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La visión de Doroteo

Primera página del Papiro Bodmer de la Visión de Doroteo , que contiene las líneas 1–41. La Visión de Doroteo o Dorotheos ( griego antiguo : Όρασις Δωροθέου , romanizado : Óra...

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Primera página del Papiro Bodmer de la Visión de Doroteo , que contiene las líneas 1–41.

La Visión de Doroteo o Dorotheos ( griego antiguo : Όρασις Δωροθέου , romanizado :  Órasis Dorothéou ) [ 1 ] es un poema autobiográfico griego homérico de 343 versos de hexámetro dactílico , atribuido a "Doroteo, hijo de Quinto el Poeta". El poema narra una visión en la que el autor es transportado al Reino de los Cielos y se encuentra en su jerarquía militar . Es reclutado y deserta de su puesto, solo para recibir castigo, ser perdonado y redescubrir su fe cristiana . El poema, escrito en algún momento del siglo IV, describe el Reino de los Cielos a la manera imperial ; Cristo está entronizado como emperador romano , rodeado de ángeles que portan títulos militares y oficiales romanos (como domestikos , praipositos , primikerios y ostiarios ), con las estructuras militares del Reino de los Cielos modeladas según las de Roma . [ 2 ]

La Visión de Doroteo sobrevive como uno de los primeros ejemplos de poesía hexamétrica cristiana. [ 3 ] Si bien el mérito poético de la Visión ha sido criticado, su poeta fue descrito por Vian (1985) como alguien que se había "satisfecho con un barniz épico superficial" y sus fallas denotaban "un aficionado que no había recibido una sólida formación académica"; [ 4 ] el valor de su visión del cristianismo primitivo ha sido señalado, Livrea (1986) afirmando que tal texto "debería despertar un interés ardiente", "incluso en los ojos del lector más superficial" [ 5 ] y Kessels y Van Der Horst (1987) señalando su estatus como un "poema cristiano primitivo autobiográfico único", que proporciona "mucho material para la reflexión a los estudiosos en los campos de la patrística , la historia de las religiones , los clásicos y también la psicología de la religión ". [ 6 ] Se ha escrito mucho sobre la Visión , considerando su significado y su procedencia. [ 7 ]

El poema se conserva en un singular códice de papiro de los siglos IV/V, perteneciente a los Papiros Bodmer , bajo la signatura « Papiro Bodmer 29 » en la Biblioteca Bodmer. El papiro presenta algunos daños, con numerosas lagunas que dejan solo 22 versos intactos. Este códice de papiro de 22 folios , también conocido como el Códice de las Visiones, recoge la Visión en 9 páginas, junto con otras obras paleocristianas . [ 2 ]

Paternidad literaria

Posdata de la Visión , un credo griego seguido de la identificación del autor, " Δωροθέου Κυΐντου ποιητοῦ ".

En la última página de la transcripción de la obra, después de una breve afirmación de fe de "Jesús es Dios" (" ἸΘ ", abreviatura de " Ἰησοῦς Θεòς "), el autor es identificado con el epílogo: " τέλος τἦς ὁράσεως // Δωροθέου Κυΐντου ποιητοῦ ". Kessels y Van Der Horst (1987) traducen esto como "Fin de la visión // de Doroteo, hijo de Quinto el poeta". [ 8 ] Este nombre se identifica nuevamente en el texto, en la línea 300 donde es identificado como "Doroteo, hijo de Quinto" por aquellos en la corte de Cristo. [ 9 ] Existe cierta ambigüedad respecto a estas traducciones, ya que el griego original en el epílogo no utiliza un patronímico para Quinto (por lo tanto, no se desambigua entre "el poeta Doroteo Quinto" y "Doroteo, hijo de Quinto el poeta"). Según Kessels y Van Der Horst (1987) y James y Lee (2000), el uso anterior de un patronímico en la línea 300 establece la segunda traducción. Esto ha sido cuestionado por Livrea (1986), quien argumenta que esto es solo evidencia de la mala interpretación del patronímico por parte del copista, y también por Agosti y Gonnelli (1995), quienes afirman que, para este período, el patronímico había perdido su significado parental. [ 10 ]

Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984) interpretaron el texto de forma autobiográfica, sugiriendo que Doroteo era un cristiano del siglo IV con conexiones imperiales que, durante la persecución diocleciana de 303-313, intentó reprimir su fe por temor a la persecución. La visión, entonces, le recuerda a Doroteo su bautismo y su promesa a Dios, aceptando su fe y convirtiéndose en confesor cristiano . [ 6 ] De manera similar, mediante la interpretación textual, Bremmer (2002) sugiere que Doroteo tenía cierta formación literaria, evidenciada por sus citas de Homero , Hesíodo y Apolonio y el uso de algunas palabras griegas oscuras (que solo se encuentran en otras partes del léxico de Hesiquio ). [ 11 ]

La dedicatoria de Cicerón a Doroteo.

Este Doroteo ha sido identificado, por Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984) , con dos Doroteos mencionados por Eusebio en su Historia Eclesiástica . En primer lugar, un sacerdote de Antioquía de la década de 290 que tenía conocimientos de hebreo y griego y fuertes conexiones con el emperador y su corte ( Hist. Eccl. VII, 32, 2-4 ). En segundo lugar, un Doroteo cristiano, que trabajaba en la casa real y se suicidó después de la persecución de Diocleciano ( Hist. Eccl. VIII, 1, 4 y 6, 5 ). No hay evidencia concreta que vincule a estos dos Doroteos entre sí, ni que los vincule con el Doroteo identificado como el autor de la Visión , pero Kessels y Van Der Horst (1987) lo han considerado "una suposición razonable" , aunque sea meramente "conjetural". [ 12 ] [ a ]

Al identificar al padre de Doroteo, "Quinto", Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984) , Kessels y Van Der Horst (1987) y James y Lee (2000) han sugerido al poeta épico griego Quinto de Esmirna . No existe ningún otro poeta Quinto registrado durante este período, y la poesía de Quinto era bien conocida y respetada, por lo que Doroteo habría tenido motivos para identificarse con él. El estilo hexamétrico homérico de Doroteo es idéntico al utilizado por Quinto en su Posthomérica . La datación de la vida de Quinto, aunque controvertida, tradicionalmente lo sitúa entre mediados del siglo III y principios del siglo IV, lo que coincidiría con la datación del poema en el siglo IV. Esta identificación se ve dificultada por el hecho de que Quinto era un pagano romano y que muchos de los errores métricos cometidos por Doroteo no están presentes en los escritos de Quinto. [ 14 ] La "sólida formación académica" y la "buena cultura homérica" ​​de Quinto, según Vian (1985) , aparentemente no se transmitieron al "superficial" y "desvergonzado" Doroteo. [ 4 ] Agosti y Gonnelli (1995) han ido más allá, examinando los paralelismos entre el texto de la Visión y la Posthomérica de Quinto , afirmando que solo existen dos similitudes en los textos [ b ] que toman como evidencia en contra de una estrecha relación entre los dos autores. Esta afirmación ha sido criticada por James y Lee (2000) , quienes sostienen que la declaración de inspiración poética de Doroteo (340-1) [ c ] guarda mucha semejanza con la de Quinto en Posthomérica 12.308. [ 16 ]

En el Papiro de Barcelona (también conocido como P.Monts.Roca inv. 149), un códice de papiro con textos en griego y latín, hay dos menciones de un "dorotheo" en dos dedicatorias (al final de las Oraciones Catilinas de Cicerón y una historia de Adriano , ambas en latín). La dedicatoria de Cicerón es una tabula ansata latina , que contiene las palabras " filiciter // dorotheo ", debajo de las cuales está el texto " UTERE [F]ELIX DOROTH[EE] "; de manera similar, la dedicatoria de Adriano es una tabula ansata bilingüe , con una inscripción de " ⲉⲡⲁⲅⲁⲑⲱ " ( ἐπ' ἀγαθῷ en el alfabeto copto mayúsculo ) y " filiciter // dorotheo ". [ 17 ] El Papiro de Barcelona probablemente también formaba parte del hallazgo de los Papiros Bodmer egipcios, por lo que existe la posibilidad (aunque es remota, ya que Doroteo era un nombre común en este período) de que este Doroteo sea el mismo autor de la Visión . [ 18 ]

Fecha

Desde lejos, los hombres me miraban asombrados al ver mi gran tamaño y que no llevaba ropa sencilla, sino una capa, como antes, hecha para mí con dos tipos diferentes de lino (?). Llevaba un orario alrededor del cuello y calzones altos alrededor de las piernas. También llevaba un cinturón brillante, de modo que parecía estar de pie en la puerta [...]

— La visión de Doroteo , 329-335; traducido por Kessels y Van Der Horst (1987)

La fecha de composición del poema ha sido objeto de mucha discusión académica, y los estudiosos la han datado en varios períodos alrededor del siglo IV, empleando varias piezas de evidencia textual en sus análisis. [ 19 ] Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984) sugieren una fecha de finales del siglo III o principios del siglo IV, basándose en su identificación antes mencionada de Doroteo como hijo de Quinto de Esmirna, junto con las dos menciones de "Doroteo" por parte de Eusebio en ese período. [ 20 ] van Berchem (1986b) sitúa la fecha más tarde, a principios o mediados del siglo IV, comparando el uniforme militar de Doroteo (329-334) con los de los soldados en el Arco de Galerio y la Rotonda en ese período. [ 21 ] Livrea (1986) sugiere una fecha más específica de 342–62 d. C., basada en una historia del siglo VIII sobre un obispo de Tiro , Doroteo , que fue martirizado bajo el emperador romano Juliano ( r. 361–363 ) a la edad de 107 años. [ 22 ] Bremmer (1988) ha utilizado los diversos elementos reales del poema, en las abundantes menciones de cargos imperiales romanos, para datar el poema en la segunda mitad del siglo IV. [ 23 ]

Kessels y Van Der Horst (1987) propusieron por primera vez La Visión de Doroteo como "el espécimen más antiguo conocido de poesía hexamétrica cristiana", afirmando que precedió a La Paráfrasis de Juan de Nonno de Panópolis (siglo V), el Centos homérico de Aelia Eudocia (401-460) y la Paráfrasis de los Salmos de pseudo-Apolinar (siglo V), cada uno de los cuales era candidato a este título. [ 24 ] Esta identificación ha sido criticada por Usher (2001) quien presenta los Oráculos Sibilinos Cristianos (fechados antes del 303) [ 25 ] y por Simelidis (2009) quien propone el gran corpus de poesía de Gregorio de Nacianzo (329-390). [ 26 ] Ambos son anteriores a la fecha propuesta por Bremmer (1988) , que tanto Usher como Simelidis aceptan por encima de la fecha anterior de Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984) . [ 27 ]

Papiro

La Visión de Doroteo ( P. Bodmer 29 ) se encuentra en los folios 14r-18v (9 páginas) de un códice de papiro de un solo cuaderno de 22 folios , conocido como el Códice de las Visiones, que contiene varios otros textos griegos. En el Códice, la Visión sigue a El Pastor de Hermas ( P. Bodmer 38 ) y es seguida por varios poemas cristianos griegos menores ( P. Bodmer 30-37 ) . [ 28 ] Este Códice fue solicitado por primera vez por el egiptólogo suizo Martin Bodmer al anticuario chipriota Phokion J. Tanos en julio de 1956, llegando el 1 de septiembre para ser albergado en la Biblioteca Bodmer . [ 29 ] El Códice forma parte de los Papiros Bodmer , una colección de papiros que engloba varios manuscritos antiguos de textos griegos y coptos, incluyendo obras clásicas de Menandro , Isócrates y Homero , manuscritos bíblicos de los apócrifos y del Antiguo y Nuevo Testamento , y poemas y hagiografías cristianas primitivas , entre otros. [ 30 ] La editio princeps de P. Bodmer 29 ( Hurst, Reverdin y Rudhardt 1984 ) se publicó en 1984, en formato monográfico , reanudando la publicación de los Papiros Bodmer después de una pausa de 8 años. [ 31 ]

El papiro de la Visión ha sido datado alternativamente a principios del siglo V por Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984) , y a la segunda mitad del siglo IV por Cavallo, van Haelst y Kasser (1991) . [ 32 ] El papiro está fragmentario y presenta muchas lagunas ; solo 22 líneas permanecen intactas y varias partes del texto se han perdido por completo. [ 33 ] Robinson (2011) ha argumentado que esta colección fue originalmente parte de una antigua biblioteca monástica en Pbow , Chenoboskion , basándose en la aparición de varias cartas de abades del monasterio pachomiano ubicado allí. [ 30 ]

Contenido

Busto de mármol, que se presume que pertenece a Hesíodo.
Busto romano de mármol que representa a Homero.
Copia manuscrita de 1280 de Argonautica de Apolonio.
Los autores griegos Hesíodo (izquierda), Homero (centro) y Apolonio de Rodas (especialmente su Argonáutica , que se muestra a la derecha) son citados y su estilo se refleja en La visión de Doroteo . En aquella época, estos tres autores eran los más estudiados en las escuelas helénicas. [ 11 ]

El poema está escrito en 343 versos de hexámetro dactílico , un esquema poético frecuente en la poesía épica de la época. Está escrito en griego homérico , con partes cristianas o vernáculas en dialectos posteriores del griego koiné e incorpora muchos préstamos latinos . [ 34 ] Muchas expresiones del poema están claramente tomadas del propio uso de Homero en la Ilíada y la Odisea , junto con citas de Hesíodo y la Argonáutica de Apolonio de Rodas . [ 35 ] La poesía incluye muchos errores métricos (con alargamientos y depresiones en el poema, donde el poeta identificó incorrectamente la duración de las vocales ). [ 36 ] Estos errores han llevado a Vian (1985) a sugerir que la obra «denota a un aficionado que no había recibido una sólida formación académica» [ 4 ] y a James y Lee (2000) a resumirla como «la obra de alguien con un conocimiento considerable de la épica griega, pero con un dominio muy deficiente de su práctica». [ 37 ] El poema contiene muchos términos griegos interesantes u oscuros, a menudo de origen filosófico, que Bremmer (2002) ha llamado "típicos de esta cultura a la que le gusta alardear de su erudición". [ 11 ] A pesar del daño significativo del papiro, aún es posible seguir la narrativa del poema en la mayor parte del texto. [ 24 ]

El poema comienza describiendo a Doroteo sentado en un palacio imperial, donde tiene una visión mística. Se ve a sí mismo en el Reino de los Cielos , con la corte de Cristo , representada por praepositi y domestici , al estilo romano (1-18). Lo que sigue es difícil de interpretar debido al deterioro del papiro, pero la escena involucra a Cristo, Gabriel y otros ángeles (19-39).

Poco después, Doroteo es transformado «en forma y estatura» y empleado por los prepositos celestiales como guardia , custodiando las puertas del palacio (40-46). Este cargo y transformación lo llenan de orgullo y exceso de confianza. Desobedece la orden de permanecer en la puerta y se topa con una escena extraña en el palacio (difícil de interpretar, debido al papiro). Se dirige a Cristo y, con palabras engañosas, acusa falsamente a un anciano, acción de la que luego se arrepiente, mientras le pide a Cristo que lo libere de la visión (47-105). Cristo comprende la acusación e interroga a Doroteo sobre por qué abandonó su puesto. Este intenta defenderse débilmente, pero Cristo, una vez más, lo comprende y ordena a un primicerio que arroje a Doroteo a la signa (una prisión militar romana) y lo flagelen (106-142).

Cristo, enfadado por esta traición, sigue a Doroteo mientras es encarcelado en una cueva y flagelado por un grupo de ángeles, liderados por Gabriel. Doroteo soporta este castigo y es perdonado por Cristo, quien lo vuelve a colocar en la puerta. Esto le inspira para componer un canto, por el cual agradece a Cristo (143-177). Dios expresa dudas sobre la reputación de Doroteo, pero Gabriel y Cristo salen en su defensa (178-197). Doroteo, cubierto de sangre por la flagelación, recibe la orden de Dios de bautizarse (198-221). Escoge el nombre de bautismo de Andreas [ d ] y se transforma en un hombre más alto y fuerte (222-242). Cristo le ordena ser humilde por su nuevo poder y retomar su puesto. El prestigio que le otorga su cuerpo lo llena de orgullo nuevamente, y se acerca a Dios para ser convertido en soldado, abandonando su puesto menos prestigioso. La siguiente respuesta es difícil de interpretar, pero a Doroteo se le niega el puesto y se le obliga a permanecer como portero, aunque su uniforme se cambia por uno compuesto de capa, orario , cinturón y calzones (243-335). Doroteo despierta en el palacio y decide registrar estos acontecimientos en una canción, convirtiéndose en un «mensajero al servicio del Dios Altísimo» (336-343). [ 39 ]

Interpretación

Las Scholae Palatinae representadas en el Cofre de Brescia , una caja cristiana de marfil tallado de finales del siglo IV. Bremmer interpreta los versos 326-334 de la Visión como el poeta vistiéndose con el atuendo militar de las Scholae , mientras que Livrea se inclina por una interpretación más esotérica y gnóstica .

Al interpretar La visión de Doroteo , algunos autores han argumentado a favor de una influencia gnóstica en la escritura de Doroteo. Livrea (1986) ha sugerido que el cambio de vestimenta que experimenta Doroteo al final de la Visión (326-334) constituye una alegoría «profundamente impregnada de gnosticismo», estableciendo paralelismos con el Himno de la Perla, donde el cambio de vestimenta del rey simboliza su inmortalidad. [ 40 ] MacCoull (1989) señala el uso de dos epítetos oscuros para Dios, " πανάτιkτος " ( translit. panatiktos , que significa totalmente inengendrado) (11) y " αὐτοφυής " ( translit. autophyês , que significa autogenerado) (12), que vincula a un uso contemporáneo en la biblioteca de Nag Hammadi ; "autophyês" se encuentra en La Sofía de Jesucristo y la Epístola de Eugnostos , mientras que el término " αὐτογεvvητός " ( translit. autogennêtos , que significa autogenerado), que es análogo a "panatiktos" , se encuentra en la Epístola de Eugnostos y la Ogdóada y la Enéada . Además, menciona que el papiro de la Visión fue hallado cerca del emplazamiento de la biblioteca de Nag Hammadi, lo que sugiere la posible relación de Doroteo con los grupos gnósticos locales. [ 41 ] Esta influencia hipotética ha sido criticada por Bremmer (2002) , quien argumenta a favor de orígenes cristianos mucho más banales para los epítetos de la Visión (señalando su aparición en una inscripción griega cristiana anterior de un oráculo de Klaros , SEG 27.933) y la vestimenta como un mero intento de imitar de forma realista la de los soldados de las Scholae Palatinae (específicamente los candidati ). [ 42 ]

Notas

  1. ↑ En la Prosopografía del Imperio Romano Posterior , están atestiguados otros tres Dorothei: un gramático egipcio (finales del siglo IV d.C.), un poeta elogiado por Libanius ( f. 365 d.C.) y un tribunus equitum de Faiyum ( f. 359 d.C.), aunque tanto Hurst, Reverdin & Rudhardt (1984) como Kessels & Van Der Horst (1987) descartar a estos Dorothei como candidatos improbables (incluso el poeta, como el pagano inconverso Libanio, difícilmente elogiaría a un poeta cristiano). [ 13 ]
  2. ↑ Esos son Vision , 132 y PH , 10.31 y Vision , 325 y PH , 4.263. [ 15 ]
  3. ↑ A lo largo de esta página, los números entre corchetes se refieren a las líneas del poema, tal como se enumeran en Kessels & Van Der Horst (1987) .
  4. ↑ Kessels y Van Der Horst (1987) han considerado esta elección de nombre como simbólica del "tema recurrente" de la "falta de valor" de Doroteo, dado que el nombre Andreas tiene asociaciones etimológicas con el griego andros ( ἀνδρός ) que significa "masculino". [ 38 ]

Referencias

  1. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , págs. 320-1 
  2. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , págs . 313–4 ; MacCoull 1991 
  3. ↑ Bremmer 2002 , pág. 133 
  4. 1 2 3 Vian 1985 , pág. 47 : " Quintus de Smyrne a une bonne culture homerique et il sait evitar aussi bien les centons que les disparates. Dorotheos se satisfait d'un vernis epique superficial dont il renforce les effets en recourant sans vergogne au centen. Además, il rompt e bien des egards avec la tradicional epique. Les libertes metriques et les fautes de prosodie relevees au e I denotent un amateur qui n'a pas reeu une solideformation scolaire " 
  5. ↑ Livrea 1986 , pág. 687 : " Ora, anche agli occhi del lettore piu superficiale, este complesso oscuro dovrebbe destare un interesse bruciante, almeno su cin que piani differenti " 
  6. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , pág. 315 
  7. ^ Bremmer 2002 , págs. 128-33 
  8. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , págs . 
  9. ↑ Kessels y Van Der Horst 1987 , pág. 316 
  10. ↑ James y Lee 2000 , págs. 7–8 
  11. 1 2 3 Bremmer 2002 , pág. 131  Error de cita: La referencia con nombre "Bremmer 2002 131" se definió varias veces con contenido diferente (consulte la página de ayuda ).
  12. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , págs . 
  13. ↑ Kessels y Van Der Horst 1987 , pág. 319
  14. ↑ Bremmer 2002 , págs. 129–30 ; James y Lee 2000 , pág. 7 ; Kessels y Van Der Horst 1987 , págs. 316–7 ; Vian 1985 , pág. 47    
  15. ↑ James y Lee 2000 , pág. 8
  16. ↑ James y Lee 2000 , págs. 8–9 
  17. ↑ Agosti 2015 , pág. 94 ; Nongbri 2018 
  18. ↑ Nongbri 2018
  19. ^ Bremmer 1988 , págs. 82-3 ; Bremmer 2002 , págs. 129-130  
  20. ↑ Bremmer 1988 , pág. 82 ; Bremmer 2002 , pág. 129 ; Kessels y Van Der Horst 1987 , pág. 317   
  21. ↑ Bremmer 1988 , pág. 82 ; Bremmer 2002 , pág. 129 ; van Berchem 1986a , págs. 264-5   
  22. ↑ Livrea 1986 , págs . 
  23. ↑ Bremmer 1988 , págs. 83–7 
  24. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , pág. 314 
  25. ↑ Usher 2001 , págs. 55–6 
  26. ^ Simelidis 2009 , págs. 21-2 
  27. ↑ Bremmer 2002 , pág. 133 ; Simelidis 2009 , págs. 21-2 ; Usher 2001 , págs. 55-6   
  28. ^ Laboratorio Bodmer ; van Berchem 1986a , pág. 264 
  29. ↑ Robinson 2011 , págs. 43–4 
  30. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , págs . 313–4 ; MacCoull 1989 , pág. 293  
  31. ↑ Robinson 2011 , pág. 34 
  32. ↑ Bremmer 2002 , págs.129 , 185 
  33. ^ Laboratorio Bodmer ; Kessels y Van Der Horst 1987 , págs. 314–5 
  34. ↑ Kessels y Van Der Horst 1987 , pág. 314 ; James y Lee 2000 , pág. 7  
  35. ↑ Kessels y Van Der Horst 1987 , pág. 319 ; Bremmer 2002 , pág. 131  
  36. ↑ Vian 1985 , págs. 45–6 
  37. ↑ James y Lee 2000 , pág. 7 
  38. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , págs. 315, 355–6
  39. ^ Kessels y Van Der Horst 1987 , págs. 314–5, 320–345 
  40. ^ Livrea 1986 , págs. 688–94 
  41. ^ MacCoull 1989 , págs. 293–5 ; Bremmer 2002 , págs.131  
  42. ^ Bremmer 2002 , págs. 131-2 

Fuentes

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