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Velificatio

Un par de velificantes en el Altar de la Paz de Augusto (finales del siglo I a. C.) La velificatio es un recurso estilístico utilizado en el arte romano antiguo para enmarcar a ...

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Un par de velificantes en el Altar de la Paz de Augusto (finales del siglo I a. C.)

La velificatio es un recurso estilístico utilizado en el arte romano antiguo para enmarcar a una deidad mediante una vestidura ondeante. Representa el «movimiento vigoroso», unaepifanía [ 1 ] o la «bóveda celeste», y suele aparecer con deidades celestiales, meteorológicas o marinas. [ 2 ] Es característica de la iconografía de las Aurae , las Brisas personificadas , y uno de los elementos que distinguen las representaciones de Luna, la diosa romana de la Luna , aludiendo a su recorrido astral. [ 3 ]

Una figura así representada es un velificans (plural velificantes ). No todas las deidades son representadas como velificantes , pero el dispositivo podría usarse para marcar a un miembro de la familia imperial que había sido divinizado (un divus o diva ). [ 4 ]

Villa de los Misterios , Pompeya , siglo I.

La velificatio es un recurso frecuente en el arte romano, [ 5 ] incluyendo pintura, mosaico , relieve y escultura , aunque plantea dificultades técnicas para la escultura exenta. El escultor ateniense Praxíteles logró realizarla. [ 6 ] El término también se usa para describir el arte helenístico . [ 7 ] El recurso continuó usándose en el arte occidental posterior , en el que a veces se describe como un aura , "una brisa que sopla desde fuera o desde dentro que levanta el velo para revelar el rostro de un ser que de otro modo sería invisible". [ 8 ]

Uso y ejemplos

En latín clásico , el sustantivo abstracto velificatio es poco común, [ 9 ] y se refiere al acto de izar velas, de velum , "vela" (pero también "tela, prenda, velo") y el elemento combinatorio -fic- de -ficio, -ficere (= facio, facere , "hacer, realizar"). La forma verbal fue la base del uso académico moderno. Plinio describe a las Aurae velificantes sua veste , las Brisas "haciendo una vela con su propia vestimenta" [ 10 ] en el Porticus Octaviae (" Pórtico de Octavia "). [ 11 ] Tales representaciones de las Aurae se conocen en el arte romano existente y se han utilizado como material comparativo para identificar al par de velificantes en una escena del Altar de la Paz de Augusto . Basándose en un pasaje del Carmen Saeculare de Horacio , compuesto e interpretado para la puesta en escena de los Juegos Saculares de Augusto en el año 17 a. C., la figura central se identifica a menudo con Tellus (la Tierra):

Que Tellus, fértil en productos agrícolas y ganado, otorgue a Ceres una corona de grano; que las aguas y brisas saludables de Júpiter nutran a la descendencia. [ 12 ]

No todos los estudiosos coinciden en este análisis de la escena. Las criaturas sobre las que se sientan los velificantes también sugieren a las Nereidas , y la referencia podría aludir al Culto de las Ninfas . [ 13 ]

El significado del velo se explica a veces en términos de los ritos de iniciación de las religiones mistéricas . Los iniciados vestían un manto o un velo que era levantado por una sacerdotisa. El velo era un símbolo de la muerte, y su remoción en el rito significaba el renacimiento del iniciado. La velificatio aparece así en escenas de sarcófagos y en otras representaciones del arte funerario . [ 14 ]

Fuera de la cultura grecorromana

Las deidades griegas se utilizaron abundantemente en el arte grecobudista , al igual que sus elementos de representación, como en el caso de Bóreas y su elemento velificatio. Bóreas se convirtió en el dios japonés del viento Fujin a través del Wardo /Oado grecobudista y el Feng Bo /Feng Po chino ("Tío Viento"; entre otros nombres), difundiendo la velificatio como elemento para representar a las deidades del cielo. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Lista de velificantes

El motivo de velificatio se puede encontrar con numerosas deidades, seres divinos y divi , entre ellos: [ 18 ]

Enlèvement d'Europe (1726-1727) de Noël-Nicolas Coypel

Véase también

Referencias

  1. ↑ Paul Rehak, Imperium and Cosmos: Augustus and the Northern Campus Martius (University of Wisconsin Press, 2006), pág. 111.
  2. ^ Robert Turcan, Les religions de l'Asie dans la vallée du Rhône (Brill, 1972), p. 21.
  3. ↑ Stefania Sorrenti, "Les représentations figurées de Jupiter Dolichénien à Rome", en La terra sigillata tardo-italica decorata del Museo nazionale romano , «L'Erma» di Bretschneider, 1999), p. 370.
  4. ↑ Lise Vogel, La columna de Antonino Pío (Harvard University Press, 1973), pág. 45.
  5. ^ Hélène Walter, La Porte Noire de Besançon (Prensas Univ. Franche-Comté, 1984), vol. 1, pág. 332.
  6. ↑ Plinio, Historia Natural 36.29; Davide Stimilli, El rostro de la inmortalidad: fisonomía y crítica (State University of New York Press, 2005), pág. 172.
  7. ^ Brunilde Sismondo Ridgway, Escultura helenística II: Los estilos de ca. 200-100 aC (University of Wisconsin Press, 2000), passim.
  8. ↑ El término se utiliza así en la crítica de arte de Walter Benjamin ; Aleida Assmann y Jan Assmann, "Air From Other Planets Blowing: The Logic of Authenticity and the Prophet of the Aura", en Mapping Benjamin: The Work of Art in the Digital Age (Stanford University Press, 2003), pp. 153–154.
  9. ↑ Aparece en Cicerón , Ad familiares 1.9.21, y no vuelve a aparecer en la literatura latina hasta Frontón, 267,4–5; Michel PJ van den Hout, A Commentary on the Letters of M. Cornelius Fronto (Brill, 1999), p. 608.
  10. ↑ Plinio , Historia Natural 36.29.
  11. ^ Thomas Köves-Zulauf, "Plinius d. Ä. und die römische Religion", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), p. 277.
  12. ↑ Fertilis frugum pecorisque Tellus / Spicea Donet Cererem corona; / nutriant fetus et aquae salubres / et Iovis aurae .
  13. ↑ Babette Stanley Spaeth, "La diosa Ceres en el Ara Pacis Augustae y el relieve de Cartago", American Journal of Archaeology 98 (1994), pp. 77–78.
  14. ↑ Elisabeth Matelli, "Hieronymous in Athens and Rhodes", en Lyco of Troas and Hieronymous of Rhodes (Transaction Publishers, 2004), pp. 294–295.
  15. ↑ Konidaris, Dimitrios (12 de junio de 2020). La civilización china y sus afinidades egeas (en griego). ISBN 978-618-84901-1-6.
  16. ↑ Tanabe, Katsumi (2003). Alejandro Magno: Contacto cultural entre Oriente y Occidente desde Grecia hasta Japón . Tokio: NHK Puromōshon y Museo Nacional de Tokio. OCLC 937316326 . 
  17. ↑ Las conexiones globales del arte de Gandhāran . Archaeopress Archaeology. 2020. doi : 10.32028/9781789696950 . ISBN 978-1-78969-695-0.
  18. ↑ Salvo que se indique lo contrario, los siguientes ejemplos son proporcionados por Babette Stanley Spaeth, The Roman Goddess Ceres (University of Texas Press, 1996), pág. 223.
  19. ↑ Particularmente sobre los sarcófagos de la época romana que representan el mito de Endimión ; Sorrenti, "Les représentations figurées", págs. 370, 376.
  20. ↑ La figura en la parte superior de la coraza figurada del Augusto de Prima Porta se identifica con mayor frecuencia como Caelus; está con el torso desnudo y los brazos levantados para sostener la velificatio ; Jane Clark Reeder, "The Statue of Augustus from Prima Porta, the Underground Complex, and the Omen of the Gallina Alba", American Journal of Philology 118 (1997), p. 109. El Caelus del altar del Belvedere también es un velificans ; Rehak, Imperium and Cosmos , p. 111.
  21. ↑ Sobre la coraza de una estatua en Cherchel ; Rehak, Imperium and Cosmos , pág. 111.
  22. ↑ Sobre el friso de la Basílica Emilia en Roma; Rehak, Imperium and Cosmos , pág. 111.
  23. ↑ Vogel, La columna de Antonino Pío , pág. 45.