Veneración

La veneración ( del latín : veneratio ; del griego : προσκύνησις proskýnēsis ^{[ a ]} ) es la práctica de honrar a personas y objetos de importancia religiosa, por ejemplo, la veneración de los santos y la veneración de las reliquias .

Venerar a un santo es honrar a una persona que ha sido identificada como poseedora de un alto grado de santidad o santidad . ^{[ 1 ]} A los ángeles se les muestra una veneración similar en muchas religiones. La veneración de los santos es practicada, formal o informalmente, por los seguidores de algunas ramas de todas las religiones principales , incluyendo el cristianismo , el judaísmo , ^{[ 2 ]} el hinduismo , ^{[ 3 ]} el islam , ^{[ 4 ]} el budismo ^{[ 1 ] [ 3 ]} y el jainismo .

Dentro del cristianismo, la veneración es practicada por grupos como la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales , todas las cuales tienen diferentes tipos de procesos de canonización o glorificación . La Iglesia Católica enseña que los creyentes "siempre han venerado las Sagradas Escrituras así como veneran el cuerpo del Señor". ^{[ 5 ]} En el catolicismo y la ortodoxia, la veneración por los santos se muestra externamente besando respetuosamente , inclinándose o haciendo la señal de la cruz ante un icono , reliquias o estatua de un santo , o peregrinando a lugares asociados con santos. Las iglesias luteranas y anglicanas conmemoran a los santos en días festivos a lo largo del año litúrgico y a menudo nombran iglesias en honor a santos. ^{[ 6 ] [ 7 ]} En general, la veneración de los santos no es practicada por los cristianos reformados y los testigos de Jehová , ya que muchos seguidores de ambos grupos creen que la práctica equivale a idolatría .

El hinduismo posee una larga tradición de veneración a los santos, expresada hacia diversos gurús y maestros espirituales, tanto vivos como fallecidos. Algunas ramas del budismo incluyen el culto litúrgico formal a los santos, y el budismo Mahayana clasifica los grados de santidad. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

En el Islam, la veneración de los santos es practicada por algunos seguidores del Islam tradicional ( los sufíes , por ejemplo), y en muchas partes de lugares como Turquía, Egipto, el sur de Asia y el sudeste asiático. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Otras sectas, como los wahabíes , etc., aborrecen esta práctica. ^{[ 10 ]}

En el judaísmo, no existe un reconocimiento clásico o formal de los santos, pero sí una larga tradición de veneración hacia los héroes y mártires bíblicos. Los judíos de algunas regiones, como Marruecos , tienen una larga y extendida tradición de veneración de santos, al igual que los judíos jasídicos . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

En las principales tradiciones budistas, Theravada y Mahayana , quienes han alcanzado un alto grado de iluminación son reconocidos como arhats . El budismo Mahayana, en particular, enfatiza el poder de los santos para ayudar a las personas comunes en el camino hacia la iluminación . Quienes han alcanzado la iluminación y han pospuesto su propia iluminación completa para ayudar a otros son llamados Bodhisattvas . El budismo Mahayana cuenta con prácticas litúrgicas formales para venerar a los santos, junto con niveles muy específicos de santidad. Los budistas tibetanos veneran especialmente a los lamas santos , como el Dalai Lama . ^{[ 1 ] [ 3 ]}

La veneración hacia aquellos considerados santos comenzó en el cristianismo primitivo , siendo los mártires los primeros en recibir un honor especial. La conmemoración oficial de los santos en las iglesias comenzó ya en el siglo I. El apóstol Pablo mencionó a los santos por su nombre en sus escritos. ^{[ 11 ]} Se crearon iconos que representaban a los santos en las catacumbas. La Iglesia Ortodoxa de Bizancio comenzó la conmemoración oficial en la iglesia muy pronto, e incluso en Roma, la conmemoración está documentada en el siglo III. Con el tiempo, el honor también comenzó a otorgarse a aquellos cristianos que vivieron vidas de santidad. Diversas denominaciones veneran y determinan a los santos de diferentes maneras, y algunas tienen un proceso formal de canonización o glorificación. Este es también el primer paso para convertirse en santo. ^{[ 1 ]}

catolicismo

En el catolicismo, la veneración es un tipo de honor distinto de la verdadera adoración , que se debe solo a Dios. Según Mark Miravelle, de la Universidad Franciscana de Steubenville , la palabra inglesa "worship" (adoración) se ha asociado tanto con la veneración como con la adoración.

Como explicó Tomás de Aquino , la adoración, conocida como latría en la teología clásica, es el culto y el homenaje que se ofrece legítimamente solo a Dios. Es la manifestación de sumisión y el reconocimiento de dependencia, debidamente mostrados hacia la excelencia de una persona divina increada y hacia su señorío absoluto. Es el culto al creador que solo Dios merece.

La veneración, conocida como dulía en la teología clásica, es el honor y la reverencia que se deben a la excelencia de una persona creada. La excelencia que demuestran los seres creados también merece reconocimiento y honor.

Históricamente, las escuelas de teología han utilizado el término «culto» como un término general que incluía tanto la adoración como la veneración. Distinguían entre «culto de adoración» y «culto de veneración». La palabra «culto» (de manera similar a como se usa tradicionalmente el término litúrgico «culto») no era sinónimo de adoración, sino que podía utilizarse para referirse tanto a la adoración como a la veneración. Por lo tanto, las fuentes católicas a veces utilizan el término «culto» no para indicar adoración, sino solo el culto de veneración a María y a los santos. ^{[ 19 ]}

Según el Catecismo de la Iglesia Católica :

La veneración cristiana de las imágenes no contraviene el primer mandamiento que prohíbe la idolatría. En efecto, «el honor que se rinde a una imagen se transfiere a su prototipo», y «quien venera una imagen venera a la persona representada en ella». El honor que se rinde a las imágenes sagradas es una «veneración respetuosa», no la adoración debida únicamente a Dios.

El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo como imágenes que nos conducen a Dios encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de lo cual es imagen. ^{[ 20 ]}

En el Catecismo Romano se encuentra una declaración más extensa sobre el honor y la invocación de los santos . ^{[ 21 ]}

La tradición católica posee una filosofía bien establecida para la veneración de María en la Iglesia Católica a través del campo de la Mariología , con escuelas pontificias como el Marianum específicamente dedicadas a esta tarea. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Para la doctrina de la Iglesia Católica, además del dogma de su Maternidad Divina, ^{[ 24 ]} la Madre de Dios " Theotokos " fue objeto de otros tres dogmas :

1. Inmaculada Concepción (ausencia del pecado original , por la gracia de Dios)
2. Virginidad perpetua (antes, durante y después del nacimiento de Jesús, hasta su Asunción).
3. Asunción (en cuerpo y alma al Cielo).

La protodulía es la veneración especial que se le rinde a San José, el padre adoptivo de Jesús, dentro de la josefología . Esta veneración de San José se distingue de la hiperdulía, que está reservada a María, y de la latría , el culto debido solo a Dios. ^{[ 25 ]}

Si bien San José es venerado por su papel en la Sagrada Familia , el título de protodulía significa que, entre los santos, ocupa un lugar único y preeminente, solo superado por María. La Iglesia lo considera un poderoso intercesor y protector, y celebra sus virtudes: obediencia, humildad y cuidado de Jesús y María.

El fundamento teológico de la protodulía se basa en varios documentos papales y en la larga tradición de la Iglesia:

1. El Papa Pío IX proclamó a San José Patrono de la Iglesia Universal en 1870. ^{[ 26 ]}
2. El Papa León XIII destacó el papel especial de San José en la Iglesia en su encíclica Quamquam pluries (1889), donde pidió una mayor devoción a él. ^{[ 27 ] [ 28 ]}
3. El Papa Pío XII reafirmó aún más esta devoción al instituir la fiesta de San José Obrero en 1955. ^{[ 29 ]}

En la Iglesia Católica, existen diversas formas de veneración de los santos, como las peregrinaciones (por ejemplo, a la tumba de San Pedro (Vaticano), la Basílica de San Antonio de Padua (Italia), la Catedral de Santiago de Compostela (España) o la Iglesia del Santo Sepulcro (Israel)). También es habitual peregrinar a lugares relacionados con la vida de un santo, como la Cueva de Santo Hermano Pedro (España), la Cueva del Apocalipsis (Grecia) o la Iglesia de Santa Tekla (Turquía). Asimismo, se veneran imágenes y reliquias, como el Señor de los Milagros (Perú), la Virgen de Guadalupe y San Judas Tadeo (México), el Santo Dexter (Hungría) y el Relicario de los Reyes Magos (Alemania), entre otros.

Sin mencionar (explícitamente) la palabra "Hyperdulia", Lumen Gentium , una constitución apostólica del Concilio Vaticano II , afirma:

Colocada por la gracia de Dios, como Madre de Dios, junto a su Hijo, y exaltada por encima de todos los ángeles y hombres , María intervino en los misterios de Cristo y es justamente honrada con un culto especial en la Iglesia. Claramente, desde los primeros tiempos, la Santísima Virgen es honrada con el título de Madre de Dios, bajo cuya protección los fieles se refugiaban en todos sus peligros y necesidades. Por lo tanto, después del Sínodo de Éfeso, el culto del pueblo de Dios hacia María aumentó maravillosamente en veneración y amor, en invocación e imitación, según sus propias palabras proféticas: «Todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque el Todopoderoso ha hecho grandes cosas en mí».

— LG 66

Todo el cuerpo de los fieles eleva súplicas inmediatas a la Madre de Dios y Madre de los hombres para que ella, que ayudó a los comienzos de la Iglesia con sus oraciones, ahora, exaltada como está por encima de todos los ángeles y santos , interceda ante su Hijo en la comunión de todos los santos , [...]

— LG 69

San José es mencionado en un pasaje singular:

Nuestra unión con la Iglesia celestial se realiza de la manera más noble, especialmente en la sagrada Liturgia, donde el poder del Espíritu Santo actúa sobre nosotros mediante los signos sacramentales. [...] Al celebrar el sacrificio eucarístico, nos unimos íntimamente a la Iglesia celestial, en comunión con la memoria de la gloriosa siempre Virgen María, del bienaventurado José, de los bienaventurados apóstoles y mártires, y de todos los santos, venerando su memoria.

— LG 50

El hinduismo posee una larga y viva tradición de reverencia hacia los sants (santos) y mahatmas (maestros ascendidos) , difuminándose a menudo la línea entre humanidad y divinidad en el caso de los gurús y gurús . Los movimientos Bhakti popularizaron la devoción a figuras santas como sadhus , babas y gurús como modelos que muestran el camino hacia la liberación. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 40 ]}

El islam ha tenido una rica historia de veneración de santos (a menudo llamados wali , que literalmente significa "Amigo [de Dios]"), ^{[ 41 ]} que disminuyó en algunas partes del mundo islámico en el siglo XX debido a la influencia de las diversas corrientes del salafismo . En el islam suní , la veneración de santos se convirtió en una forma muy común de celebración religiosa desde sus inicios, ^{[ 41 ]} y los santos llegaron a definirse en el siglo VIII como un grupo de "personas especiales elegidas por Dios y dotadas de dones excepcionales, como la capacidad de obrar milagros". ^{[ 42 ]} Los eruditos suníes clásicos llegaron a reconocer y honrar a estos individuos como personas venerables que eran "amadas por Dios y desarrollaron una estrecha relación de amor con Él". ^{[ 42 ]} La gran mayoría de los santos venerados en el mundo suní clásico eran los sufíes , que eran todos místicos suníes que pertenecían a una de las cuatro escuelas legales ortodoxas del derecho suní . ^{[ 43 ]}

La veneración de los santos se convirtió finalmente en una de las prácticas sunitas más extendidas durante más de un milenio, antes de que fuera rechazada en el siglo XX por el movimiento salafista , cuyas diversas corrientes la consideran "tanto antiislámica como retrógrada... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio". ^{[ 44 ]} De manera similar a la Reforma Protestante , ^{[ 45 ]} las prácticas tradicionales específicas que el salafismo ha tratado de restringir tanto en contextos sunitas como chiitas incluyen la veneración de los santos , la visita a sus tumbas , la búsqueda de su intercesión y el honor de sus reliquias . Como ha señalado Christopher Taylor: «[A lo largo de la historia islámica] una dimensión vital de la piedad islámica fue la veneración de los santos musulmanes... [debido, sin embargo, a] ciertas corrientes de pensamiento dentro de la propia tradición islámica, particularmente pronunciadas en los siglos XIX y XX... [algunos musulmanes modernos] se han resistido a reconocer la existencia de los santos musulmanes o han considerado su presencia y veneración como desviaciones inaceptables». ^{[ 46 ]}

Si bien el judaísmo ortodoxo y organizado no aprueba la veneración de los santos en sí misma, la veneración y la peregrinación a los lugares de sepultura de líderes judíos santos forman parte de la tradición desde hace mucho tiempo. ^{[ 47 ]} El historiador Ephraim Shoham-Steiner ha demostrado que, durante la Edad Media , existen indicios de que algunos judíos (probablemente marginados) visitaban las tumbas de santos cristianos en busca de curación y alivio de enfermedades. Naturalmente, las autoridades halájicas se opusieron a esta práctica, pero sus objeciones no niegan la existencia del fenómeno. ^{[ 48 ]}

Los judíos jasídicos y sefardíes basados ​​en la Cábala tienen una fuerte tradición de veneración de los santos, conocidos en hebreo como Tzaddikim . Gran parte de la literatura jasídica está repleta de teología sobre los santos. La veneración de los Tzaddikim en las tradiciones jasídicas es similar a la de otras religiones, e incluye encender velas en su memoria, realizar peregrinaciones a sus tumbas, comer en su memoria, venerar reliquias como ropa o libros usados ​​por el santo y observar el yartzeit de manera similar a los días de los santos, lo que puede incluir cambios en la liturgia diaria, como omitir la liturgia de tajanún en el día del yartzeit , considerándolo como una especie de día festivo.

Es común que algunos judíos visiten las tumbas de muchos líderes judíos justos. ^{[ 49 ]} Esta tradición es particularmente fuerte entre los judíos marroquíes y los judíos de ascendencia sefardí , aunque también entre algunos judíos asquenazíes . Esto es especialmente cierto en Israel, donde están enterrados muchos líderes judíos santos. La Cueva de los Patriarcas en Hebrón , la Tumba de Raquel en Belén , el rabino Shimon Bar Yochai en el Monte Merón , el Baba Sali en Netivot y el de Maimónides en Tiberíades son ejemplos de lugares de sepultura que atraen grandes peregrinaciones en el Cercano Oriente. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Muchos lugares sagrados jasídicos en Ucrania, Polonia y Hungría atraen a gran cantidad de peregrinos, particularmente Uman (Ucrania), Lizhensk (Polonia) y Kerestir (Hungría).

En Estados Unidos, hay muchos ejemplos, como la tumba del rabino Joel Teitelbaum en Kiryas Joel , el rabino Shlomo Halberstam en Deans, Nueva Jersey , el rabino Chaim Zanvil Abramowitz en Monsey , Nueva York, y el rabino Menachem Mendel Schneerson , en el Ohel , en el cementerio de Queens donde está enterrado junto a su suegro. Durante su vida, el propio Schneerson visitaba con frecuencia la tumba (Ohel) de su suegro, donde encendía velas y leía cartas y oraciones escritas, y luego las colocaba sobre la tumba, como es costumbre de todos los peregrinos jasídicos que veneran a sus santos. ^{[ 50 ]} Hoy en día, los visitantes de la tumba de Schneerson incluyen judíos de tradición ortodoxa, reformista y conservadora, así como no judíos. ^{[ 51 ] [ 52 ]} Los peregrinos suelen encender velas y recitar oraciones de salmos y llevan consigo peticiones de oraciones escritas en trozos de papel que luego se rompen y se dejan en la tumba. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

En el jainismo, se reconoce a los tirthankaras , seres que han alcanzado la trascendencia y la liberación ( moksha ) y que, por lo tanto, son maestros que enseñaron el camino jainista. Al margen de la evolución del cosmos y del evento cósmico , no intervienen en él de ninguna manera; sirven únicamente como ejemplos a seguir. ^{[ 56 ]} Esto último se manifiesta en las ceremonias de ofrenda ( devapuja ), que constituyen más una renuncia por parte del creyente que una entrega, puesto que los tirthankaras son totalmente indiferentes a los asuntos de los hombres y los jainistas asumen que son indiferentes a ellos.

• Veneración de los muertos
• Intercesión de los santos

• Sobre la invocación, veneración y reliquias de los santos, y sobre las imágenes sagradas. Enseñanza católica romana del Concilio de Trento (1545-1563).
• "Dulia" de la Enciclopedia Católica (1911)