Wang Ji (filósofo)

Wang Longxi interpretó el resumen que su maestro hizo de sus propias enseñanzas en las "Cuatro Frases" y lo transformó en su propia forma, las "Cuatro Nadas" (四無), que afirman que "Si comprendemos que la mente es la mente que no es ni buena ni mala, que la intención es la intención que no es ni buena ni mala, que el conocimiento es el conocimiento que no es ni bueno ni malo, y que las cosas son cosas que no son ni buenas ni malas, entonces la mente sin mente está oculta en el secreto, la intención sin intención responde perfectamente, el conocimiento sin conocimiento se encarna en la quietud, y las cosas sin cosas funcionan espiritualmente". (若悟得心是無善無惡之心﹐意即是無善無惡之意﹐知即是無善無惡之知﹐物即是無善() Esta enseñanza tiene como objetivo borrar la diferencia entre sujeto y objeto, entrando en la mente de no-mente. ^{[ 2 ]} Longxi asumió que si, según Wang Yangming, la mente está sin bien ni mal, entonces todos los pensamientos, la voluntad y el conocimiento intuitivo deberían ser igualmente. ^{[ 3 ]}

Según Wang Longxi, Wang Yangming dijo que «Si uno logra comprender la sustancia original en la que no existe ni el bien ni el mal, conocerá la Nada absoluta. Entonces, toda voluntad, conocimiento y cosas surgirán de la Nada. Una vez logrado esto, todo queda resuelto. El esfuerzo es sustancia. Esta verdad es simple y directa. No es ni demasiado ni demasiado poco. Este es el secreto que debe transmitirse de una mente a otra». ^{[ 4 ]}

Wang desarrolló el concepto de conocimiento intuitivo (良知, liangzhi ) de su maestro en tres aspectos esenciales: conocimiento solitario (獨知, duzhi ), conocimiento primordial (乾知, qianzhi ) y conocimiento libre de pensamiento y acción (無思無為, wusi wuwei ). Longxi creía que en el conocimiento solitario, "nada es inexistente. Es invisible e inaudible, y constituye el fundamento del liang chih. Es a través de este fundamento que la apariencia y la invisibilidad (realidad), la sustancia y la función, se entrelazan y no se diferencian". El conocimiento solitario se conoce a sí mismo sin estar apegado a nada (ni siquiera a sí mismo); se le denomina conocimiento de lo solitario . Según el I Ching , "conocer el gran principio es conocimiento primordial". Longxi explicó que "quien posee conocimiento primordial es fuerte, persistente, tranquilo y sensato, porque el conocimiento primordial es el origen de todo esto". El conocimiento libre de pensamiento y acción es pura iluminación a través de la espontaneidad directa, perfecta tanto en la acción como en la quietud, más allá del ser y del no ser. ^{[ 5 ]} Estos tres aspectos del conocimiento intuitivo forman la enseñanza básica de Wang Longxi.

Según Longxi, el conocimiento intuitivo se distingue de las ideas volitivas y los pensamientos pasajeros que conforman la percepción ordinaria del universo. De este modo, en el conocimiento intuitivo, más allá de todo pensamiento transitorio, idea, bien o mal, se puede abolir toda conciencia ordinaria. En el vacío del liangzhi , pueden surgir expresiones de bien, pero inevitablemente se desvanecerán como un eco, dejando solo el vacío del conocimiento intuitivo. ^{[ 6 ]}

Para Wang Longxi, la aprehensión de la Nada y el conocimiento intuitivo se producen mediante la "mente del presente absoluto" (見在心, jianzaixin ), afirmando que "Cuando la mente está en el presente absoluto, se libera del declive del pasado y del advenimiento del futuro, y se unifica". El presente absoluto es el momento del ahora que trasciende la deliberación o el pensamiento, y es simplemente acción espontánea. ^{[ 7 ]}

Longxi distinguió entre conocimiento precósmico (先天, xiantian ) y postcósmico (後天, houtian ). El conocimiento postcósmico surge en la mente cuando aún existe pensamiento conceptual (es decir, cuando la mente aún no ha comprendido liangzhi ). Es equivalente a hacer que la voluntad sea sincera, lo cual Longxi caracterizó como la enseñanza de Wang Yangming. El conocimiento precósmico es anterior al pensamiento conceptual, conocimiento puro "que es Nada y ser a la vez, inexpresado y siempre expresivo, más allá de la distinción entre el bien y el mal, y el bien supremo". ^{[ 8 ]} Lo único que se debe hacer es dejar que la mente permanezca como está en su posición correcta, que en realidad no es ninguna posición, ya que la mente es ser universal, así como Nada universal. La introducción de estos dos métodos de realización, uno directo (precósmico) y el otro provisional (postcósmico), llevó a Longxi a sintetizar el budismo Chan , el taoísmo y el pensamiento neoconfuciano como métodos individuales para comprender la Nada.

Al criticar las fallas de las enseñanzas poscósmicas, Longxi señaló que sus estudiantes inevitablemente se apegarían a ellas, a pesar de su carácter provisional. Por lo tanto, la clave secreta es el funcionamiento espontáneo, libre de prejuicios o apegos y apropiado a cada circunstancia. ^{[ 9 ]} De acuerdo con la doctrina de la sustancia original de Wang Ji, es decir, la iluminación directa, la sustancia original debe ser idéntica al esfuerzo, la realización al cultivo y la naturaleza al esfuerzo. Concluyó que, si existiera la más mínima discrepancia entre estas, se perdería el camino de la unidad y la unicidad. ^{[ 10 ]}