Vasile Moga

Vasile Moga ( pronunciación rumana: [vaˈsile ˈmoɡa] ; 1774 - 17 de octubre de 1845) fue un obispo de etnia rumana de la Iglesia ortodoxa rumana . Originario de Sebeș , fue párroco durante algunos años antes de ser nombrado obispo de Transilvania. Fue el primer rumano en ocupar este cargo en más de un siglo y sirvió durante más de tres décadas. Vivió en Sibiu durante este período y trabajó tanto para mejorar las bases espirituales y educativas de la diócesis como para asegurar derechos adicionales para los rumanos de la provincia.

Nacido en una antigua familia sacerdotal en Sebeș , en el Principado de Transilvania , ^[1] asistió al gimnasio luterano local desde 1786, seguido por las escuelas secundarias católicas romanas en Alba Iulia y Cluj . ^[2] Asistió a esta última institución durante cinco años, incluyendo un estudio de filosofía durante los dos últimos. ^[1] Su padre Ioan murió en 1798, después de lo cual fue a Arad y fue ordenado sacerdote sin haberse casado. En Sebeș hasta 1810, sirvió primero junto a su tío Avram, y luego con su hermano Zaharia después de la muerte de Avram. ^{[1] [2]}

No había habido ningún obispo ortodoxo rumano de Transilvania desde que Atanasie Anghel entró en la nueva Iglesia greco-católica rumana en 1701, y ningún obispo de ninguna nacionalidad desde que una sucesión de obispos serbios que reinaron a partir de 1761 había terminado en 1796. Después de una serie de peticiones, en mayo de 1809 la corte imperial aprobó la elección de un obispo rumano por un sínodo, celebrado en Turda en octubre de 1810. ^[1] Descrito por un contemporáneo como "un hombre corriente, desconocido, habla idiomas extranjeros, pero es por lo demás un personaje letárgico, negligente y débil", Moga tenía el respaldo del poderoso gobernador de Transilvania , György Bánffy. También recibió el apoyo de los obispos greco-católicos Ioan Bob y Samuil Vulcan , que preferían un líder ortodoxo dócil en lugar de su rival más fanático Nicolae Hutovici, un clérigo dispuesto a oponerse a sus esfuerzos por atraer conversos en el sur de Transilvania. ^[3] Así, aunque quedó en segundo lugar entre tres candidatos, las autoridades de Transilvania recomendaron a Moga en lugar del ganador Hutovici, y el Emperador aprobó rápidamente la nominación en diciembre. ^{[1] [3]}

Monje tonsurado en el monasterio de Krušedol , fue consagrado obispo en Karlowitz en abril de 1811. ^[2] Su entronización tuvo lugar en Cluj en junio, en presencia de Bánffy. Moga pronto pidió ser trasladado a Sibiu ; una vez que esta petición fue concedida, se mudó a una casa alquilada a un sajón de Transilvania . En agosto, Moga anunció a su clero que había sido instalado, comenzando así su actividad. ^[1] Residió en Sibiu y permaneció como obispo hasta su muerte. ^[2]

Durante sus 34 años al frente de la diócesis, Moga se enfrentó a dificultades que le pusieron en el camino tanto las autoridades imperiales como las de Transilvania, los sajones locales y el clero greco-católico. Incluso el decreto que lo nombró obispo impuso diecinueve restricciones. Recordándole que ejercía el cargo gracias a la gracia del Emperador, estaba obligado a ser su fiel súbdito y a cumplir todas las leyes del país. Todos los meses, debía presentar al gobierno las actas de sus reuniones consistoriales. A él y a sus sacerdotes no se les permitía oponerse a la difusión del catolicismo griego ni aceptar la presencia de monjes de los principados del Danubio . El clero era considerado "tolerado" y no se le permitía solicitar mejoras en su condición, y no poseía tierras como los sacerdotes de otras confesiones. El documento especificaba que si los feligreses ortodoxos abrazaban el catolicismo griego, las tierras de la iglesia pasarían a ser propiedad de esta última denominación, mientras que si un pueblo entero adoptaba la ortodoxia, el sacerdote greco-católico conservaría el control. El sentido general de estas restricciones era consolidar la Iglesia greco-católica a expensas de la ortodoxa. ^[1]

A pesar de estas disposiciones, Moga consiguió una serie de logros, tanto en el ámbito eclesiástico como en el político-cultural. Envió decenas de cartas pastorales al clero y a los feligreses. Partidario de la educación primaria, instó a los sacerdotes a ayudar a construir iglesias y escuelas. Les obligó a predicar, construir escuelas y catequizar al pueblo. Visitó numerosas parroquias, instando a sus sacerdotes a establecer registros de bautismos, matrimonios y defunciones. Cuando surgían disputas entre los fieles, Moga intervenía con prontitud y reprendía y castigaba a los sacerdotes que no cumplían con sus deberes. Inició cursos semestrales de teología y pedagogía en 1811 y concedió becas para la Universidad de Viena a los estudiantes más prometedores. Compró una casa que se convirtió en su residencia oficial, además de albergar el consistorio y el seminario, y construyó un ala separada para los profesores que contrataba y pagaba. ^{[2] [4]}

Uno de ellos fue Gheorghe Lazăr , que pasó unos tres años en la facultad antes de que un conflicto en curso con Moga lo obligara a abandonar Sibiu a fines de 1815. El año anterior, el obispo había llamado a su sobrino Moise Fulea de Viena para formar sacerdotes. En 1816, otro sobrino, Ioan Moga, también retornado a Viena, reemplazó a Lazăr. La pareja sería la única facultad del seminario en Sibiu durante unas tres décadas. ^[5] A pesar de los malentendidos con Lazăr, Moga continuó mejorando la educación para los futuros sacerdotes después de 1815. ^{[2] [4]} En 1832, creó un fondo de becas por valor de 10.000 florines y capaz de apoyar a seis estudiantes ortodoxos; agregó otros 30.000 florines en 1835. ^[6] Dio dinero libremente a los necesitados. Publicó numerosos libros religiosos en imprentas privadas de Sibiu, patrocinó la impresión de libros de texto y otros materiales en lengua rumana y facilitó la circulación de las obras de Petru Maior . También apoyó eventos culturales y la distribución de gacetas y revistas rumanas. El dinero que donó provino íntegramente del fondo sinodal, la única fuente de ingresos de la Iglesia. ^{[2] [4]}

Durante su episcopado, Moga impulsó el reconocimiento de los rumanos como cuarta nación de Transilvania ( véase Unio Trium Nationum ) y sus derechos políticos y sociales. ^[2] Fue a Viena en 1812, buscando mejorar las condiciones de sus sacerdotes y fijar su residencia en Sibiu. Envió varias peticiones allí a partir de 1816; en ellas solicitaba tierras para los sacerdotes, su exención de impuestos y asistencia financiera del gobierno. Incluso contrató a un agente en Viena para que informara sobre la situación allí, pero sus primeras iniciativas tuvieron un éxito limitado. Después de 1830, la situación se volvió más favorable: el conflicto entre el gobierno y la nobleza opositora, en su mayoría protestante, se agudizó, y ambos grupos intentaron atraer a los rumanos a su lado. Fue en este contexto que Moga escribió al obispo greco-católico Ioan Lemeni en noviembre de 1833, sugiriendo que ambos redactaran una petición. ^[7] Ambos enviaron el documento resultante a Viena en abril de 1834, retomando las quejas del Supplex Libellus Valachorum anterior . Aunque no tuvo un efecto inmediato, el episodio demostró que los clérigos de las dos iglesias podían cooperar para tratar de promover los derechos de los rumanos. ^[8]

Moga presentó una petición a la Dieta de Transilvania en 1837, buscando obtener ciertos beneficios económicos y alivio de impuestos y diezmos para su clero y fieles en el Fundus regius dominado por los sajones , y nuevamente en 1842 para obtener la aplicación de una ley de 1791 que reconocía la libertad de culto para los ortodoxos. Más tarde ese mismo año, se unió nuevamente a Lemeni para buscar sanciones contra los miembros húngaros y székely de la Dieta por supuestamente discriminar a los habitantes rumanos del Fundus regius . ^[9] La iniciativa, en la que los obispos recordaron a las naciones privilegiadas las importantes desigualdades que enfrentaba su comunidad, tuvo lugar en un contexto de conflicto entre húngaros y sajones con respecto al idioma oficial del principado. ^[10] Aunque los diputados húngaros y székely mostraron cierto interés en avergonzar a los sajones, las peticiones no tuvieron éxito, ya sea relegadas a los archivos o enviadas para ser olvidadas en un comité de estudio. ^[9]

Una de las últimas acciones de Moga se centró en los ortodoxos de su ciudad natal, Sebeș. Ya en 1817 había pedido a su hermano Zaharia que consiguiera fondos del tesoro local para una nueva iglesia, basándose en que la mayoría de los contribuyentes eran rumanos. Moga envió peticiones al gobierno e incluso al emperador sobre este asunto, pero no obtuvieron respuesta. Finalmente, demandó al ayuntamiento en 1840, gastando sumas considerables en el caso, pero murió durante el transcurso del juicio. Al principio, su sobrino Ioan siguió luchando en los tribunales, pero, viejo y enfermo, pronto perdió el interés. ^[11] A su muerte en 1845, Moga fue enterrado en el patio de la Iglesia de la Anunciación . ^[11] En su testamento, el obispo legó a los asesores de la iglesia su residencia y una segunda casa en Sibiu, así como un huerto; también dejó una dotación para pagar a los abogados de la iglesia y otras necesidades. ^[12] Aunque su sucesor final, Andrei Șaguna , ha sido objeto de un amplio estudio historiográfico, la vida de Moga ha sido generalmente tratada de manera superficial, y la última biografía apareció en 1938. ^[13] Un estudio destacado, publicado en 1915 por Ioan Lupaș , analizó la disputa entre Moga y Lazăr. ^[14]

• (en rumano) Ovidiu Boc, "Biserică și societate în timpul episcopului Vasile Moga (1810-1845). Evaluarea surselor", en Buletinul Cercurilor Științifice Studențești , nr. 15/2009, págs. 97-106
• Keith Hitchins , Estudios sobre la conciencia nacional rumana . Pelham, Nueva York: Nagard, 1964
• Ștefan Pascu, Iosif Pervain (eds.), George Bariț și contemporanii săi , vol. 6. Bucarest: Editura Minerva , 1983
• Mircea Păcurariu ,
  • Cărturari sibieni de altadată . Cluj-Napoca: Editura Dacia, 2002, ISBN  978-973-35-1463-3
  • Istoria Bisericii Ortodoxe Române , vol. 3. Bucarest: Editura Institutului biblic și de misiune al Bisericii Ortodoxe Române, 1991, ISBN 978-973-91-3004-2 
• Mihai Racovițan, Eugen Străuțiu, "Sibiul – conștiință și acțiune românească", en Anuarul Institutului de Cercetări Socio-Umane Sibiu , vol. V-VI/1998-1999, págs. 7–24
• Cornel Sigmirean, Istoria formării intelectualității românești din Transilvania și Banat în epoca modernă . Cluj-Napoca: Presa Universitară Clujeană, 2000, ISBN 973-8095-38-7