Juan Vattanky

El reverendo John Vattanky SJ ( 3 de julio de 1931 - 22 de febrero de 2021 , 89 años ) fue un sacerdote jesuita de la provincia de Kerala , en la India. Filósofo indio especializado en el Navya-Nyāya del Ganges , residió en el De Nobili College de Pune . Vattanky fue profesor emérito del Jnana-Deepa Vidyapeeth de Pune, India. Contribuyó significativamente ^{[ 1 ]} al desarrollo de la filosofía india y la teología cristiana india . ^{[ 2 ]} Su libro sobre el Nyaya Theism ^{[ 3 ]} fue muy apreciado y aclamado. Su obra sobre ^el Ganges [ ^{4 ]} fue comentada favorablemente por Kanchi Sankaracharya . ^{[ 5 ]} 

El profesor John Vattanky nació en Palakkattumala, Kottayam, en Kerala, el 3 de julio de 1931. Tras finalizar sus estudios de bachillerato (donde obtuvo las mejores calificaciones) y cursar estudios preliminares de lenguas clásicas en el Seminario Pontificio de Kandy , Sri Lanka, ingresó en la Compañía de Jesús en 1950. Durante su formación en la Compañía de Jesús, obtuvo la licenciatura en Filosofía (1957) y otra en Teología (1964). Fue ordenado sacerdote en 1963. En 1966, comenzó su especialización en Filosofías y Religión Orientales en la Universidad de Oxford , Inglaterra, donde obtuvo la maestría en Estudios Orientales con sánscrito y pali como asignaturas optativas . Posteriormente, realizó su doctorado en la Universidad de Viena , especializándose en filosofía india.

Tras obtener su doctorado en 1974, se encontraba en Trivandrum , Kerala, organizando un Centro de Investigación en Filosofía y Religión de la India. ^{[ 6 ]} Durante este tiempo, publicó varios artículos de investigación académica en revistas especializadas tanto en la India como en el extranjero. Su obra principal, «La filosofía de Dios de Gangesa», fue publicada en 1984 por la Biblioteca de Investigación Adyar de Madrás y ha cosechado el reconocimiento de la comunidad académica, además de recibir el premio de la Asociación Filosófica de la India.

Luego se trasladó a Jnana-Deepa Vidyapeeth en Pune, donde impartió clases de filosofía clásica india y sánscrito. ^{[ 7 ]} Durante este tiempo, también desarrolló el Centro de Estudios Indios Avanzados y continuó su investigación. Asimismo, dio conferencias en diversas universidades de la India y del extranjero. En numerosas ocasiones fue profesor visitante de filosofía india en la Escuela de Filosofía de Múnich, en Alemania.

También ha presentado ponencias en diversas conferencias, tanto nacionales como internacionales. Así, en 1974, presentó una ponencia en la Conferencia Oriental de la India, Kurukshetra; en 1978, presentó ponencias en la Universidad de Kerala y en el Sanskrit College, Trippunithara, Kerala; en 1982, presentó una ponencia en la Facultad de Teología de la Universidad de Passau , Alemania, y en la Conferencia Internacional sobre Estudios Budistas en Oxford. En 1984, presentó una ponencia en la Conferencia Internacional sobre Filosofía Comparada en Honolulu, Hawái, EE. UU. En 1985, presentó una ponencia en la Conferencia Filosófica de la India, Hyderabad. En 1986, presentó ponencias en la LMU de Múnich , en el Instituto Oriental de la Universidad de Oxford , en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Texas en Austin , EE. UU., y en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Washington , EE. UU. Ese mismo año, fue uno de los ponentes principales en el seminario sobre el Sistema Nyaya de la filosofía india en Nueva Delhi. En 1987, presentó una ponencia en la Facultad de Humanidades de la Universidad Thammasat de Bangkok. Ese mismo año fue profesor visitante en la Universidad de Santa Clara , en Estados Unidos; también impartió una conferencia sobre "La tradición analítica en la filosofía india" en la Facultad de Filosofía de la misma universidad.

En 1993, su libro «Desarrollo del teísmo Nyaya» fue publicado por Intercultural Publications, Nueva Delhi. ^{[ 8 ]} En 1995, su libro «Filosofía Nyaya del lenguaje» fue publicado por Indian Book Centre, Delhi. Ese mismo año, también organizó un seminario nacional sobre filosofía india del lenguaje en Pune y presentó una ponencia sobre «Hermenéutica india». En 1998, fue investigador visitante en Clare Hall, Cambridge. Ese mismo año, impartió una conferencia en el Instituto de Estudios Avanzados de Shimla sobre «El sistema filosófico Nyaya: un aspecto importante de la cultura india». Más adelante ese mismo año, dio una conferencia en Santiniketan sobre "Teísmo Nyaya y Hermenéutica Nyaya", participó en un seminario en Dunlod, Nueva Delhi y presentó un trabajo sobre Nyaya. En 1995, fue miembro vitalicio visitante de Clare Hall, Universidad de Cambridge , Inglaterra. Ese mismo año, impartió conferencias para el curso de actualización para profesores universitarios en Lucknow. En 2000, dio una conferencia en un seminario sobre Lógica Nyaya en el Centro Internacional de Delhi. Ese mismo año, también dio conferencias en el Instituto de Indología y la Facultad de Teología de la Universidad de Tubinga , Alemania, en la Universidad Visva-Bharati en Shantiniketan y participó en la conferencia sobre el diálogo de civilizaciones en el Centro Internacional de la India, Nueva Delhi, y presentó un trabajo sobre "Argumentación en Nyaya". En 2001, fue miembro vitalicio visitante en Clare Hall, Universidad de Cambridge, Inglaterra. En 2002, participó en la conferencia internacional sobre Estudios Siríacos en Kottayam, Kerala.

En 2003, fue miembro vitalicio visitante en Clare Hall, Universidad de Cambridge, Inglaterra; ese mismo año también impartió una conferencia sobre 'Sankara y la teología cristiana' en la Facultad de Teología de la Universidad de Tubinga , Alemania. Además, ese mismo año participó en la Conferencia Internacional de Filosofía en Estambul, Turquía, y presentó un trabajo sobre "Nyaya y la lógica budista". En 2004, fue investigador visitante en Campion Hall, Universidad de Oxford ; ese mismo año también participó en una Conferencia Internacional de Teología en Beirut y presentó un trabajo sobre "Sankara y la teología oriental". En 2005, participó en una Conferencia Internacional de Teología Oriental en Beirut y presentó un trabajo sobre "Sankara y la teología apofática". Además, ese mismo año presidió la sesión inaugural de un seminario organizado por el Consejo Indio de Investigación Filosófica, Imphal, Manipur, y posteriormente presentó un trabajo sobre "Palabra y significado"; también fue investigador visitante en Campion Hall, Universidad de Oxford . En 2006, participó en la Conferencia Internacional en Bialowieza, cerca de Varsovia, Polonia, y presentó un trabajo sobre "El teísmo, la culminación de la lógica Nyaya"; ese mismo año también fue investigador visitante en Campion. Hall, Oxford.

En 2007, participó en una Conferencia Internacional sobre Nyaya y Lógica Formal en Jadavpur, Calcuta, y presentó un trabajo sobre «El Humanismo Integral de Nyaya»; ese mismo año también fue investigador visitante en Campion Hall, Universidad de Oxford. En 2008, presentó un trabajo sobre «Efrén y Sankara: un diálogo entre dos pensadores creativos» en una conferencia internacional en Granada, España. En 2009, participó en la Conferencia Nacional sobre Lógica y su Aplicación en el Instituto Matemático de Chennai. En 2010, participó en la Conferencia Internacional sobre Teología Siríaca en SEERI , Kottayam, y presentó un trabajo sobre «Comprender la escatología cristiana en el contexto del pensamiento de Efrén y Sankara». ^{[ 9 ]} El profesor Vattanky era uno de los ponentes más solicitados en cursos de actualización para profesores universitarios de toda la India. Ha impartido conferencias para grupos como Lucknow, Pune, Santi Niketan, entre otros. También fue investigador visitante en el Centro de Estudios Avanzados de Simla. Participó en diversos seminarios sobre filosofía clásica india. Si bien el Centro de Estudios Avanzados de la India, que él dirigió anteriormente, es un instituto pequeño en términos materiales, lleva a cabo una intensa investigación sobre uno de los sistemas más complejos del pensamiento indio: el sistema Nyaya , con una historia de más de veinte siglos. El Instituto se especializa en lo que se denomina Navya-Nyaya, que tradicionalmente se data desde el siglo XIII hasta la actualidad. El Instituto ya ha traducido e interpretado secciones importantes de obras autorizadas sobre Navya-Nyāya , las cuales han cosechado la admiración de los académicos que trabajan en este campo. ^{[ 10 ]}

Después de sufrir un derrame cerebral y permanecer en reposo prolongado en cama, falleció en Kozhikode el 22 de febrero de 2021. ^{[ 11 ]}

Algunos de sus escritos

• Un sistema de lógica india: La teoría Nyaya de la inferencia: Análisis, texto, traducción e interpretación de la sección anumana de Karikavali, Muktavali y Dinakari. Routledge, 2002. ISBN 978-0700713882
• La filosofía de Dios de Gangesa. John Vattanky - 1986 - Philosophy East and West 36 (4):429-430. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}
• El Īśvaravāda de Śaśadhara: una fuente importante del Īśvaravāda de Gangeśa. [RESEÑA] John Vattanky - 1979 - Journal of Indian Philosophy 7 (3):257-266.
• Un final indio: redescubriendo la grandeza del patrimonio indio para un futuro sostenible: ensayos en honor del profesor Dr. John Vattanky Sj al cumplir ochenta años. John Vattanky, Kuruvila Pandikattu y Binoy Pichalakkattu (eds.) - 2013 - Serials Publications.
• Aspectos del teísmo Nyāya temprano. John Vattanky - 1978 - Journal of Indian Philosophy 6 (4):393-404.
• Desarrollo del teísmo Nyāya. John Vattanky - 1993 - Intercultural Publications. ISBN 8185574057
• ¿Es el teísmo fundamental para Nyaya? John Vattanky - 2000 - Indian Philosophical Quarterly 27 (4):411-420 ^{[ 15 ]}
• Pruebas de la existencia de Dios en la filosofía clásica india. John Vattanky - 2007 - Forum Philosophicum: Revista Internacional de Filosofía 12 (1):1 - 15.
• Filosofía de la lógica india desde una perspectiva comparada. John Vattanky - 2007 - Actas del Vigésimo Primer Congreso Mundial de Filosofía 7:179-183.
• Competencia semántica (Yogyatā). John Vattanky - 1995 - Journal of Indian Philosophy 23 (2):151-178. ^{[ 16 ]}
• Traducción e interpretación de Kārikāvalī, Muktāvalī y Dinakarī: Filosofía del lenguaje Nyāya: análisis, texto, traducción e interpretación de las secciones Upamāna y Śabda de Kārikāvalī, Muktāvalī y Dinakarī. John Vattanky - 1995 - Publicaciones Sri Satguru. ISBN 9788170304357
• La inferencia del Ganges para establecer la existencia de Dios. John Vattanky - 1982 - Journal of Indian Philosophy 10 (1):37-50. ^{[ 17 ]}
• El referente de las palabras: universal o individual, las controversias entre Mīmāmsakas y Naiyāyikas. [RESEÑA] John Vattanky - 1993 - Journal of Indian Philosophy 21 (1):51-78.

Cuando uno ha estudiado los textos fundamentales de una escuela de filosofía, naturalmente su propia filosofía también se verá muy influenciada por estas obras. Fue una serie de circunstancias afortunadas las que le ayudaron a profundizar en algunos de los textos básicos del Nyaya. En particular, analizó cada oración e incluso cada palabra en la sección Isvaravada del Tattvacintāmaṇi de Gangesa . ^{[ 5 ]} Las implicaciones más amplias de las explicaciones y argumentaciones desarrolladas en este texto comenzaron a revelarse en él de manera silenciosa y constante. ¿Por qué, según la lógica Nyaya , es posible establecer la existencia de Dios, mientras que en el sistema lógico budista no lo es? Una respuesta adecuada a esta pregunta reside en el concepto de conocimiento de los diferentes sistemas que conducen a diferentes tipos de comprensión de los propios seres humanos. Así, el sistema Nyaya tiene como horizonte una teoría del conocimiento que posibilita el discurso sobre Dios; incluso podría afirmarse que, según el Nyaya, el Absoluto se convierte en el horizonte de todo conocimiento y, por lo tanto, también de todas las actividades humanas. ^{[ 3 ]}

Esta comprensión del Nyaya le ayudó a desarrollar su propia filosofía. Un ser humano solo puede ser plenamente comprendido si su relación metafísica con el Absoluto se acepta como principio constitutivo de su propia existencia. En otras palabras, un humanismo integral exige la trascendencia. Esta perspectiva rechaza, naturalmente, una comprensión puramente empirista del ser humano. Esto significa que la plenitud del ser humano solo puede alcanzarse en y a través de lo trascendente. Esto se debe a que lo trascendente permanece, no solo en el plano teórico sino también en el plano existencial real, como el centro de los seres humanos y, por lo tanto, confiere a la vida humana un valor y un significado únicos, que no se limitan al mundo experimentado por los sentidos. Sin embargo, este mundo no se niega; tiene su valor. Es en y a través de este mundo que opera la trascendencia. Por consiguiente, ser humano es estar plenamente inmerso en este mundo y plenamente en lo trascendente. Por lo tanto, presentar un humanismo sin situar lo trascendente en su centro es empobrecer a los seres humanos; sería la mayor injusticia para ellos.

Pero, concretamente, ¿cuál es la naturaleza de esta trascendencia? Para comprenderla y desarrollar su visión original, el Advaita Vedanta de Sankara , especialmente la interpretación del difunto Richard De Smet, le ha sido de gran ayuda. De Smet rechaza la interpretación acósmica, demasiado común, de Sankara y afirma que la verdadera naturaleza del Brahman Supremo es la de una persona, causa última, capaz de amor y gracia. Por lo tanto, el Brahman supremo es más que un vasto océano de conciencia pura, pero de tal manera que la simplicidad, la plenitud y la trascendencia de lo divino no se ven comprometidas en absoluto. Es evidente que aquí la no dualidad ( advaita ) se interpreta como una doctrina de la creación, más que como una enseñanza de monismo ilusionista . El Brahman Supremo es también una persona en un sentido preeminente. El concepto de persona en sí mismo no implica ninguna limitación y, por lo tanto, el Brahman , incluso desde la estricta perspectiva Advaita del Vedanta de Sankara, es propiamente y eminentemente personal, de hecho, la Superpersona.

Este Brahman o Dios puede describirse de muchas maneras, pero principalmente en negativo, en superlativo, en relación con el mundo, en relación con el ego y en esencial. La descripción negativa diferencia a Dios de todos los demás seres reales al afirmar que no es así, no es así (neti neti). Esta descripción nos enseña que ningún término o concepto puede expresar a Dios adecuadamente porque el poder expresivo de los términos y conceptos se limita a lo empírico y, por lo tanto, niega toda idea de finitud en Dios. Al afirmar la trascendencia absoluta de Dios, salvando nuestra mente de todas las tentaciones del panteísmo, esta descripción nos conduce a la teología apofática . La representación superlativa de Dios explica la descripción negativa. Porque Dios es Plenitud del Ser, supremo en todos los sentidos, es diferente a todo lo finito. Dios es la Plenitud (purna) de todas las perfecciones ilimitables; Él es la plenitud misma; Él es plenitud intensiva, no plenitud por adición. Él es, por lo tanto, el más deseable, el valor supremo. Él es bondad homogénea (ekarasa). No tenemos ejemplos de tal plenitud en nuestra experiencia. Sin embargo, todos los seres que conocemos directamente guardan una relación de semejanza con Dios y pueden enriquecer nuestra idea de Él. La definición de Dios desde una perspectiva de las relaciones con el mundo afirma que Él es la única causa del universo. Dios provee tanto la realidad como la estructura y el curso ordenados del universo. Pero esto no implica ningún cambio en Dios; Él simplemente otorga realidad y orden desde su propia plenitud. Esta causalidad de Dios es tan universal y ontológicamente completa que constituye el ser más íntimo de cada entidad. La descripción de Dios desde una perspectiva egocéntrica opera con referencia al yo individual cognoscente. Cada uno sabe, por su propia experiencia, que el yo es agente, disfrutador y conocedor, pero su relación tadatmya con Dios es desconocida. La naturaleza fundamental del yo es su relación con Dios. Y siendo Dios el ser más íntimo del hombre, el primero imparte su resplandor al individuo, incluso a su cuerpo y órganos, especialmente al intelecto. La descripción final de Dios es esencial. La esencia de Dios es verdad, conocimiento y ser infinito. Los términos realidad y conocimiento, en conjunto, indican que en Dios no hay distinción ni composición.

En Sankara, el mundo exterior se describe como upadhi , que suele traducirse como adjunto limitante. Pero nadie explica realmente su verdadero significado. Él lo interpreta racionalmente como símbolo; el mundo es un símbolo de Dios. Este es el pensamiento del único poeta teólogo auténtico de la tradición cristiana, San Efrén , un santo del siglo IV que vivió y trabajó en Nisbis y luego en Edesa . La Realidad Suprema se nos comunica en el universo, que es una vasta asamblea de símbolos que cantan la bondad de Dios, y esta es su filosofía. Infinitas son las posibilidades de desarrollar esta línea de pensamiento inspirada en las intuiciones de Sankara y Efrén. En 2019 se publicó en su honor un volumen conmemorativo titulado Lógica y amor: Reflexiones sobre la contribución del profesor John Vattanky a la filosofía y la espiritualidad indias. ^{[ 18 ]} En 2013 se publicó otro volumen conmemorativo anterior , Un final indio: Redescubriendo la grandeza del patrimonio indio para un futuro sostenible: Ensayos en honor del profesor Dr. John Vattanky SJ al cumplir ochenta años. ^{[ 19 ]}

Fue fundador y director del Centro de Estudios Avanzados de la India en Kanjirapally , Kerala, anteriormente ubicado en el Colegio De Nobili de Pune , India. Se dedicó a la investigación y la publicación en filosofía india. Incluso en su etapa emérita, se mantuvo físicamente activo, intelectualmente lúcido y espiritualmente atento. Escribió numerosos artículos, asistió a seminarios y estaba disponible para brindar orientación. En junio de 2013, se trasladó a Kerala desde el Colegio De Nobili (Instituto Pontificio Jnana Deepa) de Pune. Tras padecer enfermedades durante más de seis años a raíz de un ictus, sufrió otro el 30 de diciembre de 2014 y se recuperaba en el Christ Hall de Kozhikode, Kerala. Falleció a las 4:30 de la madrugada del 22 de febrero de 2021.

Pandikattu, Kuruvilla; Pichalakkattu, Binoy (eds.) (2013). Un final indio: redescubriendo la grandeza del patrimonio indio para un futuro sostenible: ensayos en honor del profesor Dr. John Vattanky SJ al cumplir ochenta años. Nueva Delhi: Serials Publications. ISBN 9788183875936. ^{[ 20 ]}

Karimundackal, Thomas; Pandikattu, Kuruvilla (eds.) (2019). Lógica y amor: Reflexiones sobre la contribución del profesor John Vattanky a la filosofía y la espiritualidad indias. Nueva Delhi/Pune: Christian World Imprints & Jnana Deepa. ISBN 9789351483717. ^{[ 21 ]}

• Homenaje de su colega en la revista Jivan.
• Su artículo Vattanky, John. “Fr Richard De Smet, SJ: Friend, Scholar, Man of Dialogue.” Vidyajyoti: Journal of Theological Reflection 71/4 (abril de 2007) 245-261.
• Artículo sobre la filosofía del Prof. John Vattanky SJ: Humanismo integral del Nyaya: La comprensión filosófica del ser humano en la sociedad según el Prof. Dr. John Vattanky.