Nunca hemos sido modernos

Nunca hemos sido modernos es un libro de 1991 de Bruno Latour , publicado originalmente en francés como Nous n'avons jamais été modernes: Essai d'anthropologie symétrique (traducción al inglés: 1993). ^{[ 1 ]}

El libro es una « antropología de la ciencia » que explora la distinción dualista que la modernidad establece entre naturaleza y sociedad . Los pueblos premodernos , argumenta Latour, no hacían tal división. Asuntos contemporáneos de interés público como el calentamiento global , la pandemia del VIH/SIDA y las biotecnologías emergentes mezclan política, ciencia y discurso popular y especializado hasta tal punto que un dualismo naturaleza/cultura bien definido ya no es posible. Esta inconsistencia ha dado lugar a movimientos posmodernos y antimodernos . Latour intenta reconectar los mundos social y natural argumentando que la distinción modernista entre naturaleza y cultura nunca existió. En otras palabras, sería más útil considerarnos «amodernos» o «no modernos». Afirma que debemos replantear nuestro pensamiento para concebir un «Parlamento de las Cosas» en el que los fenómenos naturales , los fenómenos sociales y el discurso sobre ellos no se consideren objetos separados para ser estudiados por especialistas , sino híbridos creados y analizados por la interacción pública de personas, cosas y conceptos. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

"Latour habla de constituciones modernas y no modernas, cada una con cuatro 'garantías'. También hay una noción implícita de una constitución premoderna, aunque sus convenciones menos codificadas no equivaldrían a garantías. Cada una de sus constituciones aborda cuatro, por así decirlo, ámbitos ontológicos: el sujeto, el objeto, el lenguaje y el ser. El ámbito del sujeto es también el de la sociedad, las comunidades, la cultura y el estado; el ámbito del objeto es el de las cosas, las tecnologías, los hechos y la naturaleza; el ámbito del lenguaje incluye prácticas de discurso, mediación, traducción, delegación y representación; y, finalmente, el ámbito del ser incluye a Dios y los dioses, los inmortales, los ancestros totémicos; incluye cuestiones de existencia. Para Latour, la constitución de cada época debe tener convenciones y garantías en estos cuatro ámbitos ontológicos. Las cuatro garantías de la constitución moderna para Latour son: (a) que la naturaleza (es decir, las cosas, los objetos) es 'trascendente', o universal en el tiempo y el espacio; que está ahí para ser descubierta; (b) que la sociedad (el sujeto, el (c) que el estado es «inmanente», es decir, que es construido continuamente «artificialmente» por los ciudadanos o por los súbditos; (c) que las «redes de traducción» entre estos dos primeros reinos están «prohibidas», es decir, que la «separación de poderes» de estos reinos está «asegurada»; (d) que un «Dios tachado» actúa como «árbitro» de este dualismo. ^{[ 4 ]}

En su libro , Latour cuestiona la concepción tradicional de la economía como una ciencia puramente objetiva , cuantitativa y libre de valores . Considera que esta visión no tiene en cuenta las relaciones entre humanos y no humanos, y argumenta que las medidas económicas tradicionales valoran únicamente en términos de crecimiento económico y productividad , ignorando los crecientes costos sociales y ecológicos de estas actividades, como la degradación ambiental , la desigualdad social y la pérdida cultural. Por ejemplo, menciona los desafíos que plantea la separación entre naturaleza y sociedad, presente en el pensamiento económico. Latour utiliza diversos ejemplos para criticar la economía moderna y sugiere que la actividad económica es una relación compleja e interdependiente entre humanos y no humanos que debe considerar factores sociales, culturales y ecológicos. En cambio, Latour sostiene que se necesita un enfoque más holístico e integrado para una sociedad sostenible y diversa.

El realista especulativo Graham Harman señala que algunos han malinterpretado a Latour como un posmodernista. Harman cita Nunca hemos sido modernos como fundamental para comprender la conceptualización de Latour de los "posmodernos como modernos con un signo menos añadido" y, por lo tanto, desestima las acusaciones de que Latour sea posmodernista. Harman continúa afirmando que Nunca hemos sido modernos está influenciado por esta obra, añadiendo que el posmodernismo sigue siendo sujetocéntrico/ antropocéntrico (como lo fue la modernidad) en su distinción entre sujeto y objeto. Esto constituye la base de la ontología orientada a objetos de Harman . ^{[ 5 ]}

• La trayectoria antropológica de Gilbert Durand
• La ciencia en acción
• Política de la naturaleza
• Vida en el laboratorio (con Steve Woolgar )
• André Gorz

Latour, Bruno. 1993. Nunca hemos sido modernos. Cambridge, Mass: Harvard University Press. págs.  50, 54, 66, 101,