Articulo de referencia

Urðarbrunnr

El trío de nornas en el pozo Urðarbrunnr, tal como aparece representado en la traducción de la Edda poética de Fredrik Sander de 1893. Grabado en madera de LB Hansen. Urðarbrunn...

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El trío de nornas en el pozo Urðarbrunnr, tal como aparece representado en la traducción de la Edda poética de Fredrik Sander de 1893. Grabado en madera de LB Hansen.

Urðarbrunnr ( en nórdico antiguo "Manantial de Urðr"; que se refiere a un concepto germánico de destino — urðr — o a la norna llamada Urðr [ 1 ] ) es un manantial o pozo en la mitología nórdica . Urðarbrunnr está atestiguado en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y en la Edda en prosa , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson . En ambas fuentes, el manantial se encuentra bajo el árbol del mundo Yggdrasil y está asociado con un trío de nornas ( Urðr , Verðandi y Skuld ). En la Edda en prosa , Urðarbrunnr es citado como uno de los tres manantiales que existen bajo tres raíces de Yggdrasil que se extienden a tres tierras distantes y diferentes; Los otros dos manantiales son Hvergelmir , ubicado bajo una raíz en Niflheim , y Mímisbrunnr , ubicado bajo una raíz cerca del hogar de los jötnar de hielo . Existen numerosas teorías y especulaciones académicas en torno a este manantial.

Atestación

Urðarbrunnr aparece mencionado en las siguientes obras:

Edda poética

"Las Nornas" (1901) de Karl Ehrenberg.

En la Edda poética , Urðarbrunnr se menciona en las estrofas 19 y 20 del poema Völuspá , y en la estrofa 112 del poema Hávamál . En la estrofa 19 de Völuspá , se describe a Urðarbrunnr como ubicado bajo Yggdrasil, y que Yggdrasil, un fresno de hoja perenne , está cubierto de lodo o tierra blanca . La estrofa 20 describe que tres nornas (Urðr, Verðandi y Skuld) "vienen" del pozo, aquí descrito como un "lago", y que este trío de nornas entonces "establecieron leyes, eligieron vidas, para los hijos de los hombres los destinos de los hombres". [ 2 ]

La estrofa 112 del Hávamál ha sido objeto de mucho debate y se considera poco clara, habiendo sido calificada de "misteriosa", "oscura y muy debatida". [ 3 ] Benjamin Thorpe traduce la estrofa como:

Es hora de disertar desde la silla del predicador.
Junto al pozo de Urd me senté en silencio,
Vi y medité, escuché las palabras de los hombres. [ 4 ]

Edda en prosa

En la Edda en prosa , Urðarbrunnr aparece atestiguado en Gylfaginning (capítulos 15, 16 y el comienzo del capítulo 17), y dos veces en Skáldskaparmál .

Gylfaginning

Un cartel para la revista femenina noruega Urd, obra de Andreas Bloch y Olaf Krohn .

En el capítulo 15 del Gylfaginning , un libro de la Edda en prosa , la figura entronizada de Just-As-High le cuenta a Gangleri (descrito como el rey Gylfi disfrazado) acerca de Yggdrasil y sus raíces. Just-As-High describe tres raíces que sostienen a Yggdrasil y que se extienden a lo largo de una gran distancia. La tercera raíz se encuentra «entre los Æsir », «se extiende hasta el cielo» y, debajo de ella, está el «muy sagrado» Urðarbrunnr. Just-As-High detalla que, cada día, los dioses cabalgan sobre el puente Bifröst para celebrar audiencias en el pozo. [ 5 ]

High proporciona más información sobre el manantial en el capítulo 16. High dice que hay muchos lugares hermosos en el cielo, y "en todas partes hay protección divina". Allí, un hermoso salón se alza bajo el fresno (Yggdrasil) cerca del manantial (Urðarbrunnr), y de este salón provienen "tres doncellas" cuyos nombres son Urðr, Verðandi y Skuld. Las doncellas dan forma a las vidas de los hombres, y "las llamamos nornas". High continúa describiendo que hay otras nornas y su naturaleza. [ 6 ]

Más adelante en el capítulo 16, High afirma que las nornas que habitan cerca de Urðarbrunnr toman agua del manantial y del lodo que lo rodea, y la vierten sobre el Yggdrasil para que sus ramas no se pudran. El agua se describe como tan sagrada que todo lo que entra en el manantial se vuelve "tan blanco como la membrana llamada piel que recubre el interior de la cáscara del huevo". High cita entonces la estrofa 19 de Völuspá y afirma que dos cisnes se alimentan del manantial, del cual descienden todos los demás cisnes. [ 7 ] El capítulo 17 comienza con Gangleri preguntando qué otros "centros principales" existen fuera de Urðarbrunnr. [ 7 ]

Skáldskaparmál

Dos secciones del libro Skáldskaparmál hacen referencia a Urðarbrunnr. La primera referencia se encuentra en la sección 49, donde se recita un fragmento de una obra del escaldo del siglo X Kormákr Ögmundarson para explicar cómo el "fuego de Odín" es un kenning para espada. El pasaje dice: "Una espada es el fuego de Odín, como dijo Kormákr: La batalla rugió cuando el alimentador del corcel de Grid [el lobo], el que libraba la guerra, avanzó con el resonante fuego de Gaut [Odín]." y que Urðr "surgió del manantial". [ 8 ]

Urðarbrunnr se menciona por segunda vez en la sección 52 del Skáldskaparmál , esta vez asociada con Cristo . La sección afirma que los primeros escaldos se referían a Cristo en relación con Urðarbrunnr y Roma , y ​​cita al escaldo de finales del siglo X, Eilífr Goðrúnarson , quien afirma que «así el poderoso rey de Roma ha aumentado su reino con tierras de divinidades de los páramos [gigantes; es decir, tierras paganas ]» y que se dice que Cristo tiene su trono al sur de Urðarbrunnr. [ 9 ]

Teorías

Tres nornas en Urðarbrunnr (1895) de Lorenz Frølich .

Templo en Uppsala

Se han señalado paralelismos entre la descripción de Urðarbrunnr en la base del árbol del mundo Yggdrasil y el relato del cronista cristiano medieval Adán de Bremen sobre un manantial en la base de un árbol sagrado en el Templo de Uppsala , Suecia, que se encuentra en su obra del siglo XI Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum . [ 1 ]

Eilífr Goðrúnarson

El relato de Eilífr Goðrúnarson sobre Urðarbrunnr (sección 52 de Skáldskaparmál ), influenciado por el cristianismo , asocia el manantial con el sur y Roma. Se han propuesto teorías que sugieren que esta descripción podría tener alguna relación con las nociones del río Jordán debido a las similitudes fonéticas y tipológicas percibidas por Eilífr, aunque podría no existir otra conexión causal. [ 1 ] Eilífr es conocido también como un escaldo pagano , y se ha teorizado que esta selección describe que, al asociar directamente a Cristo con el manantial, Cristo asumió la responsabilidad de la providencia o el destino. [ 10 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 Simek (2007:342).
  2. Larrington (1999:6).
  3. Evans (1986:26-27 y 124).
  4. Thorpe 1907:41).
  5. Faulkes (1995:17).
  6. Faulkes (1995:18).
  7. 1 2 Faulkes (1995:19).
  8. Faulkes (1995:121).
  9. Faulkes (1995:126).
  10. Faulkes (1998:201).

Referencias

  • Evans, David AH (1986). Volumen VII: Hávamál . Viking Society for Northern Research, University College London . ISBN 0-903521-19-9
  • Faulkes, Anthony (trad.) (1995). Edda . Todo el mundo . ISBN 0-460-87616-3
  • Faulkes, Anthony (editor) (1998). Edda  : Skáldskaparmál  : 1. Introducción, texto y notas . Sociedad Vikinga para la Investigación del Norte, University College London. ISBN 0-903521-33-4
  • Larrington, Carolyne (trad.) (1999). La Edda poética . Oxford World's Classics . ISBN 0-19-283946-2
  • Simek, Rudolf (2007) traducido por Angela Hall. Diccionario de mitología nórdica . DS Brewer . ISBN 0-85991-513-1
  • Thorpe, Benjamin (Trad.) (1907). La Edda mayor de Saemund Sigfusson . Norrœna Society .