Frédéric-Vincent Lebbe

El padre Frédéric-Vincent Lebbe (nombre chino: Lei Mingyuan雷鳴遠; ^{[ 1 ]}^{: 19} de agosto de 1877 — 24 de junio de 1940) fue un misionero católico romano en China cuya labor contribuyó al nombramiento por parte del Papa Pío XI de los primeros obispos chinos nativos de la época moderna. Nacido en Bélgica , optó por obtener la ciudadanía china en una época en que los misioneros, como todos los occidentales, gozaban de privilegios legales en China, incluida la inmunidad ante la ley china. Lebbe abogó por la indigenización de la Iglesia católica en China.

Lebbe apoyó a China en la Segunda Guerra Sino-Japonesa y fue Director del Cuerpo de Supervisión del Frente de Batalla del Norte de China de la Comisión Militar. El Cuerpo se dedicaba a movilizar a los campesinos contra la invasión japonesa y a la recopilación de inteligencia. Existen diferentes perspectivas históricas sobre si el Cuerpo participó en labores de inteligencia anticomunista, si entre sus miembros había Camisas Azules y, de ser así, si Lebbe estaba al tanto. Fue detenido por los comunistas chinos durante 55 días a principios de 1940. Falleció ese mismo año, probablemente por agotamiento y un cáncer de páncreas no diagnosticado.

Vida y obras

Frédéric Lebbe nació el 19 de agosto de 1877 en Gante , Bélgica, en el seno de una familia católica devota, siendo el primero de siete hijos. ^{[ 1 ]}^{: 33} Su padre era belga de ascendencia flamenca francesa y flamenca belga, y trabajaba como abogado y encuadernador. ^{[ 1 ]}^{: 33} Su madre era inglesa y conversa al catolicismo, y buscaba desarrollar en los hijos Lebbe un sentido de espiritualidad y justicia católicas. ^{[ 1 ]}^{: 33} Cuando Frédéric tenía 11 años, leyó sobre el martirio del misionero católico francés Jean-Gabriel Perboyre , miembro de los lazaristas , en China en 1840, lo que lo inspiró a decirle a su madre que iba a "ser un [lazarista] e ir a China a ser martirizado". ^{[ 1 ]}^{: 10}

Durante su adolescencia, Lebbe asistió al internado de San Vicente en Ypres como alumno externo. ^{[ 1 ]}^{: 34} Pasó una etapa de práctica ascética en la que solo bebía agua, nadaba en aguas heladas durante el invierno, practicaba mortificaciones físicas e intentaba reclutar a otros estudiantes para que adoptaran conductas similares, hasta que su madre se lo impidió. ^{[ 1 ]}^{: 34}

Lebbe adoptó el nombre de «Vincent» en su confirmación en honor a Vicente de Paúl . ^{[ 1 ]}^{: 34} En 1895, en París, Lebbe ingresó en la orden lazarista. ^{[ 1 ]}^{: 33} En octubre de 1900, sus superiores lo enviaron a la casa internacional de estudios lazaristas en Roma, previendo que se convertiría en profesor en lugar de misionero, debido a su preocupación por su salud. ^{[ 1 ]}^{: 37}

En China

Lebbe se oponía a considerar la labor misionera de la Iglesia Católica en China como una misión civilizadora. ^{[ 1 ]}^{: 100} Según Lebbe, «Sigue siendo estrecho de miras pretender que todos tengan nuestra civilización, ya que nuestra civilización occidental actual no es una civilización en sí misma. Es simplemente la que se adapta a la gente actual de Occidente, eso es todo». ^{[ 1 ]}^{: 100}

Lebbe llegó a China en 1901, tras la Rebelión de los Bóxers . ^{[ 1 ]}^{: 10} Lebbe estaba preocupado tanto por la violencia anticristiana durante el levantamiento como por su creencia de que las prácticas misioneras extranjeras eran al menos parcialmente responsables de la reacción violenta. ^{[ 1 ]}^{: 10–11} Condenando las ejecuciones de chinos en Baoding por el general francés Camille Baillaud, Lebbe escribió: «¡Y esto es lo que significa civilizar! Nuestros ejércitos dejan tras de sí un largo rastro de sangre y suciedad. Han llevado a cabo actos que hacen que los propios paganos griten de horror, que han hecho que los cristianos digan: solo los paganos actuarían así». ^{[ 1 ]}^{: 100}

Lebbe consideraba el imperialismo un pecado y una afrenta a la justicia divina. ^{[ 1 ]}^{: 191} En 1902 escribió: «Sobre todo, nunca seáis de esos misioneros patriotas, pues hay tantos que quieren —me atrevo a decirlo— plantar la bandera con la Cruz, y a menudo delante de la Cruz, y a veces sin la Cruz, y siempre en detrimento de la Cruz». ^{[ 1 ]}^{: 176}

En una época en que muchos chinos y europeos tenían una visión pesimista de las relaciones entre cristianos y no cristianos, Lebbe creía que la violencia de la Rebelión de los Bóxers no era inevitable, sino circunstancial y evitable. ^{[ 1 ]}^{: 38} Lebbe creía que la cultura china y la ética tradicional no eran una barrera para la evangelización, sosteniendo que « Confucio enseña una moral natural tan adaptable al catolicismo como la moral de Aristóteles ». ^{[ 1 ]}^{: 38}

Su primer destino importante fue un seminario donde terminó sus estudios como seminarista y enseñó Sagrada Escritura, Historia de la Iglesia Católica y Música. ^{[ 1 ]}^{: 39} Le preocupaba que el superior del seminario hiciera hincapié en enseñar a los seminaristas chinos a someterse a la supervisión francesa y que los seminaristas católicos chinos trataran a sus compatriotas con desdén. ^{[ 1 ]}^{: 39} Lebbe se sorprendió al ver el desdén con el que los europeos trataban a los chinos y llegó a creer que la presencia civil de Francia en China tenía conflictos de intereses con la misión de la Iglesia Católica allí. ^{[ 1 ]}^{: 39}

Fue ordenado sacerdote en Pekín el 28 de octubre de 1901. ^{[ 1 ]}^{: 39} Durante los siguientes cinco años, Lebbe fue asignado a diversas comunidades rurales que habían sufrido violencia durante la Rebelión de los Bóxers, incluyendo las aldeas de Xiaohan, Dasanzhuang y la ciudad más grande de Dingzhou. ^{[ 1 ]}^{: 39}

Lebbe aprendió chino y vestía ropa clerical china. ^{[ 2 ]}^{: 492} Se opuso a la práctica de que los católicos chinos se arrodillaran o se postraran ante los misioneros extranjeros y buscó reemplazarla con la práctica de la genuflexión . ^{[ 1 ]}^{: 80}

Lebbe promovió un enfoque misionero que denominó el Método Tianjin, mediante el cual buscaba hacer que el catolicismo fuera más activo en la esfera pública y en asuntos de interés nacional en China. ^{[ 1 ]}^{: 44} Se reunió con funcionarios municipales, militares, líderes intelectuales y culturales de la comunidad china en un esfuerzo por cultivar la buena voluntad y mostrar su respeto. ^{[ 1 ]}^{: 44–45} Su método también enfatizó la movilización de los laicos católicos a través de sociedades como las secciones locales de la Sociedad para la Propagación de la Fe . ^{[ 1 ]}^{: 46} El dominio del chino por parte de Lebbe le permitió interactuar con la intelectualidad china de Tianjin, convirtiendo a decenas y atrayendo la atención de muchos más, especialmente con debates en salas de conferencias sobre religión, ética y patriotismo. ^{[ 3 ]}

En 1912, Lebbe fundó el primer semanario católico chino , Guang Yi Lu , y nombró a Ying Lianzhi como su editor laico. ^{[ 1 ]}^{: 47}

En 1912 se estableció el Vicariato Apostólico de Tianjin , y Lebbe logró resultados espectaculares en su labor misionera, siendo ascendido al puesto de vicario del nuevo Vicariato (un cargo solo superado por el de obispo del Vicariato).

Lebbe se opuso a las Veintiuna Demandas de Japón y habló públicamente en contra de ellas como miembro de la Asociación Patriótica de Tianjin. ^{[ 1 ]}^{: 52}

En 1917, Lebbe fundó el periódico católico Yishibao (益世報) en Tianjin, considerado uno de los "cuatro grandes periódicos del período republicano" (民国四大报刊). ^{[ 1 ]}^{: 4, 132}

Junto con Anthony Cotta (汤作霖), Lebbe criticó a varias organizaciones religiosas extranjeras por controlar el catolicismo chino en beneficio de sus países de origen. Lebbe sostenía que la mentalidad colonial de los misioneros extranjeros perjudicaba la misión de la Iglesia en China. ^{[ 2 ]}^{: 499} Adoptó el lema «China para los chinos, los chinos para Cristo» y abogó por la consagración de obispos chinos. ^{[ 2 ]}^{: 492}

En 1916, tuvo lugar en Tianjin el incidente de Laoxikai (老西開事件) . El conflicto se originó cuando el cónsul francés de Tianjin, con el apoyo de la jerarquía eclesiástica de la ciudad, intentó ampliar la Concesión Francesa apropiándose de terrenos adyacentes a la Catedral de San José e incorporándolos a la misma. El periódico Yishibao publicó numerosas objeciones a estas acciones, incluyendo una escrita por el propio Lebbe, lo que provocó un conflicto entre Lebbe y el obispo de Tianjin, Paul-Marie Dumond. Como consecuencia de este desacuerdo, Lebbe fue degradado y trasladado a la diócesis de Ningbo en abril de 1920, y poco después regresó a Europa. No obstante, las protestas de Lebbe y Cotta ante el Vaticano influyeron en la carta apostólica Maximum illud de 1919 del Papa Benedicto XV , cuyo objetivo era indigenizar la Iglesia en China y frenar los peores abusos de los misioneros occidentales, incluidas las acciones emprendidas en interés del propio país en lugar de la Iglesia en su conjunto. ^[⁴^]

Tras ser reasignado al sur de China, Lebbe no podía hablar ni comprender bien los dialectos locales y tuvo dificultades. ^{[ 1 ]}^{: 52}

Europa

Durante su estancia en Europa, Lebbe prestó ayuda a estudiantes chinos y participó en labores misioneras entre ellos, donde compitió por su lealtad con Zhou Enlai , antiguo líder de la Unión de Estudiantes de Tianjin y reportero del periódico Yishibao . También contribuyó a la creación de la Sociedad de Auxiliares de las Misiones y de las Auxiliares Laicas de las Misiones. Lebbe siguió presionando al Vaticano para que reformara la misión en China, llegando incluso a reunirse con el Papa para exponer su caso, y fue fundamental en el nombramiento de los primeros seis obispos chinos, a cuya consagración asistió el 28 de octubre de 1926 en la Basílica de San Pedro. Los seis eran Zhu Kaimin en Haimen (朱开敏,海门教区), Cheng Hede en Puqi (成和德, 蒲圻教区), Aloysius Chen Guodi en Fenyang (陈国砥,汾阳教区), Philip Zhao Huaiyi en Xuanhua. (赵怀义, 宣化教区), Joseph Hu Ruoshan en Taizhou (胡若山, 台州教区) y Melchior Sun Dezhen en Anguo (孙德桢, 安国教区). ^[³^]

Regreso a China

En 1927, Lebbe solicitó y obtuvo la ciudadanía china y regresó a China en 1928, ayudando al obispo Melchior Sun Dezhen en Anguo, Hebei y ayudando a establecer dos órdenes religiosas chinas, los Hermanitos de San Juan Bautista (Les Petits frères de Saint-Jean-Baptiste, 耀汉小兄弟会) y las Hermanitas de Santa Teresa del Niño Jesús (Les Petites soeurs de Sainte-Thérèse-de-l'Enfant-Jésus, 德来小姊妹会), esta última nombrada en honor a Santa Teresa de Lisieux ). ^{[ 5 ]}^{[ 1 ]}^{: 93, 98} Renunció a su ciudadanía belga cuando se naturalizó. ^{[ 1 ]}^{: 108} La Congregación de San Juan Bautista ha estado activa en Taiwán, Vietnam, Estados Unidos, Filipinas, Canadá y China. ^{[ 6 ]}

Lebbe trabajó para desarrollar la red de Acción Católica en toda China, colaborando especialmente de cerca con Paul Yu Bin . ^{[ 1 ]}^{: 1} A diferencia de Acción Católica en Europa, que tenía un carácter más conservador al buscar reevangelizar países católicos con movimientos anticlericales, los miembros de Acción Católica en China se consideraban a sí mismos evangelizando China por primera vez. ^{[ 1 ]}^{: 46}

Lebbe abogó firmemente en nombre del pueblo chino contra el imperialismo japonés. Lebbe estaba frustrado con la política de apaciguamiento y negociación de Chiang Kai-shek con Japón, considerando la ocupación japonesa como una cuestión moral que no podía ignorarse. ^{[ 1 ]}^{: 113}

Durante la batalla de Rehe en 1933, Lebbe dirigió a su congregación en el rescate y tratamiento de los soldados heridos.

El trabajo de Lebbe organizando camilleros en apoyo del Ejército Nacionalista generó tensiones con sus superiores lazaristas. ^{[ 1 ]}^{: 123} Como resultado, abandonó la orden el 4 de julio de 1933. ^{[ 1 ]}^{: 123} En la Navidad de ese año, se unió a los Hermanitos y fue nombrado primer Superior de la orden. ^{[ 1 ]}^{: 123}

Tras el estallido de la Segunda Guerra Sino-Japonesa en 1937, Lebbe organizó y dirigió un equipo católico de rescate y socorro en el campo de batalla que ayudó a los soldados heridos en Taihangshan (太行山) y Zhongtiaoshan (中条山), y lideró los esfuerzos de ayuda a los refugiados, incluyendo la provisión de educación para los estudiantes cuyas escuelas habían sido cerradas por los combates.

Lebbe estableció la expectativa para los Hermanitos y las Hermanitas de que debían dar todo en sus ministerios para apoyar el esfuerzo bélico nacional contra los japoneses y las aldeas chinas locales, considerando esto como el espíritu de la "verdadera caridad". ^{[ 1 ]}^{: 93}

Lebbe escribió que, al oponerse a la invasión japonesa, «incluso más que en la guerra europea, la justicia de nuestra causa es tan clara y sencilla que todos los corazones están unidos en la idea de que luchamos por el Bien (Dios) contra el Mal (el demonio), y todos estamos decididos a luchar hasta la última gota de sangre y el último puñado de suelo chino». ^{[ 1 ]}^{: 113}

Durante el invierno de 1937-1938, Lebbe tuvo desacuerdos con otros líderes eclesiásticos sobre el papel que debían desempeñar los líderes de la Iglesia en China y Japón durante la guerra. ^{[ 1 ]}^{: 126} Lebbe se había encontrado con misioneros extranjeros que simpatizaban con Japón o eran neutrales, o que animaban a los católicos chinos laicos a no defender a China. ^{[ 1 ]}^{: 126–127} Lebbe también creía que varios obispos italianos en zonas de China ocupadas por los japoneses estaban colaborando. ^{[ 1 ]}^{: 127}

Director del Cuerpo de Supervisión del Frente de Batalla del Norte de China de la Comisión Militar

Lebbe fue el director del Cuerpo de Supervisión del Frente de Batalla del Norte de China de la Comisión Militar, cuyo propósito era movilizar a los campesinos del norte de China contra los japoneses y recabar información de inteligencia sobre Japón. ^{[ 1 ]}^{: 128–131} Durante sus dos últimos años, el Cuerpo fue una organización del Movimiento Nueva Vida bajo la jurisdicción de la Comisión Militar. ^{[ 1 ]}^{: 169}

Los análisis históricos del trabajo de Lebbe como director del Cuerpo difieren. ^{[ 1 ]}^{: 131} Los temas de debate histórico sobre su trabajo con el Cuerpo incluyen (1) si la recopilación de inteligencia de Lebbe para los nacionalistas incluía la recopilación de información sobre los comunistas, (2) si los nacionalistas incorporaron a los Camisas Azules anticomunistas a la organización y (3) de ser así, si Lebbe sabía que la organización contaba con Camisas Azules. ^{[ 1 ]}^{: 130–131}

Algunos historiadores sostienen que Lebbe participó conscientemente en labores de inteligencia contra los comunistas y que, cuando fue detenido en marzo de 1940 por estos, se encontraba en medio de dichas labores. ^{[ 1 ]}^{: 131–132} El académico Miles Yu va más allá, afirmando que Lebbe formaba parte de la red de inteligencia de Dai Li desde octubre de 1938, aunque el académico Ernest Young sostiene que los errores fácticos de Yu con respecto a la detención de Lebbe por los comunistas en 1940 y la escasez de fuentes debilitan el argumento de Yu. ^{[ 1 ]}^{: 132} En cualquier caso, Dai Li buscaba utilizar el Cuerpo para la recopilación de inteligencia tanto antijaponesa como anticomunista. ^{[ 1 ]}^{: 171} La académica Stephanie M. Wong escribe que los análisis centrados en el anticomunismo de Lebbe se complican por el hecho de que Lebbe mantuvo relaciones positivas con generales comunistas en los meses previos a su detención. ^{[ 1 ]}^{: 132}

Jacques Leclercq sostuvo que Dai Li había colocado Camisas Azules encubiertos en la organización para llevar a cabo actividades anticomunistas, pero que Lebbe no lo sabía. ^{[ 1 ]}^{: 132} Según Leclercq, "Los comunistas lo sabían, pero [el padre] Lebbe no, y probablemente los comunistas no sabían que [el padre] Lebbe no lo sabía". ^{[ 1 ]}^{: 132} Un misionero que trabajó con algunos de los camilleros en el Cuerpo de Servicio escribió un relato al hermano de Lebbe en 1946, en el que afirmaba que Chiang Kai-shek había colocado Camisas Azules en el Cuerpo sin el conocimiento de Lebbe. ^{[ 1 ]}^{: 132} La académica Stephanie M. Wong escribe que si hubiera Camisas Azules en el cuerpo, sería razonable pensar que Lebbe no lo supiera, porque "las Camisas Azules eran una sociedad fascista secreta dentro de la camarilla de Whampoa a la que ni siquiera el Partido Nacionalista en general tenía acceso. El sello distintivo del grupo era mantener un anonimato tan riguroso que ni siquiera los funcionarios del gobierno podían estar seguros de la pertenencia a las Camisas Azules". ^{[ 1 ]}^{: 132}

Detención

A principios de 1940, Lebbe había completado una gira de propaganda en la zona de la base antijaponesa de Jinjiyu, en el norte de Henan. ^{[ 1 ]}^{: 133} El Segundo Frente Unido entre los nacionalistas y los comunistas se estaba debilitando. ^{[ 1 ]}^{: 133} Lebbe estaba enfermo, padecía ictericia , tenía hidrocele y sufría insuficiencia orgánica que aún no había sido diagnosticada. ^{[ 1 ]}^{: 133}

Los enfrentamientos entre nacionalistas y comunistas impulsaron a Lebbe y su grupo a dirigirse a una aldea que se encontraba bajo la protección del general nacionalista Sun Dianying . ^{[ 1 ]}^{: 133} Durante este tiempo, un grupo de comunistas lo detuvo, creyendo que había realizado propaganda anticomunista. ^{[ 1 ]}^{: 133–134}

Los comunistas detuvieron a Lebbe durante 55 días. ^{[ 1 ]}^{: 134} Durante su detención, Lebbe celebró misas, dirigió oraciones, predicó a otros prisioneros cristianos y bautizó a algunos. ^{[ 1 ]}^{: 134} Al estar detenido, no pudo recibir tratamiento para sus problemas médicos. ^{[ 1 ]}^{: 134} Chiang Kai-shek intervino, informando al general Zhu De que Chiang ordenaría un ataque contra la división de Liu Bocheng si no liberaba a Lebbe. ^{[ 1 ]}^{: 134} Los comunistas liberaron a Lebbe y a los demás Hermanitos detenidos, escoltándolos hasta el límite del territorio comunista . ^{[ 1 ]}^{: 134}

Muerte

Lebbe y los demás viajaron a Luoyang , llegando allí tres semanas después. ^{[ 1 ]}^{: 134} Lebbe recibió atención médica en un hospital militar durante tres semanas y su estado empeoró. ^{[ 1 ]}^{: 134–135} Chiang envió un avión privado para Lebbe, que lo llevó a Chongqing . ^{[ 1 ]}^{: 135} En Chongqing, Lebbe también recibió medicina tradicional china . ^{[ 1 ]}^{: 135} Murió el 24 de junio de 1940, probablemente de agotamiento y cáncer de páncreas. ^{[ 1 ]}^{: 135}

El ataúd de Lebbe fue acompañado por Chiang Kai-shek y el general Yu Hanmou . ^{[ 1 ]}^{: 135} El gobierno nacionalista izó banderas a media asta en todo el país en reconocimiento a Lebbe y publicó un decreto elogiándolo por "trabajar por el país con vigor incansable hasta el final" y afirmando que "todo el pueblo chino lo respeta". ^{[ 1 ]}^{: 135}

Lebbe fue enterrado en la montaña Gele, en las afueras de Chongqing. ^{[ 1 ]}^{: 135}

Legado

El lugar de sepultura de Lebbe es accesible como parte de lo que ahora es el Parque Nacional Forestal de Geleshan . ^{[ 1 ]}^{: 135} Tiene una cruz, una fotografía de Lebbe y la inscripción: «Dio lo mejor de sí por China». ^{[ 1 ]}^{: 135} Como escribe la académica Stephanie M. Wong, Lebbe «dedicó la mayor parte de su vida adulta a resistir el dominio eclesiástico extranjero en China. Consideraba a Roma como una autoridad transnacional en el catolicismo global, pero era un nacionalista chino convencido que también pensaba que la Iglesia debía demostrar su compromiso con la autonomía geopolítica de la "Nueva China"». ^{[ 1 ]}^{: 33}

Los Archivos Vincent Lebbe se mantienen en la Facultad de Teología de la Université Catholique de Louvain en Lovaina , Bélgica. ^{[ 7 ]}

La causa de beatificación de Lebbe fue iniciada en 1988 por los Hermanitos de San Juan Bautista de Taichung , Taiwán . Numerosas escuelas e instituciones llevan su nombre, y recibió elogios oficiales del gobierno de la República de China tras su fallecimiento, incluyendo una placa conmemorativa en el Santuario Nacional de los Mártires Revolucionarios en Taipéi.

Escritos

Obras de Vincent Lebbe
Memoria sullo stato dell'evangelizzazione in Cina e sulla formazione del Clero indigeno, Sagra Congregazione De Propaganda Fide, Ponente, Roma 1922.
¿Qué será la China demain?, 1925
En Chine, il ya du nouveau, París 1930
Histoires chinoises, Lovaina 1937

Referencias

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1 2 3 Mariani, Paul P. (2014). "Los primeros seis obispos chinos de los tiempos modernos: un estudio sobre la indigenización de la Iglesia" . The Catholic Historical Review . 100 (3): 486– 513. doi : 10.1353/cat.2014.0143 . ISSN 1534-0708 .
1 2 Wiest, Jean-Paul (enero de 1999). "El legado de Vincent Lebbe" (PDF) . Boletín Internacional de Investigación Misionera . 23 (1): 33– 37. doi : 10.1177/239693939902300109 . S2CID 148064618. Archivado del original el 19 de noviembre de 2015.
↑ Young, Ernest P. (2013). Colonia eclesiástica: la Iglesia católica de China y el protectorado religioso francés . Nueva York: Oxford University Press. pp. 148–170 . ISBN 9780199924622.
↑ "Vincent Lebbe" . Seminario de San Juan . Consultado el 8 de mayo de 2019 .
^ Peter Trần Thế Tuyên (junio de 2014). "Lm. John Trần Anh Thư tân Bề trên Tổng quyền Dòng Thánh Gioan Tẩy giả Đài Préstamo" . Vietcatólico . Archivado desde el original el 24 de junio de 2014.
^ Soetens, Claude (1982). Inventaire des archives Vincent Lebbe (en francés). Louvain-la-Neuve: Publicaciones de la Facultad de Teología. ISBN 9782801701911.

Lecturas adicionales

Paul Servais , Françoise Mirguet , Arnaud Join-Lambert (dir.), La sinisation du catolicisme après Vincent Lebbe. Continuités, ruptures et défis , Lovaina-la-Nueva, Academia, 191 p. (col. Rencontres Orient - Occidente 23), ISBN 9782806132383. ver ficha
Arnaud Join-Lambert , Paul Servais , Chung Heng Shen y Éric de Payen , Vincent Lebbe et son héritage , Lovaina-la-Neuve, Presses universitaires de Louvain , 2017, 264 p. ISBN 978-2-87558-587-5. voir fiche Traducción en chino: 雷鳴遠神父研討會. 回顧與展望. 中文版論文集 (Lei Ming Yuan shen fu guo ji yan tao hui. Hui gu yu zhan wang. Zhong wen ban lun wen ji), Taipei [Taiwán], Departamento de lengua y cultura francesa, Université de Fu-Jen, agosto de 2018, ISBN 978-957-8843-12-7.
Jacques Leclercq, Trueno en la distancia. La vida del padre Lebbe , Nueva York: Sheed & Ward, 1958, 322 págs.
Huang Fadien, Le Père Lebbe et les Étudiants Chinois en Europe (1920-1927). Memoria de licencia en ciencias históricas presentes en la Universidad Católica de Lovaina, 1972
Vincent Thoreau, Le tonnerre qui chante au loin. Vie et mort du Père Lebbe, apôtre des Chinois (1877-1940), Bruselas, 1990

Enlaces externos

"Histoire du journal Yi shi bao" . Diócesis de Tianjin. Archivado del original el 1 de noviembre de 2013.
http://www.vincentlebbe.net/
https://www.youtube.com/watch?v=TOBK38saMac (en francés)

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[:1-2] 1 2 3 Mariani, Paul P. (2014). "Los primeros seis obispos chinos de los tiempos modernos: un estudio sobre la indigenización de la Iglesia" . The Catholic Historical Review . 100 (3): 486– 513. doi : 10.1353/cat.2014.0143 . ISSN 1534-0708 .

[ibmr-3] 1 2 Wiest, Jean-Paul (enero de 1999). "El legado de Vincent Lebbe" (PDF) . Boletín Internacional de Investigación Misionera . 23 (1): 33– 37. doi : 10.1177/239693939902300109 . S2CID 148064618. Archivado del original el 19 de noviembre de 2015.

[4] Young, Ernest P. (2013). Colonia eclesiástica: la Iglesia católica de China y el protectorado religioso francés . Nueva York: Oxford University Press. pp. 148–170 . ISBN 9780199924622.

[5] "Vincent Lebbe" . Seminario de San Juan . Consultado el 8 de mayo de 2019 .

[6] Peter Trần Thế Tuyên (junio de 2014). "Lm. John Trần Anh Thư tân Bề trên Tổng quyền Dòng Thánh Gioan Tẩy giả Đài Préstamo" . Vietcatólico . Archivado desde el original el 24 de junio de 2014.

[7] Soetens, Claude (1982). Inventaire des archives Vincent Lebbe (en francés). Louvain-la-Neuve: Publicaciones de la Facultad de Teología. ISBN 9782801701911.

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