Oración de Wessobrunn

La oración de Wessobrunn ( en alemán : Wessobrunner Gebet , también Wessobrunner Schöpfungsgedicht , "Poema de la creación de Wessobrunn") es una de las primeras obras poéticas conocidas en alto alemán antiguo y se cree que data de finales del siglo VIII.

Procedencia y recepción

El poema recibe su nombre de la abadía de Wessobrunn , un monasterio benedictino en Baviera , donde anteriormente se guardaba el único manuscrito que contenía el texto. La abadía se disolvió en 1803 y su biblioteca se incorporó a la Biblioteca Real de Baviera en Múnich , bajo la firma Clm 22053. La escritura del título en latín es uncial , la del texto es carolino minúscula . Las características paleográficas de la escritura apoyan la producción en Baviera, con cierta influencia suaba , lo que es coherente con un origen en el sur de Baviera, probablemente en la diócesis de Augsburgo . Sin embargo, es probable que el manuscrito no se haya escrito en Wessobrunn (el monasterio original de Wessobrunn fue destruido en una incursión magiar en 955). Las sugerencias sobre el origen del manuscrito incluyen Ratisbona , Benediktbeuern , Staffelsee y la propia Augsburgo. ^[2]

El manuscrito es una convolución de cinco partes, con un total de 98 folios (numerados hasta el 99, falta el fol. 8). El poema se encuentra al final del segundo fascículo (fol. 22-66), en el fol. 65v/66r, después de una colección de extractos en latín sobre teología, geografía y metrología. ^[3] La fecha de composición se sitúa en el reinado de Carlomagno , aproximadamente en la década de 790 (las estimaciones varían desde "poco después de 772" a "poco después de 800"). ^[4] El manuscrito en sí fue escrito a principios del siglo XIX, muy probablemente en los años anteriores a 814. ^[5]

El idioma tiene algunas características bávaras ( cootlîh, paum, pereg ) además de rastros de influencia bajo alemana o anglosajona , específicamente en la primera línea ( dat es bajo alemán; gafregin ih es paralelo a OS gifragn ik y AS ȝefraeȝn ic ). ^[6] La influencia anglosajona se sugiere además por la representación del escriba de la palabra enti "y" (con una excepción) por el tironiano et (⁊), y por el uso de una "runa estrella" 🞵 (una runa enlazada que combina g e i ) para representar la sílaba ga- ^[7] compartida solo por otro manuscrito, también bávaro, a saber, Arundel MS 393 en la Biblioteca Británica . Esta runa es análoga a la runa gilch en las llamadas " runas marcomanas " de Hrabanus Maurus ( De Inventione Litterarum ); También comparables en forma son la runa io del inglés antiguo (ᛡ) y la runa h del futhark joven (ᚼ). ^[8] Perrett (1938) llegó al extremo de intentar reconstruir un original anglosajón del poema. ^[9]

El texto fue impreso, sin intentos de interpretación, por Bernhard Pez en 1721, ^[10] nuevamente en Monumenta Boica en 1767, bajo el título De Poeta * Kazungali , ^[11] y nuevamente por Johann Wilhelm Petersen, Veränderungen und Epochen der deutschen Hauptsprache (1787).

La primera edición del texto con comentario filológico y traducción se debe a FD Gräter (1797). Gräter también incluyó un facsímil de una copia del bibliotecario de Wessobrunn Anselm Ellinger (1758-1816). ^[12] La edición de Gräter fue mejorada por los hermanos Grimm en 1812. ^[13]

La palabra Kazungali impresa en la transcripción de 1767 fue interpretada como el nombre del autor del poema, pero Docen (1809) reconoció que se trataba de un error. En realidad, la palabra kazungali (equivalente al alemán moderno Gezüngel ) es una glosa para «poesía». ^[14] No se encuentra en la página del poema, sino cuatro páginas antes (fol. 63r), donde [ars] poetica está glosada con « x kazungali » (con un símbolo de «asterisco» que recuerda a la «runa estelar», pero con una barra horizontal). Los editores de Mon. Boi. se inspiraron así para transferir la glosa del alto alemán antiguo para «poesía» al encabezado en latín del poema. ^[15]

Texto

El poema consta de dos partes: la primera es una alabanza a la creación en nueve versos aliterados , seguida de una oración en prosa: Grimm (1812) y Massmann (1824) intentaron reconstruir versos aliterados en la segunda parte, pero, siguiendo a Wilhelm Wackernagel (1827:9), ahora se piensa que la segunda parte está pensada principalmente como prosa con aliteraciones ocasionales.

Algunas características de la primera sección reflejan el lenguaje y el idioma de la poesía épica germánica, utilizando aliteración y fórmulas poéticas conocidas de las tradiciones nórdica , anglosajona y sajona antigua ( ero... noh ufhimil , manno miltisto , dat gafregin ih ).

Los pasajes cosmológicos del poema se han comparado con frecuencia con material similar en el Voluspa y en el Nasadiya Sukta del Rigveda . En contra de esto, Wackernagel (1827:17ff) sostiene que el énfasis en una creatio ex nihilo es genuinamente cristiano y no se encuentra en las cosmogonías antiguas.

Grimm (1812) y Massmann (1824) coinciden en el análisis de los seis primeros versos, como se muestra arriba. Difieren en su análisis de los versos siete a nueve, e intentan restituir una estructura aliterativa en la parte "en prosa" (para un total de 15 y 17 versos, respectivamente), de la siguiente manera:

Adaptaciones

El poema ha sido musicalizado muchas veces en el siglo XX. Entre los arreglos se incluyen los de Heinrich Kaminski como parte de la obra Triptychon para voz y órgano (1931), y los de su alumno Carl Orff , publicados como parte de la serie Schulwerk (1950-54). Otras configuraciones incluyen las de Hans Josef Wedig, op. 11, (Versión 1) (1937), para coro masculino y órgano, y un motete de 1951 de Leopold Katt (1917-1965), ^[36] Mi gestand der Sterblichen Staunen als der Wunder grösstes... (una traducción libre de la línea de apertura basada en la traducción de Karl Wolfskehl ^[37] ).

Una de las composiciones más inusuales es la del compositor alemán Helmut Lachenmann en su Consolation II (1968), en la que las partes fonéticas de las palabras de la oración son vocalizadas por separado por las 16 voces solistas en una textura de " música concreta " vocal. Las interpretaciones más recientes de compositores de la tradición clásica incluyen las de Felix Werder en 1975 para voz y pequeña orquesta, y las de Michael Radulescu en dos obras: De Poëta en 1988 para cuatro coros y campanas, y en otro arreglo de 1991 reelaborado en 1998 para soprano y órgano. La compositora canadiense Joy Decoursey-Porter presenta el texto en su pieza para voces a capella de la SSAATTBB, There Was the One .

Grupos folklóricos medievales han adaptado el texto, entre ellos Estampie en su álbum Fin Amor (2002) e In Extremo en Mein rasend Herz (2005).

Referencias

^ Fax en línea (digitale-sammlungen.de)
^ Katharina Bierbrauer, Die vorkarolingischen und karolingischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek vol. 1 (1990), 83 y siguientes; München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): "Erwogen wurden Regensburg, Benediktbeuern, Staffelsee und Augsburg (Steinhoff, Sp. 962)".
↑ München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): 21rv extractos de Beda ; 22r-35v Teodosio , De locis sanctis ; extractos teológicos 35v-47v; 47v-65r glosas para las Etimologías , terminología geográfica y metrológica de Isidoro ; 65v-66r Oración de Wessobrunn; Certificado de manumisión de 66v de Hesilinloh ( Hessellohe, Neuburg an der Donau ). Catálogo de biblioteca: Karl Halm, Catalogus codicum latinorum Bibliothecae Regiae Monacensis. Tomi 2 Pars 4.: Codices latinos (Clm) 21406-27268 complectens / secundum Andreae Schmelleri indices composuerunt Carolus Halm et Gulielmus Meyer (1881).
^ München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): "bald nach 772 verfasst (Petzet/Glauning), um oder bald nach 800 (Steinhoff, Sp. 961)"
^ El año número 814 (muerte de Carlomagno) se menciona en la página final (fol. 99v). Bernhard Bischoff, Die südostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken in der Karolingerzeit, Teil I: Die bayrischen Diözesen (3.ª ed. 1974), 18-21.
^ Kartschoke (1975:21)
^ Wackernagel (1827:47) insiste en el valor ga ; Grimm (1812), siguiendo a Docen (1809), había traducido el signo como chi , suponiendo una ligadura de las letras griegas chi e iota.
^ "Dass dasselbe Zeichen, welches im nordischen Runenalphabete unter dem Namen hagol den Laut h ( ch ) ausdrückte, ᚼ, auch in unserm Gebete vorkömmt und zwar nicht in Bedeutung eines einzelnen Buchstaben, sondern gleich einer ganzen Sylbe, ga (und nicht chi noch) cha [...] beiläufig als Merkmal und Überbleibsel des Heidenthumes angeführt." Wackernagel (1827:30), desaprueba la visión de Massmann sobre el carácter pagano del poema.
^ "Sobre el Wessobrunner Gebet, II" LMS i (1938).
^ Tesauro Anecdotorum Novissimus t. i (1721), col 418 ( Ex Cod. Biblioth. Wessobrunens. OB exarato saec. IX. in 8. )
^ Monumenta Boica 7 (1767), pág. 377.
^ FD Gräter en Bragur (1797), 118-155.
^ Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Wessobrunner Gebet (1812). Hans Ferdinand Massmann , Erläuterungen zum Wessobrunner Gebet (1824).
^ Fortsetzung und Ergänzungen zu Christian Gottlieb Joechers allgemeinem Gelehrten-Lexicon ... Dritter Band [K bis Lub] (1810), 143 y siguientes.
^ Johann Christoph Freiherr von Aretin, Beyträge zur Geschichte und Literatur: vorzüglich aus den schätzen der pfalzbaierschen Centralbibliothek zu München (1806), p. 137.
^ Krogmann (1937:129); el subrayado rojo representa letras marcadas con puntos en tinta roja.
^ La normalización sigue a Wackernagel (1927:11f). Las palabras aliteradas están subrayadas.
^ Karl Blind , "Un antiguo poema alemán y un himno védico", Fraser's Magazine for Town and Country 15 (1877), pág. 726.
^ El encabezamiento en latín se entiende probablemente en el sentido de anunciar lo que sigue como "de un poema" o "de las obras de un poeta". Wilhelm Wackernagel, Wessobrunner Gebet und die Wessobrunner Glossen (1827), 14ff.; Dieter Kartschoke, Altdeutsche Bibeldichtung (1974), p. 23.
^ pereg fue corregido de perec por el escriba
^ El escriba omitió una palabra aliterada en s- ; la sustitución de sterro "estrella" es una conjetura.
^ la escena está modificada de stein .
^ Grimm (1812) elimina dar uuarun auh como una adición espuria, agrupando los versos como enti do was der eino almahtico cot / manno miltisto, manake mit inan.
^ abc Massmann (1824:21) defiende la lectura mitman ( Engel — Gottes Mitmannen ), o "compañeros" (Blind 1877:726). Wackernagel (1827:59) se refiere a esto como un locus vexatissimus . Grimm (1812) simplemente enmendó el pronombre plural inan con el singular imo .
^ abc La frase enti cot heilac es tomada por Wackernagel como el comienzo de la parte en prosa, pero por la mayoría de los otros editores como el final del poema.
^ abc dino enmendado a dinero por Grimm (1812) para una lectura de "en tu misericordia [ secundum tuam clementiam ], dame la creencia correcta", pero Wackernagel (1827:65) insiste en la lectura dino como acusativo plural, para una lectura "dame la creencia correcta en tus misericordias".
^ abc Grimm (1812) conjeturó que tugida "virtud" seguía a spahida , por aliteración con tiuflun (Massmann 1824:12).
^ mit firahum - ab, cum hominibus (Wackenagel 1827:48), afín a OS firihos , AS firas , ON fírar "hombres, gente".
^ Wackenagel (1827:48): sapientiarum maximam , a saber. "el mayor de los conocimientos", "la suma de toda la sabiduría" ( di die Summe aller Weisheit ).
^ mareo-sêo se lee como un compuesto, por así decirlo, "mero-mar" (gótico marisaivs ); a veces también se lee como marjô sêo "el gran mar".
^ Wackenagel (1827:57): finium nec terminorum "sin fin ni límite".
^ Muchos han comentado que en este pasaje se hace referencia a Dios como "hombre". A Grimm no le gustó el pasaje e intentó hacer enmiendas para que se leyera "más suave con los hombres". Massmann (1824:21f) aduce paralelismos en los que se hace referencia a Dios como "hombre" en la poesía alemana (a menudo en referencia a la encarnación, por ejemplo, cuando María llama a Jesús manno liobosta "el hombre más querido" en Otfrid ). Para Blind (1877:726), tanto la referencia a Dios como "hombre" como el uso del pronombre plural en mit inan es "evidentemente una frase pagana". Wackenagel (1827:58) sostiene que la traducción correcta de OHG milti es "generoso" ( freygebig ).
^ generalmente se traduce como "bueno" ("buenos espíritus", OHG cuatlîh ) y no como "piadoso" ("espíritus divinos"), ya que el escriba excepcionalmente marca la vocal larga ( cootlihhe ) para evitar la lectura de "piadoso" (Wackernagel 1827:60f: gloriosi spiritus ).
^ focha leído como sustantivo, "tantos bienes" ( so viele Güter , tam multa bona ) por Wackernagel (1827:61).
^ ab dar uuarun auh eliminado por ser un relleno que no estaba presente en el verso original.
^ Leopold Katt, "Das Wessobrunner Gebet: Kanonische Motette nach e. Hs. d. Klosters Wessobrunn aus d. 8. Jh.", Kantorei 41 (1951), OCLC Nr. 724118201.
^ K. Wolfskehl, F. von der Leyen, Älteste Deutsche Dichtungen (1908), cf. Insel-Almanach auf das Jahr 1909 (1908), pág. 17. Véase: Margarete Susman, "Karls Wolfskehl", Neue Schweizer Rundschau 16 (1948/9), pág. 556.

Bibliografía

Steinhoff, HH, 1999. Wessobrunner Gebet , en: Verfasserlexikon , vol. 10, columnas. 961-965.
Willy Krogmann, "Die Mundart der Wessobrunner Schöpfung", Zeitschrift für Mundartforschung 13 (1937), 129-149.
Heinrich Tiefenbach, "Wessobrunner Schöpfungsgedicht" en: Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer (eds.), Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 33 (2006), 513–516.
Horst Dieter Schlosser, Althochdeutsche Literatur (1970), pág. 28 (transcripción en línea: fh-augsburg.de).

[1] Fax en línea (digitale-sammlungen.de)

[2] Katharina Bierbrauer, Die vorkarolingischen und karolingischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek vol. 1 (1990), 83 y siguientes; München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): "Erwogen wurden Regensburg, Benediktbeuern, Staffelsee und Augsburg (Steinhoff, Sp. 962)".

[3] München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): 21rv extractos de Beda ; 22r-35v Teodosio , De locis sanctis ; extractos teológicos 35v-47v; 47v-65r glosas para las Etimologías , terminología geográfica y metrológica de Isidoro ; 65v-66r Oración de Wessobrunn; Certificado de manumisión de 66v de Hesilinloh ( Hessellohe, Neuburg an der Donau ). Catálogo de biblioteca: Karl Halm, Catalogus codicum latinorum Bibliothecae Regiae Monacensis. Tomi 2 Pars 4.: Codices latinos (Clm) 21406-27268 complectens / secundum Andreae Schmelleri indices composuerunt Carolus Halm et Gulielmus Meyer (1881).

[4] München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): "bald nach 772 verfasst (Petzet/Glauning), um oder bald nach 800 (Steinhoff, Sp. 961)"

[5] El año número 814 (muerte de Carlomagno) se menciona en la página final (fol. 99v). Bernhard Bischoff, Die südostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken in der Karolingerzeit, Teil I: Die bayrischen Diözesen (3.ª ed. 1974), 18-21.

[6] Kartschoke (1975:21)

[7] Wackernagel (1827:47) insiste en el valor ga ; Grimm (1812), siguiendo a Docen (1809), había traducido el signo como chi , suponiendo una ligadura de las letras griegas chi e iota.

[8] "Dass dasselbe Zeichen, welches im nordischen Runenalphabete unter dem Namen hagol den Laut h ( ch ) ausdrückte, ᚼ, auch in unserm Gebete vorkömmt und zwar nicht in Bedeutung eines einzelnen Buchstaben, sondern gleich einer ganzen Sylbe, ga (und nicht chi noch) cha [...] beiläufig als Merkmal und Überbleibsel des Heidenthumes angeführt." Wackernagel (1827:30), desaprueba la visión de Massmann sobre el carácter pagano del poema.

[9] "Sobre el Wessobrunner Gebet, II" LMS i (1938).

[10] Tesauro Anecdotorum Novissimus t. i (1721), col 418 ( Ex Cod. Biblioth. Wessobrunens. OB exarato saec. IX. in 8. )

[11] Monumenta Boica 7 (1767), pág. 377.

[12] FD Gräter en Bragur (1797), 118-155.

[13] Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Wessobrunner Gebet (1812). Hans Ferdinand Massmann , Erläuterungen zum Wessobrunner Gebet (1824).

[14] Fortsetzung und Ergänzungen zu Christian Gottlieb Joechers allgemeinem Gelehrten-Lexicon ... Dritter Band [K bis Lub] (1810), 143 y siguientes.

[15] Johann Christoph Freiherr von Aretin, Beyträge zur Geschichte und Literatur: vorzüglich aus den schätzen der pfalzbaierschen Centralbibliothek zu München (1806), p. 137.

[16] Krogmann (1937:129); el subrayado rojo representa letras marcadas con puntos en tinta roja.

[17] La normalización sigue a Wackernagel (1927:11f). Las palabras aliteradas están subrayadas.

[18] Karl Blind , "Un antiguo poema alemán y un himno védico", Fraser's Magazine for Town and Country 15 (1877), pág. 726.

[19] El encabezamiento en latín se entiende probablemente en el sentido de anunciar lo que sigue como "de un poema" o "de las obras de un poeta". Wilhelm Wackernagel, Wessobrunner Gebet und die Wessobrunner Glossen (1827), 14ff.; Dieter Kartschoke, Altdeutsche Bibeldichtung (1974), p. 23.

[20] pereg fue corregido de perec por el escriba

[21] El escriba omitió una palabra aliterada en s- ; la sustitución de sterro "estrella" es una conjetura.

[22] la escena está modificada de stein .

[23] Grimm (1812) elimina dar uuarun auh como una adición espuria, agrupando los versos como enti do was der eino almahtico cot / manno miltisto, manake mit inan.

[inan-24] Massmann (1824:21) defiende la lectura mitman ( Engel — Gottes Mitmannen ), o "compañeros" (Blind 1877:726). Wackernagel (1827:59) se refiere a esto como un locus vexatissimus . Grimm (1812) simplemente enmendó el pronombre plural inan con el singular imo .

[heilac-25] La frase enti cot heilac es tomada por Wackernagel como el comienzo de la parte en prosa, pero por la mayoría de los otros editores como el final del poema.

[dino-26] dino enmendado a dinero por Grimm (1812) para una lectura de "en tu misericordia [ secundum tuam clementiam ], dame la creencia correcta", pero Wackernagel (1827:65) insiste en la lectura dino como acusativo plural, para una lectura "dame la creencia correcta en tus misericordias".

[tugida-27] Grimm (1812) conjeturó que tugida "virtud" seguía a spahida , por aliteración con tiuflun (Massmann 1824:12).

[28] mit firahum - ab, cum hominibus (Wackenagel 1827:48), afín a OS firihos , AS firas , ON fírar "hombres, gente".

[29] Wackenagel (1827:48): sapientiarum maximam , a saber. "el mayor de los conocimientos", "la suma de toda la sabiduría" ( di die Summe aller Weisheit ).

[30] mareo-sêo se lee como un compuesto, por así decirlo, "mero-mar" (gótico marisaivs ); a veces también se lee como marjô sêo "el gran mar".

[31] Wackenagel (1827:57): finium nec terminorum "sin fin ni límite".

[32] Muchos han comentado que en este pasaje se hace referencia a Dios como "hombre". A Grimm no le gustó el pasaje e intentó hacer enmiendas para que se leyera "más suave con los hombres". Massmann (1824:21f) aduce paralelismos en los que se hace referencia a Dios como "hombre" en la poesía alemana (a menudo en referencia a la encarnación, por ejemplo, cuando María llama a Jesús manno liobosta "el hombre más querido" en Otfrid ). Para Blind (1877:726), tanto la referencia a Dios como "hombre" como el uso del pronombre plural en mit inan es "evidentemente una frase pagana". Wackenagel (1827:58) sostiene que la traducción correcta de OHG milti es "generoso" ( freygebig ).

[33] ralmente se traduce como "bueno" ("buenos espíritus", OHG cuatlîh ) y no como "piadoso" ("espíritus divinos"), ya que el escriba excepcionalmente marca la vocal larga ( cootlihhe ) para evitar la lectura de "piadoso" (Wackernagel 1827:60f: gloriosi spiritus ).

[34] focha leído como sustantivo, "tantos bienes" ( so viele Güter , tam multa bona ) por Wackernagel (1827:61).

[auh-35] dar uuarun auh eliminado por ser un relleno que no estaba presente en el verso original.

[36] Leopold Katt, "Das Wessobrunner Gebet: Kanonische Motette nach e. Hs. d. Klosters Wessobrunn aus d. 8. Jh.", Kantorei 41 (1951), OCLC Nr. 724118201.

[37] K. Wolfskehl, F. von der Leyen, Älteste Deutsche Dichtungen (1908), cf. Insel-Almanach auf das Jahr 1909 (1908), pág. 17. Véase: Margarete Susman, "Karls Wolfskehl", Neue Schweizer Rundschau 16 (1948/9), pág. 556.