La maldición de la higuera

En las escrituras judías , el fruto de la higuera se usa como metáfora para describir la relación del pueblo con Dios ( ^Oseas 9:10 , ^{Jeremías 24} ). En Jeremías, la higuera que no da fruto es un símbolo de esterilidad ( Jeremías 8:13 ). En Miqueas 4 :4, ^{la era} del Mesías se describe como ^{una en la que cada hombre se sentaría bajo su} higuera sin temor. Los sabios de la ^Mishná y el ^Talmud entendieron que la tierra «que mana leche y miel» se refería a la leche o savia de los higos. La maldición de la higuera ^{en Marcos y Mateo y la historia paralela en Lucas están, por lo tanto ,} dirigidas simbólicamente contra los judíos que no aceptaron a Jesús como rey. ^{[ 3 ] [ 4 ]} A primera vista, la destrucción de la higuera no parece encajar con el comportamiento de Jesús en otros contextos (y Bertrand Russell utilizó el relato para cuestionar la grandeza de Jesús), ^{[ 9 ]} pero las historias de milagros están dirigidas contra la propiedad más que contra las personas, y forman un «acto profético de juicio». ^{[ 10 ]}

John McEvilly ofrece una interpretación católica en su comentario evangélico, escribiendo que el episodio puede considerarse una parábola profética, y que Jesús había realizado previamente todos sus milagros como prueba de su "misericordiosa benevolencia", pero ahora también confirma la fe de sus discípulos, mostrando así el rigor de su justicia. Al maldecir la higuera, muestra "su justicia sobre los pecadores que no dan los frutos esperados de la gracia". Puesto que, si bien una persona solo debe esperar fruto de un árbol en su temporada, Dios, por el contrario, siempre tiene derecho a esperar de la humanidad los frutos de la rectitud y la piedad. McEvilly afirma además que "como castigo por nuestra esterilidad, Dios nos castigará con una esterilidad y decadencia espiritual aún mayores". ^{[ 11 ]}

Tradicionalmente, también se creía que el fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal era una higuera, dada la referencia cercana en el Libro del Génesis (capítulo 3, versículo 7) a Adán y Eva cosiendo hojas de higuera para hacer ropa. ^{[ 12 ]} Algunos comentaristas han utilizado esta conexión para explicar la maldición de Jesús sobre la higuera como un ataque de Jesús a aquello que trajo el pecado y la muerte al mundo, y tal vez solo unos días antes de la Crucifixión , cuando Jesús vence a la muerte, cf. 1 Corintios 15 .

La mayoría de los eruditos creen que el Evangelio de Marcos fue el primer evangelio y fue utilizado como fuente por los autores de Mateo y Lucas. ^{[ 13 ]} Marcos utiliza la maldición de la higuera estéril para enmarcar y comentar la historia del templo judío: Jesús y sus discípulos están de camino a Jerusalén cuando Jesús maldice una higuera porque no da fruto ; en Jerusalén expulsa a los cambistas del templo ; y a la mañana siguiente los discípulos encuentran que la higuera se ha secado y muerto, con el mensaje implícito de que el templo está maldito y se marchitará porque, al igual que la higuera, no produjo el fruto de la justicia. ^{[ 14 ]} El episodio concluye con un discurso sobre el poder de la oración, lo que lleva a algunos eruditos a interpretar esto, más que el aspecto escatológico, como su motivo principal, ^{[ 15 ]} pero en Marcos 13:28 ^{[ 16 ]} Marcos hace que Jesús use nuevamente la imagen de la higuera para dejar claro que Jerusalén caerá y la nación judía será llevada a su fin antes de que su generación pase. ^{[ 17 ]}

Mateo condensa el relato dividido de Marcos en una sola historia. ^{[ 18 ]} Aquí la higuera se marchita inmediatamente después de que se pronuncia la maldición, impulsando la narración hacia el encuentro de Jesús con el sacerdocio judío y su maldición contra ellos y el templo. ^{[ 19 ]} Jesús responde a las expresiones de asombro de los discípulos con un breve discurso sobre la fe y la oración, y si bien esto hace menos claro que la higuera muerta esté relacionada con el destino del templo, en Mateo 24:32–35 el autor sigue de cerca a Marcos al presentar la «lección» (en griego, parábola ) del árbol que brota como una señal de la venida segura del Hijo del Hombre. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Lucas reemplaza el milagro con la parábola de la higuera estéril , probablemente originada en la misma tradición que subyace a Marcos. ^{[ 22 ]} Jesús y los discípulos viajan a Jerusalén cuando se enteran de la muerte de galileos. Jesús da a los acontecimientos una interpretación profética mediante una parábola: un hombre plantó una higuera esperando que diera fruto, pero a pesar de sus visitas, permaneció estéril; la paciencia del dueño se agotó, pero el jardinero le rogó que le diera un poco más de tiempo; el dueño accede, pero la cuestión de si el árbol daría fruto, es decir, actos que manifiestan el Reino de Dios, queda sin respuesta. ^{[ 23 ]} Lucas hace que Jesús termine su historia con una advertencia de que si los seguidores no se arrepienten, perecerán. ^{[ 22 ]}

Una historia muy diferente aparece en el Evangelio de la Infancia de Tomás , no canónico y gnóstico , pero atribuye una cita similar a Jesús: «He aquí, ahora también tú te secarás como un árbol, y no darás hojas, ni raíz, ni fruto» (III:2). ^{[ 24 ]}