y líder de la iglesia, famoso hoy en día por su identificación de las cartas auténticas del padre de la iglesia, Ignacio de Antioquía , y por su cronología que buscaba establecer la hora y la fecha de la creación como "la entrada de la noche anterior al día 23 de octubre... del año antes de Cristo 4004"; es decir, alrededor de las 6 p. m. del 22 de octubre de 4004 a. C., según el calendario juliano proleptico .

Ussher nació en Dublín en el seno de una familia acomodada. Su abuelo materno, James Stanihurst , había sido presidente del Parlamento irlandés . El padre de Ussher, Arland Ussher, era funcionario de la Cancillería y se casó con la hija de Stanihurst, Margaret (fruto de su primer matrimonio con Anne Fitzsimon), quien, según se informa, era católica. ^{[ 1 ]}

El hermano menor y único superviviente de Ussher, Ambrose , se convirtió en un distinguido erudito del árabe y el hebreo . Según su capellán y biógrafo, Nicholas Bernard , el hermano mayor aprendió a leer gracias a dos tías solteras y ciegas. ^{[ 2 ]} Políglota de gran talento , ingresó en la Dublin Free School y luego en el recién fundado (1592) Trinity College de Dublín el 9 de enero de 1594, a la edad de trece años (una edad no inusual en aquella época). Obtuvo su licenciatura en Artes en 1598 y fue miembro y máster en 1600 (aunque Bernard afirma que no obtuvo su máster hasta 1601). En mayo de 1602, fue ordenado diácono en la capilla del Trinity College de la Iglesia de Irlanda protestante establecida ( y posiblemente sacerdote el mismo día, mientras que Martin Gorst afirma que se ordenó sacerdote el 20 de diciembre de 1601 ^{[ 3 ]} ) por su tío.

Ussher llegó a ser Canciller de la Catedral de San Patricio de Dublín en 1605 y Prebendado de Finglas . Fue Profesor de Controversias Teológicas en el Trinity College y Licenciado en Divinidad en 1607, Doctor en Divinidad en 1612, y posteriormente Vicerrector en 1615 y Vicerrector en 1616. En 1613, se casó con Phoebe, hija de un anterior Vicerrector , Luke Challoner, y publicó su primera obra. En 1615, participó activamente en la redacción de la primera confesión de fe de la Iglesia de Irlanda, los Artículos de Religión Irlandeses .

James nació en la parroquia de San Nicolás, hijo de Arland Ussher (1545-1598) y Margaret Ussher (de soltera Stanihurst) (1547-1601). En el Compendio de Biografías Irlandesas de Alfred Webb (1878) se recoge que su padre, un escribano del Tribunal de la Cancillería , descendía de un tal Neville, quien llegó a Irlanda con el rey Juan como ujier y cambió su apellido por el de su cargo. James aprendió a leer gracias a dos tías ciegas de nacimiento, a quienes siempre recordó con cariño y respeto. Entre los ocho y los trece años, asistió a la escuela de Fullerton y Hamilton, emisarios privados de Jacobo VI de Escocia, enviados para mantener su influencia en Irlanda, ante la perspectiva de que ascendiera al trono de Inglaterra e Irlanda.

Las aptitudes, la diligencia y el carácter afectuoso de James desde su juventud se describen como cualidades que "le granjearon la estima de todos con quienes tuvo contacto". Se convirtió en uno de los primeros y más destacados alumnos del Trinity College de Dublín (inaugurado en 1593).

A principios de 1614, se casó con su prima Phoebe, hija de su tío materno, el Dr. Lucas Challanor. Webb cuenta que el testamento de su padre, en el que le legaba una considerable fortuna, le prohibía a Phoebe casarse con nadie más que con el Dr. Usher, «si este se lo proponía». ^{[ 4 ]}

En 1619, Ussher viajó a Inglaterra, donde permaneció durante dos años.

La única hija de él y Phoebe fue Elizabeth Ussher (1619-1693), quien se casó con Sir Timothy Tyrrell , de Oakley, Buckinghamshire . Ella fue la madre de James Tyrrell .

El Dr. Ussher alcanzó gran notoriedad tras conocer a Jacobo I. En 1621, Jacobo I lo nombró obispo de Meath . Se convirtió en una figura nacional en Irlanda, llegando a ser miembro del Consejo Privado en 1623 y un erudito cada vez más destacado. Coleccionista notable de manuscritos irlandeses, los puso a disposición de otros investigadores, como su amigo Sir James Ware , para su estudio .

Desde 1623 hasta 1626, estuvo nuevamente en Inglaterra y fue eximido de sus deberes episcopales para estudiar historia de la Iglesia. Fue nombrado Primado de toda Irlanda y Arzobispo de Armagh en 1625, sucediendo a Christopher Hampton , quien a su vez había sucedido al tío de Ussher, Henry, doce años antes.

Tras su consagración en 1626, Ussher se encontró en tiempos políticos turbulentos. La tensión entre Inglaterra y España iba en aumento. Para asegurar Irlanda, Carlos I ofreció a los católicos irlandeses una serie de concesiones, incluyendo la tolerancia religiosa, conocida como las Gracias , a cambio de dinero para el mantenimiento del ejército. Ussher era un calvinista convencido . Le horrorizaba la posibilidad de que los católicos llegaran al poder. Convocó una reunión secreta de los obispos irlandeses en su casa en noviembre de 1626, cuyo resultado fue el «Juicio de los Arzobispos y Obispos de Irlanda». Esto comienza así:

La religión de los papistas es supersticiosa e idolátrica; su fe y doctrina son erróneas y heréticas; su iglesia, en lo que respecta a ambas, es apóstata; por lo tanto, tolerarles o consentir que ejerzan libremente su religión y profesen su fe y doctrina es un pecado grave.

El juicio no se publicó hasta que se leyó al final de una serie de sermones contra las Gracias pronunciados en Dublín en abril de 1627. Tras la condena de Thomas Wentworth en abril de 1641, el rey Carlos y el Consejo Privado de Inglaterra instruyeron a los Lores Justicia irlandeses el 3 de mayo de 1641 para que publicaran los proyectos de ley necesarios para promulgar las Gracias. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Sin embargo, las reformas legales no se implementaron adecuadamente antes de la rebelión de finales de 1641.

Durante un interregno de cuatro años entre los Lord Diputados a partir de 1629, se intensificaron los esfuerzos por imponer la uniformidad religiosa en Irlanda. En 1633, Ussher escribió al nuevo Arzobispo de Canterbury , William Laud , para obtener apoyo para la imposición de multas por disidencia religiosa a los católicos irlandeses. Thomas Wentworth , quien llegó como nuevo Lord Diputado en Irlanda en 1633, contrarrestó la presión para la uniformidad argumentando que, en primer lugar, la Iglesia de Irlanda debía contar con los recursos necesarios, y se dedicó a su recapitalización. Resolvió la prolongada disputa sobre la primacía entre las sedes de Armagh y Dublín a favor de Armagh. Los dos discreparon en lo que respecta al teatro: Ussher sentía la habitual antipatía puritana hacia las artes escénicas, mientras que Wentworth era un ávido espectador; a pesar de la oposición de Ussher, supervisó la fundación del primer teatro de Irlanda, el Teatro de Werburgh Street .

Ussher pronto se encontró en desacuerdo con el auge del arminianismo y el deseo de Wentworth y Laud de lograr la uniformidad entre la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia de Irlanda, más calvinista . Ussher resistió esta presión en una asamblea celebrada en 1634, asegurándose de que los Artículos de Religión ingleses se adoptaran junto con los irlandeses, no en lugar de estos, y de que los cánones irlandeses se reformularan basándose en los ingleses en lugar de sustituirlos. Teológicamente, era calvinista, aunque en lo referente a la expiación, era (en privado) un hipotético universalista . Su influencia más significativa en este sentido fue John Davenant , posteriormente delegado inglés en el Sínodo de Dort , quien logró suavizar considerablemente la doctrina de dicho Sínodo respecto a la expiación limitada. ^{[ 7 ]}

En 1633, Ussher apoyó el nombramiento del arzobispo Laud como rector de la Universidad de Dublín . Esperaba que Laud ayudara a poner orden en lo que, según admitía Ussher, era una institución algo mal administrada. Laud lo logró, reescribiendo los estatutos y el reglamento para limitar la autoridad de los miembros y asegurar que el nombramiento del rector estuviera bajo control real. En 1634, impuso en la universidad a un rector arminiano, William Chappell , cuyas ideas teológicas y estilo de gobierno autoritario eran totalmente opuestos a todo lo que Ussher defendía. Para 1635, era evidente que Ussher había perdido el control de facto de la iglesia frente a John Bramhall , obispo de Derry , en los asuntos cotidianos, y frente a Laud en cuestiones políticas.

William M. Abbott, profesor asociado de Historia en la Universidad de Fairfield , sostiene que fue un obispo y arzobispo eficaz y políticamente importante. ^{[ 8 ]} El Oxford Dictionary of National Biography señala que era reactivo y buscaba la conciliación en lugar de la confrontación. ^{[ 9 ]} La historia de que se opuso con éxito a los intentos de William Bedell , obispo de Kilmore , de reintroducir el idioma irlandés para su uso en los servicios religiosos , ha sido refutada. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Sin duda, Ussher prefería ser un erudito cuando podía serlo. Participó en extensas disputas con teólogos católicos romanos, e incluso siendo estudiante, desafió a un pariente jesuita , Henry Fitzsimon (la madre de Ussher era católica), a refutar la identificación pública del Papa con el Anticristo . Ussher tenía una obsesión con los "jesuitas disfrazados" de Covenanters en Escocia, salteadores de caminos cuando fue asaltado, y disidentes religiosos en Inglaterra; era una lista notable. ^{[ 12 ]}

Sin embargo, Ussher también escribió extensamente sobre teología, ^{[ 13 ]} patrística e historia eclesiástica, y estos temas gradualmente desplazaron su obra anticatólica. Después de la Convocatoria en 1634, Ussher dejó Dublín para ir a su residencia episcopal en Drogheda , donde se concentró en su archidiócesis y su investigación. En 1631, publicó una nueva edición de una obra publicada por primera vez en 1622, su "Discurso sobre la religión antiguamente profesada por los irlandeses", un estudio innovador de la iglesia irlandesa primitiva , que buscaba demostrar cómo se diferenciaba de Roma y, en cambio, estaba mucho más cerca de la iglesia protestante posterior. Esto resultó ser muy influyente, estableciendo la idea de que la Iglesia de Irlanda era la verdadera sucesora de la iglesia celta primitiva.

En 1639, publicó la historia más sustancial del cristianismo en Gran Bretaña hasta la fecha, Britannicarum ecclesiarum antiquitates  (Antigüedades de las iglesias británicas), en la que reunió numerosos manuscritos inéditos. Ussher se mostró muy reacio a emitir juicios definitivos sobre la autenticidad de las fuentes  ; de ahí que dedicara un capítulo entero a las historias, aunque ficticias, del rey Lucio y la creación de un episcopado cristiano en Gran Bretaña.

En 1640, Ussher partió de Irlanda hacia Inglaterra, lo que resultó ser la última vez. ^{[ 14 ]} En los años previos a las Guerras de los Tres Reinos , su reputación como erudito y su calvinismo moderado hicieron que tanto el rey como el Parlamento solicitaran su opinión. Después de que Ussher perdiera su hogar y sus ingresos durante el levantamiento irlandés de 1641, el Parlamento le otorgó una pensión de 400 libras esterlinas, mientras que el rey le concedió los ingresos y las propiedades de la sede vacante de Carlisle .

A pesar de sus diferencias ocasionales, siguió siendo un amigo leal de Thomas Wentworth, primer conde de Strafford , y cuando este fue condenado a muerte por el Parlamento, suplicó al rey que no permitiera la ejecución de la sentencia. A diferencia de algunos de sus colegas episcopales, insistió en que el rey estaba absolutamente obligado en conciencia por la promesa que le había hecho a Strafford de que, pasara lo que pasara, le perdonaría la vida. El rey no siguió su consejo, pero sin duda lamentó no haberlo hecho después, como lo demuestra su referencia en el cadalso a la muerte de Strafford como «esa sentencia injusta que permití que se ejecutara».

A principios de 1641, Ussher desarrolló una postura mediadora sobre el gobierno eclesiástico, con el objetivo de tender puentes entre los laudianos, defensores de una jerarquía episcopal (obispos), y los presbiterianos, que deseaban abolir el episcopado por completo. Sus propuestas, publicadas póstumamente en 1656 bajo el título de La reducción del episcopado, planteaban un compromiso en el que los obispos operaran dentro de un sistema sinodal presbiteriano . Inicialmente, buscaban fomentar un acercamiento entre Carlos I y el liderazgo parlamentario en 1641, pero fueron rechazadas por el rey. Sin embargo, tuvieron repercusión, publicándose en Inglaterra y Escocia hasta bien entrado el siglo XVIII. En total, escribió o editó cinco libros relacionados con el episcopado.

Cuando el punto medio entre el rey y el Parlamento se desvaneció entre 1641 y 1642, Ussher se vio obligado, a su pesar, a elegir entre sus aliados calvinistas en el Parlamento y su lealtad instintiva a la monarquía. Finalmente, en enero de 1642 (tras solicitar permiso al Parlamento), se trasladó a Oxford, un bastión realista. Si bien Carlos puso a prueba la lealtad de Ussher al negociar con los católicos irlandeses, el Primado se mantuvo comprometido con la causa real, aunque, a medida que la fortuna del rey disminuía, Ussher tuvo que trasladarse a Bristol , Cardiff y, posteriormente, a St Donat's .

En junio de 1646, regresó a Londres bajo la protección de su amiga, Elizabeth, condesa viuda de Peterborough , en cuyas casas se hospedó a partir de entonces. El Parlamento le retiró la sede de Carlisle el 9 de octubre de 1646, ya que el episcopado inglés fue abolido durante la duración de la Commonwealth y el Protectorado . ^{[ 15 ] [ 16 ]} Se convirtió en predicador en Lincoln's Inn a principios de 1647, y a pesar de su lealtad realista, fue protegido por sus amigos en el Parlamento. Presenció la ejecución de Carlos I desde el tejado de la casa de la condesa de Peterborough en Londres, pero se desmayó antes de que cayera el hacha.

Ussher se concentró entonces en su investigación y escritura, y retomó el estudio de la cronología y los Padres de la Iglesia . Tras una obra de 1647 sobre el origen de los Credos , Ussher publicó un tratado sobre el calendario en 1648. Esto sirvió de preámbulo para su obra más famosa, los Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti («Anales del Antiguo Testamento, deducidos de los primeros orígenes del mundo»), que apareció en 1650, y su continuación, Annalium pars posterior , publicada en 1654. En esta obra, calculó que la fecha de la Creación fue al anochecer del 22 de octubre del 4004 a. C. (Otros eruditos, como el académico de Cambridge John Lightfoot , calcularon sus propias fechas para la Creación). La hora de la cronología de Ussher se cita con frecuencia erróneamente como las 9 de la mañana, el mediodía o las 9 de la noche del 23 de octubre. Consulte el artículo relacionado sobre la cronología para un análisis de sus afirmaciones y metodología.

Si bien calcular la fecha de la Creación se considera hoy una actividad marginal, en la época de Ussher, dicho cálculo se consideraba una tarea importante, que también intentaron muchos eruditos posteriores a la Reforma, como Joseph Justus Scaliger e Isaac Newton . El trabajo de Ussher se utiliza actualmente para respaldar el creacionismo de la Tierra joven , que sostiene que el universo fue creado hace miles de años (en lugar de miles de millones).

La cronología de Ussher representó una hazaña erudita considerable: exigía un profundo conocimiento de la historia antigua, incluyendo el auge de los persas, griegos y romanos, así como experiencia en la Biblia, lenguas bíblicas, astronomía, calendarios antiguos y cronología. El relato de Ussher sobre los acontecimientos históricos para los que contaba con múltiples fuentes además de la Biblia suele coincidir con los relatos modernos ; por ejemplo, situó la muerte de Alejandro en el 323 a. C. y la de Julio César en el 44 a. C. La última referencia bíblica de Ussher fue el rey babilonio Nabucodonosor II , y a partir de ahí, tuvo que basarse en otras consideraciones. Ante la inconsistencia de los textos de la Torá , cada uno con un número diferente de años entre el relato del diluvio del Génesis y la Creación, Ussher optó por la versión masorética , que afirma tener una historia ininterrumpida de transcripción cuidadosa que se remonta a siglos atrás ; pero su elección se confirmó al constatar que esta situaba la Creación exactamente cuatro mil años antes del 4 a. C., la fecha generalmente aceptada para el nacimiento de Jesús . Además, calculó que el Templo de Salomón se completó en el año 3000 a. C. desde la creación, de modo que transcurrieron exactamente 1000 años desde el templo hasta Jesús, considerado la «culminación» del Templo. ^{[ 19 ]}  

En 1655, Ussher publicó su último libro, De Graeca Septuaginta Interpretum Versione , el primer examen serio de la Septuaginta , donde analizaba su exactitud en comparación con el texto hebreo del Antiguo Testamento. En 1656, se alojó en la casa de la condesa de Peterborough en Reigate , Surrey. El 19 de marzo, después de cenar, sintió un fuerte dolor en el costado y tuvo que guardar cama. Sus síntomas parecen haber sido los de una hemorragia interna grave. Dos días después, falleció a los 75 años. Sus últimas palabras fueron: «Oh Señor, perdóname, especialmente mis pecados de omisión». Su cuerpo fue embalsamado y debía ser enterrado en Reigate, pero, por insistencia de Oliver Cromwell , se le rindieron honores de Estado el 17 de abril y fue enterrado en la capilla de San Erasmo en la Abadía de Westminster . ^{[ 20 ]}

• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  I, Dublín: Hodges and Smith – La vida de James Ussher, DD
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  II, Dublín: Hodges and Smith – incl. De Christianorum Ecclesiarum Successione et Statu historica Explicatio (1613)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  III, Dublín: Hodges and Smith – Respuesta a un desafío planteado por un jesuita en Irlanda
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  IV, Dublín: Hodges and Smith – incl. Gotteschalci et Praedestinatione Controversiae abeomotae Historia (1631); Veterum Epistolarum Hibernicarum Sylloge (1632)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  V, Dublín: Hodges and Smith – Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; capítulos I-XIII (1639)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  VI, Dublín: Hodges and Smith – Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; capítulo XIV-XVII (1639)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1864), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  VII, Dublín: Hodges and Smith – Una Disquisición Geográfica e Histórica, referente al Asia propiamente dicha; El Original de Obispos y Metropolitanos se establece brevemente; El fallo del doctor Rainoldes, relativo al origen del episcopado, más ampliamente confirmado desde la Antigüedad; Dissertatio non-de Ignati solum et Polycarpi scriptis, sed etiam de Apostolicis Constitutionibus et Canonibus Clementi Romano attributis (1644); Praefationes en Ignacio (1644); De Romanae Ecclesiae Symbolo vetere aliisque Fidei Formulis tum ab Occidentalibus tum ab Orientalibus in prima Catechesi et Baptismo proponi solitis (1647); Dissertatio De Macedonum et Asianorum Anno Solari (1648); De Graeca Septuaginta Interpretum Versione Syntagma, cum Libri Estherae editione Origenica et vetere Graeca altera; Epistola ad Ludovicum Capellum de Variantibus Textus Hebraei Lectionibus; Epistola Gulielmi Eyre ad Usserium
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  VIII, Dublín: Hodges and Smith – Annales veteris Testamenti, a Prima Mundi Origine deducti, una cum Rerum Asiaticarum Aegypticarum Chronico, a temporis historici principio usque ad Maccabaicorum initia producto (1650)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  IX, Dublín: Hodges and Smith – Annales veteris Testamenti (cont.)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  X, Dublín: Hodges and Smith – Annales veteris Testamenti (cont.)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847) [(1654], Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  XI, Dublín: Hodges and Smith – concluye Annales veteris Testamenti; Annalium Pars Posterior, in qua, praeter Maccabaicam et novi testamenti historiam, Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio et Octaviano Ortus, rerumque in Asia et Aegypto Gestarum continetur Chronicon... (1654)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  XII, Dublín: Hodges and Smith – Cronología sacra (1660); Historia Dogmatica Controversiae interOrtodoxos et Pontificios de Scripturis et Sacris Vernaculis; Dissertatio de Pseudo-Dionysii scriptis; Dissertatio de epistola ad Laodicenses
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  XIII, Dublín: Hodges and Smith – sermones (en inglés)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  XIV, Dublín: Hodges and Smith – Tractatus de Controversiis Pontificiis; Praelectiones Theologicae
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  XV, Dublín: Hodges and Smith – cartas (en inglés) (incluida la primera dirigida a Richard Stanihurst, su tío)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1847), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  XVI, Dublín: Hodges and Smith – cartas (en inglés y latín)
• Elrington, Charles Richard, ed. (1864), Obras completas del reverendísimo James Ussher, DD , vol.  XVII, Dublín: Hodges, Smith y compañía. – índices

• Creación de citas
• Anno Mundi
• Año Lucis

• Ford, Alan. "Ussher, James (1581–1656)". Oxford Dictionary of National Biography (  edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/28034 .(Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).
• Alan Ford, James Ussher: Teología, historia y política en la Irlanda e Inglaterra de principios de la Edad Moderna. Oxford University Press (2007).
• Richard Snoddy, La soteriología de James Ussher: El acto y el objeto de la fe salvadora , Oxford University Press (2014)
• Knox, R. Buck (1967), James Ussher, arzobispo de Armagh , University of Wales Press
• Gould, Stephen Jay (1996), "El otoño en la casa de Ussher", Los ocho cerditos , Nueva York: WW Norton.
• Webb, Alfred (1878). "Ussher, James, Arzobispo"  . Compendio de biografías irlandesas . Dublín: MH Gill & son.
• Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Usher, James"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  27 (11.ª  ed.). Cambridge University Press.
• Gordon, Alexander (1899). "Ussher, James"  . En Lee, Sidney (ed.). Diccionario de Biografía Nacional . Vol.  58. Londres: Smith, Elder & Co.

• Bibliografía de Ussher y lista de fuentes secundarias
• Observatorio de Armagh. Archivado el 23 de julio de 2017 en Wayback Machine.
• Obras de James Ussher en la Biblioteca Digital Post-Reforma
• Obras de o sobre James Ussher en el Archivo de Internet
• Obras de James Ussher en Open Library
• Obras de James Ussher en LibriVox (audiolibros de dominio público)