Conteo de invierno

Los recuentos invernales ( Lakota : waníyetu wówapi o waníyetu iyáwapi ) son calendarios pictóricos o historias en los que los nativos americanos de Norteamérica registraban los acontecimientos y los registros tribales. Los pies negros , los mandan , los kiowa , los lakota y otras tribus de las llanuras utilizaban ampliamente los recuentos invernales. Existen aproximadamente cien recuentos invernales, muchos de los cuales son duplicados.

Los recuentos de invierno son calendarios pictográficos, tradicionalmente pintados sobre pieles de bisonte , que muestran una secuencia de años al representar sus eventos más notables. El término recuento de invierno en sí proviene del nombre Lakota waniyetu wowapi , 'waniyetu' se traduce como 'invierno' mientras que 'wowapi' se refiere a "todo lo que está marcado y puede leerse o contarse". ^[2] La mayoría de los recuentos de invierno tienen un solo pictograma que simboliza cada año, basado en el evento más memorable de ese año. Para los Lakota, los años iban desde la primera nevada hasta la primera nevada. ^{[2] Los recuentos de invierno} Kiowa generalmente presentan dos marcas por año: una para el invierno y otra que marca la Danza del Sol de verano . ^[3] Los glifos que representan eventos significativos se usarían como una referencia que podría consultarse con respecto al orden de los años.

Al igual que otras tradiciones entre las naciones indígenas de América del Norte, los recuentos de invierno se utilizaban como registros mnemotécnicos para ayudar a estructurar relatos más completos de la historia que se transmitirían de forma oral. Los pueblos indígenas de América del Norte tenían muchas formas de registrar la historia durante el período anterior al contacto que no dependían de la escritura alfabética. Sin la práctica de los registros escritos, la tradición oral era un aspecto extremadamente importante de las formas de vida indígenas y era la principal forma de transmisión del conocimiento de generación en generación. A menudo, se utilizaban dispositivos mnemotécnicos pictóricos u otros como guías para estas prácticas. Esto está significativamente presente en la tradición cultural sioux de preservación de la historia oral a través de los recuentos de invierno. Ubicados en las Grandes Llanuras del Norte, los pueblos Dakota , Nakota y Lakota registraban físicamente los eventos anuales en varios materiales antes y después del punto de contacto con los colonos.

Si bien los recuentos invernales revelan el número del año cuando se estudian y se comparan con otras fuentes, las similitudes entre algunos recuentos invernales también demuestran relaciones entre las bandas. Como algunas bandas de la región de las Grandes Llanuras tenían vínculos estrechos a través de alianzas, sus recuentos invernales a menudo podían ser muy similares. Los académicos han señalado que los recuentos invernales de Lone Dog, The Flame, The Swan y Major Bush son tan similares por esta razón; porque estas bandas vivían cerca y a menudo interactuaban entre sí. ^[2]

Los recuentos invernales de los lakota revelan en particular vínculos históricos profundamente arraigados con los comerciantes europeos durante un período anterior a la expedición de Lewis y Clark y la subsiguiente marginación y opresión extremas de los pueblos indígenas en América del Norte. Esto demuestra un tipo de historia comunitaria que indica la relación entre las bandas y los colonos, y su dinámica política y social. A fines de la década de 1870 y principios de la de 1880, los coleccionistas europeos encargaban copias de los recuentos invernales (incluidos el Caballo americano, el Escudo de nubes y el Bien de Battiste) como objetos etnográficos indígenas. ^[2]

Tradicionalmente, cada banda elegía a un único encargado del recuento de invierno. Hasta el siglo XX, estos encargados eran siempre hombres. Consultaban con los ancianos de la tribu para llegar a un consenso sobre la elección de un nombre para el año. El encargado elegía a su sucesor en el registro del recuento, que a menudo era un miembro de la familia. ^[2] En muchos casos, los recuentos de invierno eran enterrados con sus encargados cuando morían, de modo que muchos recuentos de invierno eran copias recreadas hechas por un aprendiz o coleccionista.

Hasta finales del siglo XIX, los recuentos invernales se registraban en pieles de búfalo. Cuando los búfalos escaseaban, los cuidadores recurrían al uso de muselina, lino o papel. ^[2] Los pictogramas anuales empezaban en el lado izquierdo o derecho de la superficie de dibujo y podían trazarse en líneas, espirales o patrones serpentinos. Las enfermedades epidémicas se representaban comúnmente en los recuentos invernales, lo que proporcionaba un registro histórico de los efectos de las enfermedades entre las tribus. Al estudiar los relatos escritos de comerciantes de pieles, misioneros y personal militar de la época y el lugar de origen de un recuento invernal, los académicos obtienen una comprensión más amplia de los efectos de las epidemias.

En la actualidad, los recuentos invernales sirven como valiosas fuentes históricas para recordar la historia de los pueblos de las Grandes Llanuras, así como sus experiencias con el colonialismo. Durante el siglo XIX, el colonialismo de asentamiento condujo a la marginación de muchos grupos del pueblo sioux. Debido a que muchos grupos indígenas no sabían leer ni escribir en el sentido europeo, su historia fue en gran medida omitida de una historia estadounidense que dependía predominantemente de material de fuentes escritas. ^[4]

Garrick Mallery , un erudito del Smithsonian, reconoció que uno de esos eventos, "El año en que cayeron las estrellas", se correlacionaba con la tormenta de meteoros Leónidas de noviembre de 1833. Utilizó ese evento para correlacionar los recuentos invernales de los Lakota con los calendarios occidentales y analizar la historia de la gente. ^[2]

• Arte de libro mayor
• Pintura de piel de llanura

• Greene, Candace S. y Russell Thornton, eds. El año en que cayeron las estrellas: el invierno lakota cuenta en el Smithsonian. Washington, DC: Smithsonian Institution, 2007. ISBN 0-8032-2211-4 . 
• Greene, Candace S. "Recuentos de invierno y recuentos de golpes: el arte pictórico de las llanuras como historia nativa". AnthroNotes: Boletín del Museo Nacional de Historia Natural para docentes AnthroNotes: Publicación del Museo de Historia Natural para educadores Anthro Notes: Un boletín para docentes 26, n.º 2 (2014).
• Hansen, Emma I. Memoria y visión: artes, culturas y vidas de los pueblos indígenas de las llanuras. Cody, WY: Buffalo Bill Historical Center, 2007:42-45. ISBN 0-295-98580-1 . 
• Mooney, James. Historia del calendario de los indios kiowa. Oficina de Etnología Estadounidense de los Estados Unidos , Informe anual de 1895-6, 1898.

• Recuento de invierno, Museo Nacional del Indio Americano, Washington, DC
• Recuentos invernales de Lakota: una exhibición en línea de los Archivos Antropológicos Nacionales, Instituto Smithsonian (luego de hacer clic en el enlace del sitio de recuentos invernales, haga clic en "Ver versión HTML" en la parte inferior derecha)
• Waniyetu Wowapi (Conde de Invierno): información confiable y planes de lecciones interesantes.
• El recuento invernal de Lone Dog ( YouTube )
• Conde de invierno, Lakȟóta en el Instituto de Arte de Minneapolis
• Buen video resumen sobre los conteos invernales de Lakota del canal de YouTube de Smithsonian Education
• Descripción personal de Winter Counts de Lakota Hehakapa Mahto, grabación vocal