Hispanopedia WikiLos wayuu (también wayu , wayú , guajiro , wahiro ) son un grupo étnico indígena de la península de La Guajira, en el norte de Colombia y el noroeste de Venezuela . La lengua wayuu pertenece a la familia lingüística arawak . A lo largo de su historia, han resistido a los españoles, a los terratenientes y a la Iglesia católica . La tradición wayuu perdura y su industria artesanal es una de las principales exportaciones de artesanía en la Colombia actual.
Geografía
Los wayuu habitan la árida península de La Guajira, en la frontera entre Venezuela y Colombia, a orillas del mar Caribe . Dos ríos principales atraviesan este entorno, en su mayoría inhóspito: el río Ranchería en Colombia y el río El Limón en Venezuela, que constituyen las principales fuentes de agua. Estos ríos están acompañados por estanques artificiales diseñados para almacenar agua de lluvia durante la temporada de lluvias .
El territorio tiene estaciones climáticas ecuatoriales: una estación lluviosa de septiembre a diciembre, que ellos llaman Juyapu ; una estación seca , conocida por ellos como Jemial , de diciembre a abril; una segunda estación lluviosa llamada Iwa de abril a mayo; y una segunda estación seca de mayo a septiembre.
Historia
rebelión de la Guajira
Aunque los wayuu nunca fueron subyugados por los españoles, ambos grupos se encontraban en un estado de guerra más o menos permanente. Hubo rebeliones en 1701 (cuando destruyeron una misión capuchina), 1727 (cuando más de 2000 indígenas atacaron a los españoles), 1741, 1757, 1761 y 1768. En 1718, el gobernador Soto de Herrera los llamó «bárbaros, ladrones de caballos, merecedores de la muerte, sin Dios, sin ley y sin rey». De todos los pueblos indígenas del territorio colombiano, fueron los únicos que aprendieron a usar armas de fuego y caballos. [ 4 ]
En 1769, los españoles capturaron a 22 wayuus para obligarlos a trabajar en la construcción de las fortificaciones de Cartagena. En respuesta, el 2 de mayo de 1769, en El Rincón, cerca de Río de la Hacha , los wayuus incendiaron el pueblo, quemando la iglesia y a dos españoles que se habían refugiado en ella. También capturaron al sacerdote. Los españoles enviaron inmediatamente una expedición desde El Rincón para capturar a los wayuus. Esta fuerza estaba dirigida por José Antonio de Sierra, un mestizo que también había liderado el grupo que capturó a los 22 guajiros. Lo reconocieron y obligaron a su grupo a refugiarse en la casa del cura, a la que luego prendieron fuego. Sierra y ocho de sus hombres murieron. [ 4 ]
Este éxito pronto se dio a conocer en otras zonas del Guajiro, y más hombres se unieron a la revuelta. Según Messía , en su apogeo había 20.000 wayuu en armas. Muchos poseían armas de fuego adquiridas de contrabandistas ingleses y holandeses, a veces incluso de los españoles. Esto permitió a los rebeldes tomar casi todos los asentamientos de la región, los cuales incendiaron. Según las autoridades, más de 100 españoles murieron y muchos otros fueron hechos prisioneros. Los rebeldes también se apoderaron de mucho ganado. Los españoles que pudieron se refugiaron en Río de la Hacha y enviaron mensajes urgentes a Maracaibo , Valle de Upar, Santa Marta y Cartagena. Cartagena envió 100 soldados. Los rebeldes no estaban unificados. Los familiares de Sierra entre los wayuu se alzaron en armas contra los rebeldes para vengar su muerte. Los dos grupos de indígenas lucharon en La Soledad. Esto, junto con la llegada de refuerzos españoles, provocó que la rebelión se extinguiera, pero no antes de que el Guajiro hubiera recuperado gran parte del territorio. [ 4 ]
Trabajo forzado
En muchas zonas rurales de la Venezuela colonial, los abusos —y en la mayoría de los casos, la servidumbre por deudas contra los Wayuu se generalizaron, incluso después de la prohibición de la esclavitud indígena en los territorios coloniales españoles establecida por las Leyes Nuevas de 1542. [ 5 ]
En 1771, una fuerza española enviada desde Cartagena para sofocar la insurgencia indígena en la península de La Guajira se encontró con un temible ejército armado con artillería británica. Además de tener conexiones con comerciantes británicos y holandeses, el pueblo Wayuu intercambiaba perlas y palo de Brasil con estos comerciantes a cambio de esclavos de contrabando. De hecho, los caciques Wayuu Pablo Majusares y Toribio Caporinche poseían ocho esclavos africanos cada uno. Hasta que la independencia de Venezuela se oficializó, el pueblo Wayuu representó una amenaza constante y se mantuvo autónomo de los españoles, con secuestros ocasionales por ambas partes. Cuando se les preguntaba sobre las leyes ya vigentes respecto al abuso indígena en territorio español, los oficiales españoles respondían a las preocupaciones sobre el uso de cautivos como esclavos como "justas", alegando que la beligerancia permitía obtener una compensación. [ 6 ]
La independencia de Venezuela se declaró en 1811, pero no se logró plenamente hasta 1821, cuando Simón Bolívar lideró la Guerra de Independencia de Venezuela . La abolición de la servidumbre por deudas en Venezuela no terminó oficialmente hasta 1854, cuando el presidente José Gregorio Monagas (1851-1855) prometió a los terratenientes una compensación por la liberación de sus trabajadores considerados "sin valor" que envejecían. [ 7 ]
Entre 1880 y 1936, las zonas locales pudieron seguir explotando a los trabajadores indígenas, ya que el gobierno venezolano mantuvo la mayor parte de su atención en las principales ciudades. La tradición oral del pueblo Wayuu sugiere que el engaño para realizar trabajos forzados era frecuente. Los Wayuu buscaban cada vez más incorporarse a la economía del trabajo asalariado y se les ofrecía transporte gratuito a otros asentamientos para trabajar, solo para ser llevados a asentamientos donde realizar trabajos no remunerados. También hay indicios de que funcionarios venezolanos locales ordenaron incursiones en aldeas Wayuu, donde capturaban a sus habitantes. Se trajeron afrodescendientes de países como Cuba, ya que muchos terratenientes sentían que necesitaban más trabajadores y no había una gran oferta de Wayuu cautivos. Dado que el sistema de haciendas seguía siendo un problema y que el territorio venezolano era principalmente agrícola, los cautivos solían ser enviados a trabajar en la agricultura. [ 5 ]
La resistencia varió regionalmente según el grado de control que los terratenientes ejercían sobre sus trabajadores. Esta resistencia surgió de la convergencia de las aspiraciones de los trabajadores wayuu y afrovenezolanos. Las formas de resistencia incluyeron huidas, peticiones a los gobiernos locales o solicitudes de ayuda a países extranjeros, siendo Colombia un ejemplo destacado. [ 7 ] Al huir, muchos wayuu desconocían la geografía, lo que en la mayoría de los casos provocaba que se perdieran. En ese momento, morían de enfermedad o hambre, o eran recapturados por sus terratenientes. Las peticiones colectivas tuvieron éxito en algunas zonas, aunque en la mayoría de los casos solo se liberó a wayuu individualmente, mientras que el resto de los afrovenezolanos y wayuu restantes permanecieron cautivos. Este control se fue disipando gradualmente con el tiempo, especialmente tras la muerte del gobernante Juan Vicente Gómez (1908-1935). [ 5 ]
En 1936, el general Eleazar López Contreras (1935-1941), sucesor de Gómez, envió funcionarios del gobierno a las regiones rurales para detener la servidumbre por deudas que sufrían tanto los afrovenezolanos como los wayuu. Si bien el trabajo forzado de los pueblos indígenas no terminó hasta la década de 1950 en Venezuela, la dependencia del trabajo forzado guajiro disminuyó a partir de 1936. [ 5 ]
proceso de evangelización
El proceso de evangelización del pueblo Wayuu se reinició en 1887 con el regreso de los frailes capuchinos al mando del reverendo fraile José María de Valdeviejas. En 1905, el Papa Pío X creó el Vicariato de La Guajira con fray Atanasio Vicente Soler y Royo como primer Vicario, en un intento de "civilizar" al pueblo Wayuu. [ 8 ]
Los frailes crearon orfanatos para niños Wayuu, comenzando con el orfanato La Sierrita, construido en la Sierra Nevada de Santa Marta en 1903, seguido por el orfanato San Antonio, ubicado junto al río Calancala , en 1910, y el orfanato Nazareth en la Serranía de Macuira en 1913, creando una influencia directa sobre las rancherías de Guarrachal, El Pájaro, Carazúa, Guaraguao, Murumana, Garra patamana y Karraipía, mientras que Nazareth ejercía cierto control sobre las rancherías de Taroa, Maguaipa, Guaseipá y Alpanapause. Los frailes visitaban constantemente los asentamientos invitando a los Wayuu a asistir a misa. Los niños Wayuu en el orfanato recibían educación con costumbres europeas tradicionales. Los conflictos entre el pueblo Wayuu y el gobierno colombiano disminuyeron desde entonces. En 1942, Uribia celebró la Navidad y la Nochevieja por primera vez.
Datos demográficos
Según un censo realizado en Colombia en 1997, la población wayuu ascendía a aproximadamente 144.003 personas, lo que representa el 20% de la población indígena total de Colombia y el 48% de la población del departamento de La Guajira . Los wayuu ocupan una superficie total de 4.171 millas cuadradas (10.800 km² ) distribuidas en aproximadamente diez asentamientos, ocho de los cuales se ubican al sur del departamento (incluido uno importante llamado Carraipia ).
En Venezuela, la población wayuu se estima en 293.777 personas, según el censo de 2001, de las cuales unas 60.000 viven en la ciudad de Maracaibo. Esto convierte a los wayuu en el grupo indígena más numeroso de Venezuela, representando el 57,5% de la población amerindia.
Las comunidades Wayuu no se distribuyen uniformemente dentro de estos territorios, ya que su población se concentra principalmente en las afueras de asentamientos como Nazareth y Jala'ala, en las llanuras de Wopu'muin y Uribia, y dentro de los municipios de Maicao y Manaure , donde las densidades de población son algunas de las más altas de la península. Esta distribución irregular está íntimamente relacionada con los cambios estacionales del clima: durante la estación seca, una proporción significativa de la población cruza la frontera hacia Venezuela para trabajar en la ciudad de Maracaibo y sus asentamientos cercanos; una vez que comienza la estación lluviosa, estos Wayuu tienden a regresar a sus hogares en el lado colombiano .
El pueblo Wayuu se autodenomina simplemente "Wayuu" y no acepta el término "indio", prefiriendo en cambio el término "pueblo". Utilizan los términos Kusina o "indio" para referirse a otros grupos étnicos indígenas, mientras que emplean el término Alijuna (que significa esencialmente "el que daña") para referirse a personas ajenas a su comunidad o de ascendencia europea .
Clanes
Las familias en la cultura Wayuu están divididas en clanes, algunos de los cuales son: [ 9 ]
Idioma
La lengua wayuu , llamada wayuunaiki , pertenece a la familia lingüística arawak , predominante en distintas partes del Caribe . [ 10 ] Existen pequeñas diferencias dialectales dentro de la región de La Guajira : las zonas norte, central y sur. La mayoría de la generación joven habla español con fluidez, pero comprende la importancia de preservar su lengua tradicional.
Para promover la integración cultural y la educación bilingüe entre los wayuus y otros colombianos, el Centro Etnoeducativo Kamusuchiwo'u inició una iniciativa para crear el primer diccionario ilustrado wayuunaiki-español, español-wayuunaiki. [ 11 ]
Religión y sociedad
La figura central de la religión Wayuu es Maleiwa (Dios), creador de todo, de los Wayuu y fundador de la sociedad. Pulowi y Juya , seres espirituales, como semidioses, son una pareja casada asociada con la procreación y la vida, donde Pulowi es la figura femenina relacionada con el viento y las estaciones secas, y Juya , el masculino, es un nómada relacionado con la caza, considerado un poderoso asesino. Wanülu representa el espíritu maligno de la enfermedad y la muerte . [ 12 ]
Los niños nacen en casa, asistidos por la suegra o la pariente femenina más cercana. Se prioriza el bienestar del niño, ya que las mujeres prefieren alimentarlo primero y siguen dietas estrictas cuando su supervivencia no está asegurada.
La pubertad no es muy importante para los niños, pero las niñas son sometidas a rituales desde los 12 años o cuando comienzan a menstruar , lo que las obliga a pasar por un período de reclusión de entre dos meses y dos años. Las niñas están obligadas a raparse la cabeza y descansar en un chinchorro o hamaca grande . Durante este período, a las niñas Wayuu se les enseña a ser esposas, lo que incluye gran parte de la enseñanza de la cocina y el arte de tejer bolsos Wayuu a crochet. También se les alimenta con una dieta vegetariana especial llamada Jaguapi y se bañan con frecuencia.
Las mujeres desempeñan roles importantes en la sociedad, pero no se trata de una sociedad matriarcal. Los Wayuu desean que sus mujeres sean sabias y maduras. Casi todos los matrimonios tradicionales son concertados y conllevan una dote, que se entrega a los hermanos y tíos de la madre. Las niñas son prometidas a hombres del clan a partir de los 11 años, cuando alcanzan la edad fértil. La intención es casarla con un hombre antes de arriesgarse a un embarazo fuera del matrimonio o de un matrimonio concertado, lo cual causaría una gran vergüenza social, especialmente para el honor y la credibilidad de la familia de la mujer. Los hombres pueden tener varias esposas ( poligamia ).
Los Wayuu creen que el ciclo de la vida no termina con la muerte, sino que la relación con los huesos continúa. Los entierros son muy importantes. Los familiares del difunto siguen un rito específico: primero, el cuerpo es enterrado con sus pertenencias personales; después de cinco años, los huesos son exhumados, colocados en cerámica o en una chinchorro ( hamaca ) y vueltos a enterrar en el cementerio del clan .
Estilo de vida
Un asentamiento tradicional Wayuu se compone de cinco o seis casas que conforman caseríos o rancherías . Cada ranchería recibe el nombre de una planta, un animal o un lugar geográfico. Un territorio que contiene varias rancherías se nombra según el apellido de la madre; es decir, la sociedad es matrilineal. Los Wayuu que se congregan en rancherías suelen estar aislados y alejados unos de otros para evitar que sus rebaños de cabras se mezclen .
La vivienda típica es una pequeña estructura llamada piichi o miichi , generalmente dividida en dos habitaciones con hamacas para dormir y guardar pertenencias personales como bolsos o mochilas de fibra acrílica y cerámica para guardar agua.
La cultura Wayuu es conocida por la elaboración de bolsos o mochilas Wayuu . Existen muchos estilos de mochilas . Un susu es una mochila que suele medir entre 20 y 30 cm de ancho y 35 cm de alto, utilizada para guardar objetos personales y de trabajo. Los tejidos se caracterizan por sus diseños inspirados en la naturaleza y en lo que la cultura observa a su alrededor.
Las habitaciones son rectangulares o semicirculares. Cerca de la casa principal se encuentra una zona común llamada luma o enramada , similar a una sala de estar pero casi al aire libre. Construida con seis pilares y techo plano, se utiliza para las tareas cotidianas y para atender a las visitas y realizar actividades comerciales. Los miembros de la familia cuelgan allí sus hamacas para la siesta del mediodía.
Tradicionalmente, las paredes se hacen de yotojoro [ 13 ] , una mezcla de barro , heno y cañas secas , pero algunos Wayuu ahora usan una construcción más moderna con cemento y otros materiales. El material preferido para techos y madera de yotojoro es el cactus daga ( Stenocereus griseus ), que los Wayuu llaman yosú . La palabra yotojoro originalmente se refería a la madera interna parecida a una caña del cactus yosú . Esta planta se usa para muchos otros propósitos: se planta para crear cercas vivas alrededor de los pastos ; los brotes jóvenes se dan de comer a las cabras ; el fruto ( iguaraya ) es similar a la pitahaya y es un alimento popular entre los Wayuu. Debido a que la demanda de yosú como alimento y madera es estacional, a veces hay poca fruta, material de construcción o incluso esquejes para cercas. Por lo tanto, se ha propuesto desarrollar técnicas para que los Wayuu lo cultiven. [ 13 ] Debido a la disponibilidad variable de madera de yosú para la construcción, también se utilizan otras plantas, como el trupillo o turpío ( Prosopis juliflora ) , el jattá ( Haematoxylum brasiletto ), el kapchip ( Capparis zeylanica ) y el kayush ( Cereus repandus ) . [ 13 ]
Música y bailes
La música tradicional wayuu está estrechamente ligada a la economía y la vida social. Por ejemplo, cantan a su ganado. También utilizan la música para reuniones y celebraciones, así como para rituales de duelo durante los funerales. La Yonna es una danza tradicional que se utiliza para honrar a los invitados. [ 14 ]
A las niñas se les enseña una danza que es fundamental en el Majayura , el rito de iniciación de la "joven virgen Wayuu". Deben bailar en una danza de cortejo con los pretendientes. Con la cabeza cubierta y vestida con un chal y un vestido de tela, la joven baila hacia adelante con pasos cortos y los brazos extendidos, como un pájaro, dentro de un círculo formado por personas de la aldea. El hombre baila hacia atrás, acercándose y cediendo mientras giran a su alrededor, hasta que finalmente cae al suelo. Los hombres adultos tocan tambores e instrumentos musicales tradicionales en su círculo alrededor de las bailarinas. Si un hombre es respetado en su clan y aceptado, debe pagar una dote a la madre y a los parientes varones de la joven. Antiguamente, esta dote consistía en cabras y ovejas para el sustento del clan. [ 14 ]
Los instrumentos musicales tradicionales incluyen el kashi , el sawawa (un tipo de flauta), el ma'asi , el totoy y el taliraai (flauta tubular), el wootoroyoi (un tipo de clarinete), entre otros.
Industria artesanal Wayuu
Las mujeres wayuu aprenden a tejer desde muy temprana edad. Los wayuu son descendientes de los caribes y los arawak, pueblos conocidos por su arraigada tradición textil. Los wayuu mantienen viva esta tradición.
Se dice que los Wayuu aprendieron a tejer gracias a una araña mítica llamada Walekeru. Esta araña creaba piezas mágicas con hilo que salía de su boca. Fue ella quien enseñó a todas las mujeres Wayuu a tejer a crochet, creando hamacas para dormir, cinturones para hombres, zapatos, pulseras y bolsos Wayuu de todos los tamaños y con diferentes técnicas para diversos usos. Hoy en día, el crochet se ha convertido en la principal fuente de ingresos para la comunidad Wayuu.
Tradicionalmente, las bolsas Wayuu no eran tan brillantes y coloridas como ahora. En la región de La Guajira, el algodón solía cultivarse, por lo que las bolsas Wayuu se elaboraban con fibras naturales. Se teñían con plantas y elementos del entorno natural, adquiriendo así tonalidades de marrón, rojo y otros colores naturales.
Hoy en día, existe la idea errónea de que los bolsos Wayuu están hechos de algodón. Sin embargo, todas las piezas de ganchillo de la comunidad Wayuu están hechas de hilos acrílicos de empresas como Miratex, lo que proporciona colores brillantes que no se destiñen fácilmente con el tiempo, a diferencia de las fibras naturales.
El tejido y el ganchillo constituyen una parte importante de su vida cotidiana, especialmente para las mujeres. La mayoría de ellas tejen actualmente o lo harán en algún momento de su vida. Los hombres también participan en la industria: fabrican las correas, proporcionan los materiales y transportan los productos a los centros urbanos. La tribu produce millones de productos artesanales de alta calidad cada año. Esta industria textil artesanal desempeña un papel vital en la economía local, y el pueblo es conocido principalmente por la mochila Wayuu o bolso Wayuu. [ 15 ]
Hoy en día, los bolsos Wayuu son la artesanía más exportada de toda Colombia.
Los Wayuu se han resentido de la manera en que los extranjeros se han beneficiado más de su trabajo que los propios artesanos. [ 16 ]
Representación en los medios de comunicación
- Los wayuu se encuentran entre los pueblos representados en el documental de 1921 Blandt Syd-Amerikas urskovsindianere (Entre los indios del bosque primigenio de Sudamérica).
- El largometraje Pájaros de verano ( 2019) se ambienta en la península de La Guajira, entre el pueblo Wayuu, en la década de 1970. Dirigido por Cristina Gallego y Ciro Guerra , está protagonizado por José Acosta y Carmiña Martínez . Además, cuenta con la participación de numerosos Wayuu no profesionales, y se desarrolla principalmente en lengua Wayuu. La película explora la ruptura de la cultura tradicional de los clanes tras la entrada de miembros de la tribu en el narcotráfico y su impacto en la gran riqueza y la violencia.
- La película " La Buena Vida ", del cineasta alemán Jens Schanze, trata sobre el desplazamiento forzado del pueblo Wayuu de la ciudad de Tamaquito. La empresa suiza Glencore, junto con su filial colombiana El Cerrejón, necesita sus tierras para la extracción de carbón.
Personas notables
- Luis Díaz (nacido en 1997), futbolista colombiano que juega en el FC Bayern Munich y en la selección nacional.
- Aloha Núñez (nacida en 1983), exministra de los Pueblos Indígenas de Venezuela
- Lido Pimienta (nacido en 1986), músico y artista colombo-canadiense, ganador del Premio Polaris de Música 2017.
- Noelí Pocaterra (nacida en 1936), activista indígena y política venezolana.
- Arelis Uriana (nacida en 1976), primera mujer indígena en postularse a la presidencia de Colombia en 2022.
- Patricia Velásquez (nacida en 1971), actriz venezolana, modelo y fundadora de la Fundación Wayúu Tayá.
Véase también
- Pütchipü'ü , el mediador en el sistema de justicia tradicional Wayuu.
- Arhuacos
- Haplogrupo Q1a3a
- Pueblos indígenas de las Américas
- Koguis
- Taironas
Notas
- ↑ «XIV Censo Nacional de Población y Vivienda, 2011» . Instituto Nacional de Estadística (INE). Archivado desde el original el 22 de enero de 2023 . Consultado el 9 de diciembre de 2019 .
- ↑ «Resultados del Censo Nacional de Población y Vividenda 2018» (PDF) . Dane Información para todos. Archivado desde el original el 26 de julio de 2024 . Consultado el 2 de junio de 2020 .
- ↑ Heller, Melissa. (2016). Perú, Abancay y Hezbolá: El partido de Dios en la ciudad donde hablan los dioses. ICT. Pág. 4.
- 1 2 3 "Biblioteca Luis Ángel Arango: La rebelión de La Guajira" (en español). Archivado del original el 30-04-2020 . Recuperado el 03-04-2008 .
- 1 2 3 4 Linder, Peter (1994). "Trabajo coercitivo en Venezuela, 1880–1936" . The Historian . 57 (1): 43– 58. ISSN 0018-2370 . JSTOR 24449161 .
- ↑ Landers, Jane; Gómez, Pablo; Acuña, José Polo; Campbell, Courtney J. (2015), «Investigación sobre la historia de la esclavitud en Colombia y Brasil a través de archivos eclesiásticos y notariales» , en Kominko, Maja (ed.), Del polvo a lo digital , Diez años del Programa de Archivos en Peligro (1.ª ed.), Open Book Publishers, pp. 259–292 , ISBN 978-1-78374-062-8, consultado el 10 de diciembre de 2024
- 1 2 Lombardi, John V (1973). El declive y la abolición de la esclavitud negra en Venezuela, 1820–1854 . Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Corporation.
- ↑ "Biblioteca Luis Ángel Arango: La misión de los capuchinos y la cultura wayuu" (en español). Archivado del original el 15 de mayo de 2009. Consultado el 2 de abril de 2008 .
- ↑ (en español) Parques Nacionales Naturales de Colombia: Parque Nacional Natural de Macuira/PÁGINA 13
- ↑ "Los resilientes Wayuu de Colombia resisten las amenazas globales y locales" . 24 de febrero de 2021. Archivado del original el 24 de diciembre de 2023. Consultado el 24 de diciembre de 2023 .
- ↑ «El Wayuunaiki impreso, Artículo Impreso Archivado» . Archivado desde el original el 19 de junio de 2009.
- ^ Saler, Benson (verano de 2005). «Encontrando la Religión Wayú» . Reflexiones Históricas / Réflexions Historiques . 31 (2): 262–266 .
- 1 2 3 Villalobos et al. (2007)
- ^ Vílchez Faría, Jacqueline (2003). "Taliraai: Música, género y parentesco en la cultura wayúu" (en español). Opción. Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2019 . Consultado el 18 de diciembre de 2019 .
- ↑ Diana, Miller (2 de mayo de 2018). "La industria artesanal Wayuu" . Mercado Wayuu. Archivado del original el 20 de septiembre de 2020. Recuperado el 23 de julio de 2018 .
- ↑ "Wayuu Bag: un negocio redondo a costa del patrimonio cultural" . Las2orillas (en español europeo). 25-03-2015. Archivado del original el 23-07-2018 . Recuperado el 23-07-2018 .
Referencias
- Villalobos, Soraya., Enao Luis G. y Mengual Misdalis. 2017. Historia de uso de los hongos Podaxis pistillaris, Inonotus rickii y Phellorinia hercualeana (Basidiomycetes) por los pueblos aborígenes Wayuu en la Alta Guajira colombiana. [Español con resumen en inglés] Revista Mexicana de Etnobiología 15 : 64–73. Texto completo en PDF Archivado el 14 de octubre de 2017 en Wayback Machine .
- Villalobos, Soraya; Vargas, Orlando & Melo, Sandra 2007: Uso , manejo y conservación de "yosú" , Stenocereus griseus (Cactaceae) en la Alta Guajira colombiana. [Español con resumen en inglés] Acta Biológica Colombiana 12 (1): 99–112. PDF texto completo
Enlaces externos
- Ubuntu Linux en Wayuunaiki : un proyecto para brindar soporte al idioma Wayuunaiki en Ubuntu Linux.
- Obras de arte Wayuu , Museo Nacional del Indio Americano
- "Olvidados en el polvo del norte de Colombia" , un reportaje fotográfico sobre los Wayuu de Nicolò Filippo Rosso, Washington Post , 7 de agosto de 2017.
- Artículo de UNICEF sobre la radio comunitaria que mantiene viva la cultura Wayuu en Venezuela.
- Pueblo indígena Wayuu de Colombia y Venezuela , Asuntos de los pueblos indígenas
- Artículo sobre los Wayuu , PBS Frontline
- Masacre de Wayuu , Denver Post
- Resumen de las políticas colombianas hacia los grupos étnicos indígenas. Archivado el 15 de enero de 2007 en Wayback Machine , la biblioteca nacional de Colombia.
- Etniasdecolombia.org
- Psicología del Caribe: Wayuus
- pueblo Wayuu
- Wayuu
- Pueblos indígenas en Venezuela
- Pueblos indígenas en Colombia
- Pueblos indígenas del Caribe
