Víðarr

En la Edda poética , Víðarr se menciona en los poemas Völuspá , Vafthrúdnismál , Grímnismál y Lokasenna .

En las estrofas 54 y 55 del poema Völuspá , una völva le dice a Odín que su hijo Víðarr vengará la muerte de Odín en el Ragnarök apuñalando a Fenrir en el corazón:

Luego viene el poderoso hijo de Sigfather,

Vithar, para luchar | con el lobo espumeante;

En el hijo del gigante | clava su espada

Lleno hasta el corazón: | su padre es vengado. ^{[ 2 ]}

En las estrofas 51 y 53 de Vafthrúdnismál , Vafþrúðnir afirma que Víðarr y su hermano Váli vivirán en los "templos de los dioses" después de que el fuego de Surtr se haya extinguido y que Víðarr vengará la muerte de su padre, Odín, abriendo las frías fauces de Fenrir en la batalla:

En la estrofa 17 del Grímnismál , durante las visiones de Odín de varios lugares donde moran los dioses, describe la residencia de Víðarr (anglicizado como "Vidar"):

La maleza crece y la hierba alta

ampliamente en la tierra de Vidar

y allí el hijo proclama a lomos de su caballo

que está ansioso por vengar a su padre. ^{[ 4 ]}

Según Lokasenna , Loki reprende a los dioses al comienzo del poema por no haberlo recibido debidamente en el banquete en el salón de Ægir. En la estrofa 10, Odín finalmente cede ante las normas de hospitalidad e insta a Víðarr a que se ponga de pie y sirva una bebida al invitado pendenciero. Víðarr obedece. Loki brinda por los Æsir antes de comenzar su flyting . ^{[ 5 ]}

Se hace referencia a Víðarr en los libros de Prose Edda Gylfaginning y Skáldskaparmál .

Víðarr es mencionado en el libro Gylfaginning en los capítulos 29, 51 y 53. En el capítulo 29, la figura entronizada de High lo presenta como "el dios silencioso" con un zapato grueso, que es casi tan fuerte como el dios Thor , y que los dioses confían en él en tiempos de inmensas dificultades. ^{[ 6 ]}

En el capítulo 51, High predice que, durante el Ragnarök, el lobo Fenrir devorará a Odín, y Víðarr lo vengará pisando con un pie la mandíbula inferior del monstruo, agarrando su mandíbula superior con una mano y desgarrándole la boca, matándolo. El «zapato grueso» de Víðarr se describe como compuesto por todos los trozos de cuero sobrantes que la gente ha cortado de sus propios zapatos en la punta y el talón, recogidos por el dios a lo largo de los tiempos. Por lo tanto, cualquiera que se preocupe lo suficiente como para ayudar a los dioses debería tirar estos trozos. ^{[ 7 ]} Según algunos mitólogos, le debía este peculiar calzado a su madre Grid, quien, sabiendo que sería llamado a luchar contra el fuego en el último día, lo diseñó como protección contra el elemento ígneo, como su guantelete de hierro había protegido a Thor en su encuentro con Geirrod. ^{[ 8 ]}

En el capítulo 54, tras el Ragnarök y el renacimiento del mundo, se narra que Víðarr, junto con su hermano Váli, habrán sobrevivido tanto a la crecida del mar como a la ardiente conflagración desatada por Surtr , completamente ilesos, y que a partir de entonces habitarán en el campo de Iðavöllr , «donde antes se encontraba la ciudad de Asgard ». ^{[ 9 ]}

Según Skáldskaparmál , Víðarr era uno de los doce dioses masculinos que presidían sentados en sus tronos en un banquete para el visitante Ægir . ^{[ 10 ]} En un punto del diálogo entre el dios escáldico Bragi y Ægir, el propio Snorri comienza a hablar de los mitos en términos evemeristas y afirma que el equivalente histórico de Víðarr era el héroe troyano Eneas, quien sobrevivió a la Guerra de Troya y llegó a realizar «grandes hazañas». ^{[ 11 ]}

Más adelante en el libro, se dan varios kenningars para Víðarr, incluyendo nuevamente el " As silencioso ", "poseedor del zapato de hierro", "enemigo y asesino de Fenrisulf ", "el As vengador de los dioses", "As que habita la casa del padre", "hijo de Odín" y "hermano de los Æsir". ^{[ 12 ]} En el relato de la visita del dios Thor al salón del jötunn Geirröd , se afirma que Gríðr es la madre de "Víðarr el Silencioso", quien ayuda a Thor en su viaje. ^{[ 13 ]} En el capítulo 33, después de regresar de Asgard y festejar con los dioses, Ægir invita a los dioses a venir a su salón en tres meses. Catorce dioses hacen el viaje para asistir al festín, incluyendo a Víðarr. ^{[ 14 ]} En el capítulo 75, el nombre de Víðarr aparece dos veces en una lista de Æsir. ^{[ 15 ]}

Georges Dumézil teorizó que Víðarr representa una figura cósmica a partir de un arquetipo derivado de los protoindoeuropeos . ^{[ 20 ]} Dumézil afirmó que estaba alineado tanto con el espacio vertical, debido a la posición de su pie sobre la mandíbula inferior del lobo y su mano sobre la mandíbula superior, como con el espacio horizontal, debido a su paso amplio y su fuerte calzado, y que, al matar al lobo, Víðarr impide que este destruya el cosmos, y que este puede ser restaurado posteriormente tras la destrucción resultante del Ragnarök . ^{[ 20 ]}

Dumézil concibe así a Víðarr como un dios espacial. Fundamenta su afirmación con el texto de la Lokasenna , en el que Víðarr, intentando mediar en la disputa con Loki, insta a los demás Aesir a «concederle a Loki su espacio» en la mesa del banquete. Dumézil argumenta que este juego de palabras sobre la espacialidad de Víðarr habría sido comprendido por un público familiarizado con el dios, una interpretación que se ve reforzada por su lectura de la Lokasenna como un libro, en gran parte, lleno de juegos de palabras y alusiones a los diferentes Aesir.

Dumézil también sugiere que la espacialidad de Víðarr se manifiesta en el Vishnu de las tradiciones védicas, tanto etimológicamente (la raíz Vi- ) como mitológicamente, citando la historia de Bali y Vishnu . En esta leyenda, Vishnu (en la forma de Vamana ) engaña al malvado rey Bali, quien se ha asegurado el dominio sobre toda la Tierra, haciéndole prometer que le concederá a Vamana toda la tierra que pueda cubrir en tres pasos. Vamana se transforma en un gigante y recorre el cielo y la Tierra, decapitando a Bali y otorgándole la inmortalidad a cambio de dar el último paso.

Dumézil plantea la hipótesis de que estos mitos de Fenrir contra Víðarr y Bali contra Vishnu pueden tener un origen común en un dios indoeuropeo de la espacialidad, similar pero distinto del hipotético dios de la entrada/salida o del marco que dio origen a Jano y Heimdallr . ^{[ 20 ]}