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Bardo

El Bardo (1778) de Benjamin West Un bardo era un poeta y cantante que componía e interpretaba versos al servicio de un mecenas, una vocación atestiguada entre los antiguos celta...

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El Bardo (1778) de Benjamin West

Un bardo era un poeta y cantante que componía e interpretaba versos al servicio de un mecenas, una vocación atestiguada entre los antiguos celtas y que continuó en el mundo medieval de habla celta. [ 1 ] El antiguo bardo es conocido por autores griegos y romanos que escribieron sobre la Galia entre el siglo I a. C. y el siglo IV d. C., quienes incluyen a los bardos, junto con los druidas y los vates , entre las órdenes eruditas de la sociedad gala. Los describen cantando alabanzas a los jefes y la sátira de sus rivales, con un instrumento parecido a la lira . [ 2 ] [ 3 ] El nombre se remonta al sustantivo protocelta * bardos ('alabador'), origen del irlandés antiguo bard , el galés bardd y las formas relacionadas en las demás lenguas celtas . [ 4 ] [ 5 ]

La palabra y la vocación sobrevivieron en la Irlanda , Gales , Escocia y Bretaña medievales , donde la alabanza y la sátira de los gobernantes siguieron siendo fundamentales para la labor del poeta. El término «bardo » también se extendió, de forma imprecisa, a los poetas y cantores del mundo germánico, [ 6 ] y ahora se usa de manera general para referirse a los poetas, siendo más conocido el término «el Bardo» para William Shakespeare . [ 7 ]

Etimología

El término inglés bard es un préstamo del gaélico bàrd y del irlandés bàrd . [ 8 ] Términos lingüísticamente relacionados aparecen en varias lenguas celtas , incluyendo el galo bardo- ('bardo, poeta'), el irlandés medio bard ('bardo, poeta'), el galés medio bardd ('cantante, poeta'), el bretón medio barz ('jugador') y el córnico antiguo barth ('bufón'). [ 4 ] [ 5 ]

El antiguo término galo * bardos se atestigua como bardus ( singular ) en latín y como bárdoi ( plural ) en griego antiguo. También se encuentra como raíz en las palabras compuestas bardo-cucullus ('capucha de bardo'), bardo-magus ('campo del bardo'), barditus (canción para incendiar soldados) y en bardala (' alondra crestada ', un pájaro cantor). [ 4 ]

Todos estos términos provienen del sustantivo protocelta *bardos ('poeta-cantante, juglar'), derivado a su vez, con el cambio fonético celta regular * gʷ > * b , del compuesto protoindoeuropeo (PIE) * gʷrH-dʰh₁-os , que literalmente significa 'alabador'. [ 4 ] [ 9 ] [ 5 ] Es cognado con el sánscrito : gṛṇā́ti ('llama', 'alabanza'), el latín : grātus ('agradecido', 'agradable', 'delicioso'), el lituano : gìrti ('alabanza') y el armenio : kardam ('alzar la voz'). [ 4 ] [ 5 ]

Otra palabra celta para «poeta», * kwrityos , está atestiguada en el galo pritios , el irlandés antiguo crithe , el galés medio prydydd y el córnico antiguo pridit . Deriva del protocelta *kwritus («transformación mágica, forma»), que a su vez proviene del protoindoeuropeo * k w er- («hacer, causar»). [ 10 ] También se pueden reconstruir otras palabras relacionadas con el arte celta de la poesía, como * natu- («poema, canción, encantamiento»), * marwo-natu- («poema funerario, elogio»), * dawnā («poema») y * awe- («inspiración poética»), aunque no se sabe con certeza si se pueden vincular con los antiguos bardos. [ 11 ]

Relatos clásicos

Las primeras descripciones del bardo las ofrecen autores griegos y romanos que escribieron sobre la Galia entre el siglo I a. C. y el siglo IV d. C. Las más completas se remontan a la historia perdida de Posidonio , quien viajó por el sur de la Galia a principios del siglo I a. C. y cuyo relato sobre los galos solo sobrevive gracias a escritores posteriores que lo recogieron, principalmente Diodoro Sículo , Estrabón y Ateneo . Otras menciones aparecen en Amiano Marcelino , quien se basó en la obra perdida de Timegnes , en el poeta Lucano , en Apiano y en la tradición lexicográfica latina. Estos autores describen a los bardos como poetas-cantores profesionales al servicio de los jefes y los sitúan, junto con los druidas y los vates , entre las órdenes eruditas de la sociedad gala. [ 2 ] [ 3 ] [ 12 ]

Fuentes

Diodoro Sículo , que escribió a finales del siglo I a. C., informa que los galos tenían poetas líricos llamados bardos que cantaban con instrumentos parecidos a liras, algunos de sus cantos en alabanza y otros en burla. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Un pasaje de Ateneo que cita a Posidonio describe igualmente a los cantores de alabanza entre los celtas, llamados bardos, que recitaban sus elogios en canto ante la compañía reunida. [ 16 ] [ 17 ] Estrabón , que también se basó en Posidonio para su relato de la Galia, nombra a los bardos entre las tres clases consideradas de particular honor por todos los galos, junto con los vates y los druidas, y define a los bardos como cantantes y poetas. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

Los comentarios posteriores repiten esta imagen. Amiano Marcelino, basándose en Timeganes, enumera a los bardos junto con los euhages y los druidas y afirma que los bardos cantaban las hazañas de hombres famosos en verso heroico. [ 21 ] [ 22 ] [ a ] ​​El poeta Lucano , en el primer libro de las Farsalias , se dirige directamente a los bardos como aquellos que, mediante sus alabanzas, envían a la eternidad las almas valientes de los hombres caídos en la guerra. [ 24 ] [ 25 ] [ b ] La tradición lexicográfica latina conserva el mismo sentido: el epítome de Paulo Diácono del De verborum significatu de Festo explica bardus como la palabra gala para un cantor que canta las alabanzas de hombres valientes. [ 26 ] [ 27 ] [ c ]

Dado que Diodoro, Estrabón y los pasajes de Ateneo sobre Posidonio provienen de una sola fuente, no son testigos independientes, sino una sola tradición. [ 17 ] [ 3 ] César , quien describió extensamente a los druidas, no menciona en absoluto a los bardos ni a los vates , un silencio que se ha interpretado como una señal de que su relato de la Galia no dependía de Posidonio. [ 27 ]

Artesanía y estatus

El Bardo ( c. 1817 ), por John Martin

Las fuentes coinciden en la función del bardo. Su actividad principal era la poesía de alabanza, junto con la sátira o la burla, una polaridad ya trazada por Diodoro. [ 14 ] [ 1 ] El poder de elevar o degradar la posición de un mecenas otorgaba a los bardos más exitosos un estatus privilegiado y bien remunerado, y fuentes irlandesas posteriores confirman que la nobleza temía la sátira del bardo. [ 1 ]

El bardo tocaba con un instrumento de cuerda. Diodoro lo compara con una lira, y Miranda Aldhouse-Green relaciona esta observación con las clavijas de afinación que aún se conservan para instrumentos de ese tipo. [ 14 ] [ 12 ] La recompensa que tal interpretación podía traer se ilustra con el banquete del arvernio Louernios, descrito por Posidonio a través de Ateneo. Un poeta celta, generalmente identificado como un bardo, llegó después de que el banquete hubiera terminado y cantó sobre la grandeza del rey mientras lamentaba su propia tardanza. Louernios, complacido, le arrojó una bolsa de oro, tras lo cual el poeta cantó una segunda canción declarando que incluso las huellas del carro del rey daban oro y beneficios a los hombres. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

El bardo también tenía un papel en los asuntos públicos. El relato de Apiano sobre una embajada enviada a los romanos por el rey arverno Bititus describe a un músico en el séquito del enviado que cantaba, a la manera bárbara, alabanzas primero al rey, luego a su pueblo y después al propio enviado, su linaje, su valentía y su riqueza, lo que Apiano da como razón por la que los enviados de alto rango llevaban consigo a tales cantantes. [ 32 ] [ 33 ] [ d ] Diodoro añade que los bardos, junto con los druidas, podían interponerse entre dos ejércitos formados para la batalla y detenerlos. [ 34 ] [ 14 ] [ 35 ]

Tríada aprendida

En Diodoro, Estrabón y Amiano, los bardos forman una de las tres clases honradas, siendo las otras los vates (videntes) y los druidas . [ 2 ] [ 3 ] De las tres, los druidas gozaban del estatus más elevado, a quienes se les atribuía la filosofía natural y moral y participaban en cada sacrificio, mientras que los bardos eran los poetas y los videntes los adivinos. [ 14 ] [ 36 ] Esta misma división triple, con el bardo situado junto a un vidente ( fáith ) y un druida ( druí ), se repite en la Irlanda altomedieval. [ 37 ]

La misma triple división, con el bardo junto a un vidente ( fáith ) y un druida ( druí ), se repite en la Irlanda medieval temprana. [ 37 ] [ 9 ]

bardos celtas medievales

La palabra y la vocación sobrevivieron a la conquista romana en las tierras de habla celta de las Islas Británicas, pero el término llegó a usarse de manera muy diferente en las dos tradiciones principales. En el Gales medieval, bardd siguió siendo la palabra común y prestigiosa para un poeta, mientras que en la Irlanda medieval, bard se reservó para un poeta de menor categoría, clasificado por debajo del file . En ambos países, la alabanza y la sátira de los gobernantes siguieron siendo el centro del oficio del poeta profesional. [ 38 ]

Gales

En galés, «bardd» era la palabra habitual para referirse a cualquier poeta, y el cargo de poeta de la corte era antiguo y prestigioso. Los versos elogiosos y de alabanza atribuidos a Aneirin y Taliesin datan del siglo VI, y los poetas de la gran época de la alabanza bárdica, los Gogynfeirdd o Poetas de los Príncipes de los siglos XII y XIII, se enmarcaron conscientemente en esa tradición, componiendo alabanzas y elegías para los príncipes y nobles del Gales independiente. [ 38 ] Tras la muerte de Llywelyn ap Gruffudd en 1282, los poetas, ahora conocidos como los Cywyddwyr , continuaron componiendo para la nobleza, pero la sensación de ser indispensable para la sociedad que tenía el bardo se desvaneció con el poder político de sus mecenas. [ 39 ]

Los bardos formaron una orden profesional con derechos reconocidos, establecidos en las Leyes de Hywel Dda , que nombran tres clases de poetas. La más alta era el pencerdd («jefe del canto»), el maestro poeta que dirigía la comunidad bárdica de una región, ganaba su puesto por concurso y tenía derecho a instruir a los novicios. Cantaba primero en el salón real, un canto a Dios y luego un canto a los reyes, recibía un arpa del rey y poseía sus tierras libremente. Debajo de él estaba el bardd teulu (bardo doméstico), adscrito a una casa real en particular. [ 40 ]

La alabanza y la elegía constituían el núcleo de la obra del bardo, compuesta en metros estrictos y complejos. Un conjunto de escritos teóricos, las gramáticas bárdicas ( Gramadegau'r Penceirddiaid ), establecían el oficio y reservaban la alabanza para el prydydd , el verdadero poeta, mientras que asignaban la sátira a un artista de menor categoría, el clerwr . No obstante, los poemas galeses implican la creencia en el poder del poeta para perjudicar a un mecenas que lo tratara injustamente. La orden decayó y se disolvió a finales del siglo XVI y principios del XVII. [ 38 ]

Una persistente tradición galesa sostiene que Eduardo I , tras la conquista de Gales en 1282, mandó ejecutar a los bardos galeses por sedición, pero ninguna fuente medieval registra el suceso y el historiador Prys Morgan lo trata como una fábula. [ 41 ] La historia cobró relevancia por primera vez en la Historia de la familia Gwydir , escrita por Sir John Wynn a principios del siglo XVII. Pasó a través de la Historia general de Inglaterra de Thomas Carte hasta el poeta Thomas Gray , cuya oda pindárica «El bardo» (1757) consolidó la leyenda en la mente del público. [ 42 ] [ 43 ] Desde la década de 1770, el bardo condenado se convirtió en un tema predilecto en la pintura, y la leyenda llegó hasta Hungría en la balada « A walesi bárdok » de János Arany , donde Eduardo representa a un conquistador que aplasta a una nación sometida. [ 41 ]

Irlanda

En la Irlanda medieval, se solía llamar al poeta file (plural filid ) y se reservaba el término bardo (plural baird ) para un grado inferior. La distinción radicaba en el conocimiento. El filid recibía una larga formación y dominaba una amplia gama de habilidades, mientras que se consideraba que el baird dependía de un talento innato sin una educación académica formal, y su obra se limitaba principalmente a la poesía panegírica y lírica. [ 44 ]

En el siglo VIII, los tratados legales, entre ellos Uraicecht na Ríar , Uraicecht Becc y Bretha Nemed , establecían siete grados para el filid , modelados según los siete grados de la Iglesia y ordenados desde el ollam en la cima, pasando por el ánruth , clí , cano , dos y macfhuirmid hasta el fochloc . Cada grado conllevaba su propio premio de honor y un cuerpo de conocimiento definido; el ollam debía dominar unos 350 relatos junto con las ciencias históricas y jurídicas. [ 45 ] [ 46 ]

Los poetas profesionales pertenecían a familias cultas hereditarias, los aos ealadhan , que se formaban en las escuelas bárdicas y compartían una lengua literaria fija, el irlandés clásico, utilizado para la poesía formal desde aproximadamente 1200 hasta aproximadamente 1600 tanto en Irlanda como en la Escocia de habla gaélica. [ 47 ] Sus elogios y alabanzas a los jefes reinantes se componían en metros silábicos regulados, el dán díreach , y la sátira del poeta era ampliamente temida. Las primeras fuentes irlandesas describen las ampollas de vergüenza que se creía que el ridículo público producía en el rostro de la víctima, siendo la palabra del irlandés antiguo para «rostro», enech , también la palabra para «honor». [ 48 ] Como institución, la poesía bárdica irlandesa perduró hasta el siglo XVII, más que su contraparte galesa, hasta que cayó con el orden gaélico al que servía. [ 39 ] [ 49 ]

Escocia

La Escocia gaélica compartía la tradición erudita de Irlanda, y su poesía clásica era obra de familias hereditarias del mismo tipo. La más destacada era la línea MacMhuirich ( Clann MacMhuirich ), que descendía del poeta irlandés Muireadhach Albanach Ó Dálaigh (activo entre 1200 y 1230) y mantuvo su lugar en el saber gaélico, y sobre todo en la poesía gaélica clásica, desde su época hasta el siglo XVIII. Sus miembros sirvieron a los Señores de las Islas como poetas de la corte y, en ocasiones, como abogados y médicos. [ 50 ]

Tras la caída del señorío a finales del siglo XV, el patronazgo de la familia pasó a los jefes de Clanranald , para quienes un MacMhuirich también ejercía como seanchaidh , conservando la genealogía y la historia del clan. El último de la línea en practicar la poesía gaélica clásica, Domhnall MacMhuirich, vivió como arrendatario en tierras de Clanranald en South Uist en el siglo XVIII. De este modo, la orden clásica sobrevivió a su homóloga irlandesa, manteniéndose en Escocia hasta principios del siglo XVIII. [ 50 ]

A diferencia de esta poesía erudita, existía el bàrd baile (poeta del pueblo), una figura local que componía versos en forma tradicional para su comunidad y los recitaba en la casa del ceilidh ( taigh-cèilidh ). Esta poesía era oral y, en su mayor parte, efímera, y la obra de estos poetas comenzó a publicarse recién a finales del siglo XIX. [ 51 ]

herencia indoeuropea

La tarea del bardo de conferir fama duradera a los guerreros muertos lo sitúa dentro de una concepción indoeuropea más amplia del poeta como dador de fama ( *ḱléwos ). Martin L. West lee las notas de Amiano y Lucano , que dicen que los bardos cantaban las hazañas de los hombres caídos en verso heroico, junto con prácticas comparables entre los pueblos germánicos, godos y tracios, y las conecta con el tema indoeuropeo heredado ilustrado por el kléa andrôn homérico , las 'renombres de los hombres'. [ 52 ] En una sociedad oral, el renombre de un guerrero duraba solo mientras las canciones que lo transmitían, de modo que su fama y la del poeta quedaron ligadas. Calvert Watkins reconstruye la frase para la fama imperecedera que la poesía aseguraba, tomando el kléos áphthiton homérico y el śrávas ákṣitam védico ('fama imperecedera') como reflejos de una única fórmula heredada. [ 53 ] La misma perspectiva aparece en el Gododdin galés , donde a un hombre caído se le promete alabanza mientras haya poetas que vivan para cantarle. [ 54 ]

El poeta que podía otorgar fama también podía destruirla. Diodoro relata que los bardos galos elogiaban a algunos hombres y vilipendiaban a otros, y West señala que el poder de alabar y denunciar suelen ir de la mano en las primeras tradiciones indoeuropeas. Se creía que un canto hostil poseía una fuerza real y peligrosa; las historias irlandesas contaban sobre poetas cuya sátira provocaba ampollas en el rostro de un rey o dejaba su tierra estéril. Algunos han considerado esta doble potencia, la del bardo como panegirista y satírico, como un rasgo heredado del poeta indoeuropeo, aunque esta inferencia ha sido cuestionada. [ 55 ]

La posición del poeta en la Irlanda medieval y la antigua India ha proporcionado el material más completo para la reconstrucción. En ambas, la poesía era una profesión hereditaria que se transmitía de padre a hijo y requería una larga formación: César relata que la educación druídica podía durar veinte años, mientras que los fíli irlandeses se formaban durante siete. [ 56 ] Poeta y mecenas mantenían una estrecha relación. El grado más alto de fíli , el ollam , tenía rango legal equivalente al de un rey. Tanto los poetas indios como los celtas eran recompensados ​​por sus elogios con caballos y ganado, mientras que un mecenas que daba poco podía ser objeto de burla. [ 57 ]

El poeta indoeuropeo concebía su composición como algo hecho y se presentaba a sí mismo como un artesano. Los bardos galeses se llamaban a sí mismos seiri gwawd («carpinteros de la canción»), reivindicando las herramientas y la terminología del trabajador de la madera y diciéndole a un rival que tomaba prestados sus temas que tomara su hacha y fuera al bosque a cortar su propia madera. [ 58 ] La imagen se basa en una metáfora heredada. Watkins rastrea una expresión para la creación de palabras, construida sobre la raíz *teḱs- («crear»), a través de la familia lingüística, incluyendo el védico vácāṃsi ... takṣam («he creado estas palabras»), junto con la imagen de Píndaro de poetas que unen versos como carpinteros. La raíz se perdió en celta, pero la concepción sobrevivió, tomando un giro de tejido en el irlandés antiguo faig ferb («él tejió palabras»). [ 59 ] La palabra celta * natu - ('poema, canción, encantamiento'), que dio origen al galo natia , al irlandés antiguo nath y al galés medio nad , deriva del verbo protoindoeuropeo (s)neh 1 - , que significa 'coser'. Según Ranko Matasović , el desarrollo semántico podría explicarse en términos de metáforas poéticas, en las que un poema se identifica con un hilo. [ 60 ]

Recepción romántica y moderna

Canto osiano , Nicolai Abildgaard , 1787

Debido a que su tarea era sobrevivir a los guerreros y mecenas cuyas hazañas conmemoraba, el bardo aparece en las literaturas celtas nativas como un superviviente melancólico, una figura de la vejez y la pérdida cuyo verso adquiere un tono elegíaco y nostálgico. La poesía atribuida a Aneirin , Taliesin , Myrddin y Oisín había moldeado esta imagen autóctona del poeta mucho antes del siglo XVIII. Cuando los intereses anticuarios y literarios de la posterior Gran Bretaña georgiana se volcaron hacia el pasado celta, encontraron en el bardo un intermediario idóneo con una era heroica. La figura, junto al druida, se convirtió en un vehículo para la idea de las naciones celtas de la época. [ 7 ]

Varias obras llevaron la imagen a un público amplio. La oda de Thomas Gray , "El Bardo", publicada en 1757, fue un tratamiento temprano del tema en inglés. [ 6 ] La palabra en sí se popularizó sobre todo a través de las Obras de Ossian , los supuestos versos de un antiguo bardo de las Tierras Altas publicados por James Macpherson en la década de 1760, que fueron leídos en toda Europa y admirados por Herder y el joven Goethe. [ 61 ] En Gales, Edward Williams , escribiendo bajo el nombre bárdico de Iolo Morganwg, se propuso demostrar una descendencia ininterrumpida desde los antiguos bardos y druidas hasta la poesía galesa de su época, un caso que apoyó con falsificaciones literarias que solo fueron descubiertas después de su muerte. En 1792 fundó el Gorsedd Beirdd Ynys Prydein ("Asamblea de los Bardos de la Isla de Gran Bretaña"), que posteriormente se unió al Eisteddfod y sobrevive hoy en día en una forma modificada. [ 62 ] [ 7 ]

De estos hilos surgió una figura compuesta, que pasó de Myrddin y Oisín al Merlín y Ossian de la literatura inglesa y el arte europeo. Este bardo era anciano y sabio, dotado de poderes visionarios o místicos, un solitario que cargaba con el dolor de quienes habían muerto antes que él. Las tradiciones vivas absorbieron a su vez la imagen externa, desde el resurgimiento de los poetas principales en las Tierras Altas escocesas hasta el eisteddfod de Gales. La figura fue tratada con simpatía por escritores como Scott y Peacock , pero su prestigio decayó en la época victoriana, y el desenmascaramiento de las falsificaciones celtas le costó aún más credibilidad. Sin embargo, sus rasgos visionarios y druídicos demostraron ser perdurables y siguen siendo familiares en la cultura popular, en la literatura fantástica moderna y en el cine. Mientras tanto, la palabra bardo se había extendido, de forma imprecisa, a los poetas y cantantes del mundo germánico, y ahora se usa vagamente para referirse a los poetas en general. [ 6 ] [ 7 ]

Notas

  1. ↑ El término euhages de Amianose suele tomar como una forma distorsionada, transmitida a través del griego, de la palabra que Estrabón traduce como ouateis y los autores latinos como vates . [ 23 ]
  2. ↑ En la misma línea, Lucano aplica la palabra vates a los propios bardos, en aposición, en lugar de a la clase separada de videntes. [ 25 ]
  3. ↑ Los escolios medievales sobre Lucano explican erróneamente «bardi» como el nombre de un pueblo germánico ( bardi Germaniae gens ). El epítome de Festo contiene la misma derivación falsa, « a gente Bardorum », «del pueblo de los Bardi». [ 28 ]
  4. ↑ Apiano llama a Bitituo rey de los Alóbroges. Era rey de los Arvernos , comoregistra correctamente Orosio . [ 33 ]

Referencias

  1. 1 2 3 Kruta 2000 , pág. 454.
  2. ^ de Vries 1961 , págs.208-209. 
  3. 1 2 3 4 Rankin 1987 , págs. 271–272.
  4. ^ Delamarre 2003 , pág .​ 67. 
  5. ^ Matasović 2009 , pág .56. 
  6. 1 2 3 Maier 1997 , pág. 32.
  7. ^ Koch 2006 , págs . 172-173 . 
  8. ↑ Bardo, n.¹. En el diccionario Oxford de inglés : "De múltiples orígenes. En parte un préstamo del gaélico. En parte un préstamo del irlandés."
  9. 1 2 West 2007 , pág. 27.
  10. ↑ Delamarre 2003 , pág. 253.
  11. ↑ Matasović 2009 , págs.47 , 92, 259, 284.
  12. 1 2 Aldhouse-Green 2010 , pág. 184.
  13. ↑ Diodorus Siculus , Bibliotheca historica , 5.31.2 (= Posidonio , FGrHist 87 F 116).
  14. 1 2 3 4 5 Hofeneder 2005 , pág. 147.
  15. ↑ Rankin 1987 , pág. 271.
  16. ↑ Ateneo , Deipnosophistae , 6.49 (= Posidonio , FGrHist 87 F 17).
  17. 1 2 Hofeneder 2005 , pág. 118.
  18. ↑ Estrabón , Geographica , 4.4.4.
  19. ↑ Hofeneder 2008 , pág. 223.
  20. ↑ Rankin 1987 , pág. 272.
  21. ↑ Amiano Marcelino , Res gestae , 15.9.8 (= Timagenes , FGrHist 88 F 2).
  22. ↑ Hofeneder 2011 , pág. 317.
  23. ↑ de Vries 1961 , pág. 215.
  24. ↑ Lucano , Farsalia , 1.447–449.
  25. 1 2 Hofeneder 2008 , pág. 295.
  26. ↑ Paulus Diaconus , epítome de Festo , De verborum significatu , 34 (Lindsay).
  27. 1 2 Koch 2006 , pág. 170.
  28. ↑ Hofeneder 2008 , pág. 317.
  29. ↑ Ateneo , Deipnosophistae , 4.37 (= Posidonio , FGrHist 87 F 18).
  30. ↑ Hofeneder 2005 , pág. 120.
  31. ^ de Vries 1961 , págs. 213-214.
  32. ↑ Apio , Celta , fragmento 12.
  33. 1 2 Hofeneder 2011 , pág. 38.
  34. ↑ Diodorus Siculus , Bibliotheca historica , 5.31.5.
  35. ↑ Rankin 1987 , pág. 283.
  36. ↑ Rankin 1987 , págs. 272–273.
  37. 1 2 Hofeneder 2005 , pág. 150.
  38. ^ Koch 2006 , págs.170-171 . 
  39. 1 2 Koch 2006 , pág. 171.
  40. ^ Koch 2006 , págs. 176-177.
  41. 1 2 Morgan 1983 , pág. 83.
  42. ↑ Morgan 1983 , pág. 82.
  43. ↑ Prescott 2008 , cap. 3.
  44. ↑ Koch 2006 , pág. 175.
  45. ↑ Breatnach 1987 , pág. 3.
  46. ^ Koch 2006 , págs. 175-176.
  47. ↑ Simms 2020 , pág. 2.
  48. ↑ Koch 2006 , pág. 1560.
  49. ↑ Simms 2020 , pág. 4.
  50. ^ Koch 2006 , págs. 453–454.
  51. ^ Koch 2006 , págs. 173-174.
  52. ↑ West 2007 , págs. 66–68.
  53. ↑ Watkins 1995 , págs. 12–13.
  54. ↑ West 2007 , págs. 403–404.
  55. ↑ West 2007 , págs. 68–69.
  56. ↑ West 2007 , pág. 30.
  57. ↑ West 2007 , págs. 30–31.
  58. ↑ West 2007 , pág. 39.
  59. ↑ Watkins 1995 , págs. 13–14.
  60. ↑ Matasović 2009 , pág. 284.
  61. ^ Maier 1997 , págs. 32, 182-183.
  62. ↑ Maier 1997 , págs.104 , 286.

Fuentes primarias

  • Amiano Marcelino, Res gestae (ed. W. Seyfarth, Teubner)
  • Apio, Historia romana ( Celtica ) (ed. P. Viereck y AG Roos, Teubner)
  • Ateneo, Deipnosophistae (ed. G. Kaibel, Teubner)
  • Diodorus Siculus, Bibliotheca historica (ed. y traducción. CH Oldfather, Loeb Classical Library)
  • F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker (Poseidonios núm. 87; Timagenes núm. 88)
  • Lucan, Bellum civile (ed. AE Housman)
  • WM Lindsay (ed.), Sexti Pompei Festi De verborum significatu quae supersunt cum Pauli epitome , Leipzig, Teubner, 1913
  • Estrabón, Geografía (ed. y trad. HL Jones, Loeb Classical Library)
  • H. Usener (ed.), M. Annaei Lucani Commenta Bernensia , Leipzig, Teubner, 1869; J. Endt (ed.), Adnotationes super Lucanum , Leipzig, Teubner, 1909

Bibliografía

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