Etnografía en vídeo

La videoetnografía consiste en la grabación en vídeo del flujo de actividad de los sujetos en su entorno natural, con el fin de experimentar, interpretar y representar la cultura y la sociedad. ^{[ 1 ] [ 2 ]} El vídeo etnográfico, a diferencia del cine etnográfico , no puede utilizarse independientemente de otros métodos etnográficos , ^{[ 3 ]} sino como parte del proceso de creación y representación del conocimiento social, cultural e individual. ^{[ 4 ]} Se utiliza comúnmente en los campos de la antropología visual , la sociología visual , la etnografía visual y los estudios culturales . ^{[ 5 ]} Los usos del vídeo en la etnografía incluyen la grabación de ciertos procesos y actividades, la toma de notas visuales y el registro de diarios etnográficos. ^{[ 6 ]}

La etnografía en vídeo implica: • Observación, incluyendo la filmación exhaustiva de los profesionales, • Permitir que los profesionales vean el material grabado en vídeo y reflexionen sobre su práctica, • Transformar la práctica a través del cambio liderado por los propios profesionales, y • Desarrollar la capacidad para la evaluación continua y crítica de la práctica.

Los métodos videoetnográficos buscan resaltar el conocimiento, la experiencia y la comprensión de los profesionales sobre la dinámica de sus propios procesos de trabajo. ^{[ 7 ]} Esto se logra mediante conversaciones con los profesionales acerca de su trabajo y procesos organizacionales, y buscando una articulación de las contingencias sociales, profesionales, ambientales y organizacionales que posibilitan y limitan su práctica. Al permitir que los profesionales discutan sus prácticas en respuesta a grabaciones de video, los clínicos e investigadores obtienen información sobre áreas de la práctica que podrían beneficiarse de un rediseño. La videoetnografía depende de que el investigador se gane la confianza de los profesionales, se familiarice con el lugar y se le confíe la presencia en el momento y lugar donde se llevan a cabo conductas críticas.

Las fotografías y las imágenes en movimiento han sido utilizadas por los etnógrafos desde poco después de su invención. La primera película etnográfica se realizó en 1895 por Felix-Louis Regnault, quien filmó a una mujer senegalesa haciendo cerámica. ^{[ 8 ]} Si bien el cine fue utilizado por muchos investigadores, fueron Margaret Mead y Gregory Bateson quienes primero emplearon métodos de etnografía visual, como fotografías y películas, como instrumentos científicos. ^{[ 9 ]} Ellos abrieron el potencial de la fotografía y el cine como herramientas analíticas y repositorios de datos. ^{[ 10 ]} Los antropólogos visuales se interesaron mucho en el uso del video en la década de 1980 por su conveniencia, durabilidad, economía y utilidad. ^{[ 11 ]} Desde la década de 1990, investigadores de diferentes disciplinas comenzaron a trabajar con videos distintos de las películas etnográficas. Esto implicó el uso reflexivo del video como un medio para crear conocimiento y no solo para almacenar datos. ^{[ 12 ]} Los avances tecnológicos, como el uso del video digital, siguen ofreciendo nuevas posibilidades para el uso de videos en la etnografía.

Según Wayne Fife, el objetivo de la investigación etnográfica es formular un patrón de análisis que dé sentido razonable a las acciones humanas dentro de un contexto de un lugar y tiempo específicos. ^{[ 13 ]} El uso de videos puede ayudar a los etnógrafos a lograr este objetivo. Joseph Schaeffer menciona cuatro maneras principales en que el uso de videos puede ser ventajoso para la investigación etnográfica:

1. Los videos permiten documentar actividades en gran medida en su complejidad y en su entorno natural durante un período prolongado. Esta información puede utilizarse para complementar los relatos escritos y proporciona un contexto para la información limitada que ofrecen otros métodos. ^{[ 14 ]}

   

2. Los vídeos permiten un rigor científico cuando son realizados por investigadores capacitados. Los vídeos conservan secuencias del comportamiento observado para su posterior análisis y, como resultado, pueden aumentar la calidad y la fiabilidad de las afirmaciones realizadas sobre la actividad. ^{[ 15 ]}
3. Los videos permiten la revisión tanto por parte de los investigadores como de los participantes, lo que puede ayudar a ampliar el alcance de la interpretación. ^{[ 16 ]}
4. Los videos pueden utilizarse para establecer conexiones entre abstracciones e inferencias y las actividades observadas en las que se basan. ^{[ 17 ]}

Antonius Robbens propone que diversas formas de medios, como el vídeo, son útiles debido a la dificultad de representar diferentes sentidos en la escritura, y que el sesgo literario en la investigación etnográfica resulta en una negligencia de los sentidos. ^{[ 18 ]} Como resultado, los vídeos pueden ayudar a revelar aspectos previamente esquivos e intangibles del comportamiento y la interacción social y cultural. Los vídeos proporcionan un registro preciso de los eventos, al tiempo que dejan un amplio margen para la interpretación analítica. ^{[ 19 ]} Ofrecen oportunidades para la colaboración entre investigadores y participantes y pueden servir como una valiosa herramienta complementaria en muchos tipos de estudios etnográficos. Además de los vídeos centrados en el investigador, algunos videoetnógrafos también invitan a los participantes a crear vídeos, lo que proporciona perspectivas sobre sus puntos de vista y experiencias. ^{[ 20 ]}

Aunque la videoetnografía ofrece muchos beneficios, también plantea importantes problemas derivados de su uso. Por ejemplo, existen numerosos problemas éticos relacionados con la privacidad de los participantes o sujetos de investigación. Schaeffer aborda las cuestiones del consentimiento voluntario y la confidencialidad de los datos. El consentimiento voluntario implica que el control de la participación en la investigación recae directamente en el participante, quien necesita un conocimiento completo de la investigación y sus objetivos para ejercer dicho control adecuadamente. ^{[ 21 ]} Asimismo, debe existir confianza y respeto mutuos entre los investigadores y los participantes. La confidencialidad implica el uso adecuado de los datos recopilados para mantener el mayor grado de confidencialidad posible, preservando al mismo tiempo la integridad de la investigación. ^{[ 22 ]} Schaeffer establece tres requisitos para prevenir el uso indebido de los videos etnográficos:

1. Durante la investigación, solo profesionales capacitados se encargaron de manipular los vídeos.
2. Ser conscientes de las necesidades de los participantes, de la relevancia social, política y económica de los datos.
3. La disposición a sacrificar el uso de vídeos a menos que sean indispensables para la recopilación de información.

Otros aspectos pueden estar relacionados con la idoneidad práctica de los vídeos en proyectos específicos. Esto toma en consideración tanto el diseño del proyecto como la situación en el terreno (es decir, el entorno físico). ^{[ 23 ]} Schaeffer concluye que los vídeos pueden ser útiles y fiables en diversos entornos cuando se mantienen y gestionan adecuadamente. ^{[ 24 ]}

Además de las cuestiones relativas a la creación y conservación de la grabación de vídeo, es necesario considerar su contenido. Para evaluar la objetividad de la investigación, deben abordarse las cuestiones de sesgo. En teoría, el etnógrafo actúa como participante pasivo y recopila datos sobre los participantes. En el formato de la videoetnografía, debe determinarse si la perspectiva expresada en el vídeo es la del etnógrafo o la de los participantes. Al determinar la perspectiva, se pueden responder preguntas como por qué se grabó el evento en particular, cómo se mostró a los participantes y cómo se relaciona este medio con la investigación del etnógrafo. Estas cuestiones relativas a la perspectiva han sido frecuentes en antropología y, como resultado, las teorías para abordar el sesgo están integradas en el discurso etnográfico. Kenneth Pike consideró el sesgo de perspectiva y formuló la teoría de lo ético y lo émico . Este concepto ha sido posteriormente discutido y operacionalizado en las obras de los antropólogos Marvin Harris y Ward Goodenough .

• Global Lives Project , una organización sin fines de lucro que genera videoetnografía.
• Close-Up Research , especialistas en investigación de vídeo y etnográfica.
• Explorando el aroma como una forma de vida creativa , un sitio web de divulgación científica que proporciona acceso a datos de vídeo etnográficos de perfumería.