Vilém Flusser

Al escribir sobre fotografía en las décadas de 1970 y 1980, ante el impacto mundial inicial de las tecnologías informáticas, Flusser argumentó que la fotografía fue la primera de varias formas técnicas de imagen que cambió fundamentalmente la manera en que se percibe el mundo. Históricamente, la importancia de la fotografía radicaba en que introdujo nada menos que una nueva época: «La invención de la fotografía constituye una ruptura en la historia que solo puede entenderse en comparación con otra ruptura histórica constituida por la invención de la escritura lineal». ^{[ 3 ]}

Mientras que las ideas antes se interpretaban en función de su forma escrita, la fotografía anunció nuevas formas de experiencia y conocimiento perceptivo. Como describe Claudia Becker, supervisora ​​del Archivo Flusser: «Para Flusser, la fotografía no es solo una tecnología de reproducción de imágenes, sino una técnica cultural dominante mediante la cual se constituye y se comprende la realidad». ^{[ 4 ]} En este contexto, Flusser argumentó que las fotografías deben entenderse separadas de las «formas de imagen pretécnicas». ^{[ 5 ]} Por ejemplo, las contrastó con las pinturas, que describió como imágenes que pueden ser «decodificadas» de manera sensata, porque el espectador puede interpretar lo que ve como signos más o menos directos de la intención del pintor. Por el contrario, aunque la fotografía produce imágenes que parecen ser «reproducciones fieles» de objetos y eventos, no pueden ser «decodificadas» tan directamente. La clave de esta diferencia radica, para Flusser, en que las fotografías se producen mediante el funcionamiento de un aparato. Y el aparato fotográfico opera de maneras que no son inmediatamente conocidas ni moldeadas por su operador. Por ejemplo, describió el acto de fotografiar de la siguiente manera:

El gesto del fotógrafo, como búsqueda de un punto de vista sobre una escena, se desarrolla dentro de las posibilidades que ofrece el aparato. El fotógrafo se mueve dentro de categorías específicas de espacio y tiempo con respecto a la escena: proximidad y distancia, vistas a ras de suelo y a ras de suelo, vistas frontales y laterales, exposiciones cortas o largas, etc. La Gestalt del espacio-tiempo que rodea la escena está prefigurada para el fotógrafo por las categorías de su cámara. Estas categorías son a priori para él. Debe «decidir» dentro de ellas: debe apretar el disparador. ^{[ 6 ]}

En términos generales, quien usa una cámara podría pensar que está manejando sus controles para producir una imagen que muestre el mundo como desea que se vea, pero es la programación predefinida de la cámara la que establece los parámetros de este acto, y es el aparato el que da forma al significado de la imagen resultante. Dado el papel central de la fotografía en casi todos los aspectos de la vida contemporánea, la programación del aparato fotográfico moldea la experiencia de mirar e interpretar fotografías, así como la mayoría de los contextos culturales en los que lo hacemos.

Flusser desarrolló un léxico de términos que han demostrado ser influyentes y que siguen siendo útiles para pensar sobre la fotografía contemporánea, las tecnologías de imagen digital y sus usos en línea. Estos incluyen: el «aparato» (una herramienta que cambia el significado del mundo en contraste con lo que él llama herramientas mecánicas que trabajan para cambiar el mundo mismo); el «funcionario» (el fotógrafo u operador de la cámara que está sujeto a las reglas que esta establece); el «programa» (un «sistema en el que el azar se convierte en necesidad» y un juego «en el que toda virtualidad, incluso la menos probable, se realizará por necesidad si el juego se juega durante un tiempo suficientemente largo»); ^{[ 7 ]} la «imagen técnica» (el primer ejemplo del cual es la fotografía, con su particular tipo de superficie significativa que parece una imagen tradicional pero alberga conceptos codificados y oscuros que no pueden descifrarse «inmediatamente» ^{[ 8 ]} ). Aunque Flusser escribió varios ensayos breves sobre la obra de fotógrafos específicos, ^{[ 9 ]} su principal enfoque fue la necesidad crítica y filosófica de comprender la cultura mediática de finales del siglo XX y las posibilidades y amenazas emergentes que presentaban las fuerzas más amplias que operaban en un mundo cada vez más técnico y automatizado. ^{[ 10 ]} Vampyroteuthis Infernalis de Flusser también se ha interpretado como una fábula sobre la fotografía. ^{[ 11 ]}

Concepto de hogar y falta de vivienda

Flusser se vio profundamente influenciado por la pérdida de su Praga natal y sus constantes traslados a lo largo de su vida, lo cual se refleja en sus escritos y lo llevó a proclamar su falta de hogar, «porque hay tantas patrias que se instalan en mí». ^{[ 12 ]} Su biografía personal fue particularmente útil para sus estudios sobre la comunicación interpersonal y cómo facilitarla. La comunicación, que son las brechas entre diferentes posiciones, forma parte de un fenómeno cultural que se basa en patrones aprendidos inconscientemente en el hogar. El lenguaje, en este contexto, ejerce una gran influencia en el pensamiento de una persona. Flusser se preguntó cuáles son las consecuencias de la pérdida del hogar y de las conexiones tradicionales. Diferenció entre los dos significados de hogar originados en el idioma alemán, « Heimat », entendido como patria, y «Wohnung», entendido como casa, y argumentó que el hogar no puede entenderse como un valor eterno que trasciende el tiempo y el espacio. Una persona está ligada a su «Heimat» a través de hilos invisibles como las conexiones con las personas, la tradición y el idioma, que se encuentran más allá de la conciencia . Solo cuando una persona es excluida de su hogar, toma conciencia de los lazos que se revelan como juicios inconscientes. Estos hábitos inconscientes impiden la percepción de información ^{[ 13 ]} y hacen que el entorno habitual sea cómodo y, por lo tanto, agradable. Para Flusser, esto fundamenta el amor a la patria.

La persona sin hogar no solo debe aprender conscientemente los hábitos de un nuevo hogar, sino también olvidarlos, pues si se vuelven conscientes, estos hábitos se revelan como banales, amenazando con exponer la verdadera naturaleza del hogar de los nativos. El diálogo polémico en desarrollo distingue entre el "extranjero feo" que puede desvelar la verdad ( Aletheia ) y el "nativo bello" que teme la otredad, pues amenaza su costumbre. ^{[ 14 ]} Flusser utilizó su experiencia en Brasil durante una época de inmigración masiva para demostrar la posibilidad de liberarse de los hábitos inconscientes de la patria para formar nuevas conexiones voluntarias que conducen a la creación de una nueva patria.

Sin embargo, a diferencia de la patria, de la que uno puede liberarse, el hogar, entendido como la casa, es una parte esencial de la existencia humana. Otorga a la persona la capacidad mental para procesar información, ya que divide la esfera de la existencia entre lo habitual o lo familiar y lo inusual o lo nuevo. El entorno habitual es un requisito previo para reconocer lo inusual que irrumpe en el hogar. Flusser se refiere, en este sentido, al análisis dialéctico de Hegel entre el hogar y lo inusual, o, en términos generales, la consciencia.

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