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Los números tres , nueve y otros múltiplos de tres son números significativos en el paganismo germánico . Ambos números (y sus múltiplos) aparecen en los testimonios supervivientes del folclore germánico antiguo, tanto en la mitología como en el paganismo germánico . [2] Junto con el número 27, ambos números también figuran en el calendario lunar germánico . [2]
Ejemplos
El énfasis en los números tres, nueve y múltiplos de tres aparece con frecuencia en los registros germánicos antiguos. Algunos ejemplos son:
Germánico occidental
- Æcerbot : Un hechizo que describe un ritual en el que el orador debe inclinarse nueve veces hacia el este. [3]
- Amuleto de nueve hierbas : un amuleto centrado en nueve plantas, que utiliza ampliamente el número nueve y presenta la extensión inglesa antigua del dios germánico Odín. [3]
- Amuletos de Merseburgo : dos amuletos del alto alemán antiguo que datan del período pagano y que mencionan al menos seis deidades paganas germánicas y otros seres. Según Patricia Giangrosso, "el segundo amuleto de Merseburgo es el único amuleto alemán medieval que especifica dioses del pasado pagano germánico" y "ningún otro amuleto del alto alemán antiguo o del alto alemán medio muestra tan claramente una estructura basada en el número tres. Esto es especialmente llamativo en el segundo amuleto". [4]
Germánico del norte
Los registros germánicos del norte mencionan con frecuencia los números tres, nueve y múltiplos de tres. Algunos ejemplos de estas numerosas apariciones en la mitología nórdica incluyen:
- El autosacrificio de Odín, en el que permanece colgado durante nueve noches en un "árbol ventoso" ( Hávamál ) [2]
- Los " nueve mundos " ( Níu Heimar ) asociados con Yggdrasil ( Vafþrúðnismál ) [2]
- Nueve madres de Heimdallr [2]
- Nueve hijas de Ægir y Rán [2]
- Los nueve pasos predichos por el dios Thor antes de morir en el Ragnarök [2]
Aparte de los textos sobre mitología, los relatos del Templo de Uppsala de Adán de Bremen en lo que hoy es Suecia y del de Lejre en la actual Dinamarca de Thietmar de Merseburg sugieren que en estos lugares se celebraban fiestas paganas de sacrificios que duraban nueve días, en las que "supuestamente se sacrificaban nueve víctimas cada día". [2] Según Gardeła, "dejando de lado el problema de la veracidad histórica de estos dos relatos latinos, así como la falta de rastros tangibles de actos sacrificiales violentos y a gran escala en el registro arqueológico de Uppsala y Lejre, el hecho de que tanto Adán como Thietmar se refieran constantemente al número nueve en contextos rituales lleva a suponer que los cronistas tejieron sus historias en torno a una idea auténtica y generalizada arraigada en la era vikinga". [5]
El relato de un testigo ocular de Ibn Fadlān sobre la Rus escandinava de la era vikinga en la primera mitad del siglo X en el río Volga menciona que el cuerpo del líder fallecido de la Rus fue dejado ritualmente en una cámara durante nueve días antes de ser prendido fuego en un barco en llamas con una variedad de bienes y el cuerpo de una esclava. [6]
Arqueología
Los estudiosos han interpretado que diversos objetos encontrados en el ámbito cultural germánico reflejan un interés particular por el número nueve. Entre ellos se incluyen:
- Miniaturas con nueve pernos que se encuentran en un patrón cuadrado o circular. [7]
- El valknut : según el erudito Leszek Gardeła, "probablemente la manifestación más vívida del motivo del número nueve en la cultura material de la era vikinga viene en la forma del llamado valknútr, un símbolo tallado en madera, metal y piedra que generalmente toma la forma de tres triángulos entrelazados (lo que da un total de nueve puntas de triángulo)". [5]
Recepción escolar
Según el erudito Rudolf Simek , "aparte del número tres, que desempeñó un papel en muchas otras culturas, el nueve es el número mítico de las tribus germánicas. La documentación del número nueve se encuentra tanto en el mito como en el culto". Además de la importancia del tres y el nueve, Simek destaca la importancia del número 27 (27/3=9) para el calendario lunar germánico. [8]
Los académicos Mindy MacLeod y Bernard Mees señalan que "el número nueve juega un papel importante en el folclore germánico: los amuletos con frecuencia contienen nueve ingredientes o especifican un ritual que debe realizarse nueve veces". Ambos destacan la instrucción del antiguo Æcerbot en inglés para que el hablante "se gire hacia el este y se incline nueve veces", el encantamiento de las nueve hierbas y una variedad de otros elementos como ejemplos. [3]
Como destaca el erudito Leszek Gardeła ( Museo Nacional de Dinamarca ), "las sagas y poemas que han sobrevivido revelan que ciertos números tenían un significado especial entre las sociedades nórdicas. Este fue sin duda el caso de los números tres y nueve, que se mencionan con frecuencia en relación con la esfera de la religión y/o la práctica ritual". [9]
Véase también
Notas
- ^ Santesson 1989, pág. 221.
- ^ abcdefgh Simek (2007), págs.
- ^ abc MacLeod y Mees (2006), págs. 127
- ↑ Giangrosso (2001), pág. 113
- ^ de Gardeła (2022), pág. 28
- ↑ Gardeła (2022), pág. 27
- ^ Discutido en Gardeła (2022).
- ^ Simek (2007), págs. 232-233
- ↑ Gardeła (2022), pág. 26
Referencias
- Gardeła, Leslie (2022). «Miniaturas con nueve pernos: exploraciones interdisciplinarias de un nuevo tipo de artefacto de la era vikinga». Fornvännen . 117 (1): 15–36. ISSN 0015-7813.
- Giangrosso, Patricia (2001). "Encantos". En Jeep, John M. (ed.). Alemania medieval: una enciclopedia . Taylor & Francis. págs. 111–114.
- Lindow, John (2001). Manual de mitología nórdica . Oxford University Press . ISBN 0-19-515382-0.
- MacLeod, Mindy; Mees, Bernard (2006). Amuletos rúnicos y objetos mágicos . Boydell Press. ISBN 1-84383-205-4.
- Simek, Rudolf (2007). Diccionario de mitología del norte . Traducido por Angela Hall. DS Brewer . ISBN 978-0-85991-513-7.
- Santesson, Lillemor (1989). "En blekingsk blotinskrift: en nytolkning av inledningsraderna på Stentoftenstenen". Fornvännen : 221–229.