Palabras de la institución

Las Palabras de Institución de la Misa del Rito Romano se presentan aquí en la traducción oficial al inglés del Misal Romano , tal como aparecen en el texto en cursiva que figura a continuación: primero, en las ediciones obsoletas primera y segunda del Misal Romano, y segundo, en la traducción de la actual tercera edición del Misal Romano. La distinción que se hace aquí mediante negrita no se encuentra en los Misales.

1. Tomad todos de esto y comed de él: este es mi Cuerpo, que será entregado por vosotros. Tomad todos de esto y bebed de él: esta es la copa de mi sangre , la sangre del nuevo y eterno pacto. Será derramada por vosotros y por todos para el perdón de los pecados. Haced esto en memoria mía. 2. Tomad todos de esto y comed de él: porque este es mi cuerpo que será entregado por vosotros. Tomad todos de esto y bebed de él: porque este es el cáliz de mi sangre , la sangre del nuevo y eterno pacto, que será derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados. Haced esto en memoria mía.

Desde la época de Pedro Lombardo , la teología predominante de la Iglesia Católica consideró que las ocho palabras en negrita mencionadas anteriormente constituían, por sí solas, la "forma sacramental" necesaria y suficiente de la Eucaristía . El Decreto del Papa Eugenio IV para los armenios, emitido tras el Concilio de Florencia , declaró: "Las palabras del Salvador, con las que instituyó este sacramento, son la forma de este sacramento; pues el sacerdote, al hablar en la persona de Cristo, efectúa este sacramento. Porque por el poder de las mismas palabras la sustancia del pan se transforma en el cuerpo de Cristo, y la sustancia del vino en la sangre". ^{[ 8 ]} El Decreto no limitaba las palabras a las ocho en negrita, pero se interpretó popularmente que, por sí solas, eran todo lo necesario para efectuar el sacramento. ^{[ 9 ]}

La opinión teológica sobre la necesidad y suficiencia de pronunciar ciertas partes de las Palabras de la Institución (las ocho palabras resaltadas en negrita en la traducción al inglés que aparece arriba) no está incluida, por ejemplo, en el Catecismo de la Iglesia Católica , publicado en su forma definitiva en 1997. El 17 de enero de 2001, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que la Santa Qurbana de Addai y Mari, una anáfora probablemente del siglo II en la que no se pronuncian las Palabras de la Institución, "puede considerarse válida". ^{[ 10 ]} Las Directrices para la Admisión a la Eucaristía entre la Iglesia Caldea y la Iglesia Asiria del Oriente, publicadas por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de acuerdo con la Congregación para la Doctrina de la Fe y la Congregación para las Iglesias Orientales el 20 de julio de 2001, dicen que «las palabras de la institución de la Eucaristía están presentes en la anáfora de Addai y Mari, no en forma de narración coherente y literal, sino de manera eucológica y diseminada, es decir, están integradas en las oraciones de acción de gracias, alabanza e intercesión que siguen». Estas oraciones hablan, en efecto, de «la conmemoración del Cuerpo y la Sangre de tu Cristo, que te ofrecemos en el altar puro y santo, como nos has enseñado en su Evangelio vivificante». ^{[ 11 ]}

Por lo tanto, se ha argumentado que es la oración en su conjunto, no algunas palabras aisladas dentro de ella, lo que es eficaz en el sacramento, y que las Palabras de la Institución que Jesús mismo pronunció en su Última Cena son consagratorias en cada Eucaristía, ^{[ 9 ]} ya sean repetidas o solo implícitas, de acuerdo con la enseñanza de Juan Crisóstomo : «Que decir “Este es mi cuerpo”, pronunciado una vez, desde ese momento hasta el día de hoy, e incluso hasta la venida de Cristo, hace completo el sacrificio en cada mesa de las iglesias». ^{[ 12 ]}

Si bien acepta como válida la Anáfora de Addai y Mari incluso cuando las Palabras de la Institución no se pronuncian explícitamente, el documento del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos «invita cordialmente» a un sacerdote asirio que celebre la Eucaristía cuando participen cristianos caldeos a insertar las Palabras de la Institución en esa circunstancia, según lo permite la propia Iglesia asiria. ^{[ 13 ]}

En las Iglesias Ortodoxas Orientales y Católicas Orientales , las Palabras de la Institución son una parte audible destacada de la Anáfora , gran parte de la cual el sacerdote reza en silencio. Estas palabras son:

En cuanto al pan : «Tomad, comed; esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido para el perdón de los pecados».

En cuanto al vino : «Bebed de él todos vosotros; esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados».

La teología cristiana oriental no considera las Palabras de la Institución como el único momento en que las ofrendas eucarísticas (el pan y el vino) se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . En lugar de definir un momento preciso, la tradición concibe toda la Anáfora como una única oración consagratoria integrada. Este proceso culmina en la Epíclesis , la invocación del Espíritu Santo sobre las ofrendas. Si bien algunos Padres de la Iglesia , como San Juan Crisóstomo , se refieren a las Palabras de la Institución como el elemento que efectúa el sacramento, esto se entiende dentro del contexto de toda la acción litúrgica, y no como una fórmula aislada.

La Liturgia de los Dones Presantificados no contiene las Palabras de la Institución. Este servicio es una forma solemne de Vísperas en la que los fieles reciben la comunión de los Misterios Reservados consagrados en una Divina Liturgia previa, generalmente el domingo anterior. El nombre «Presantificados» indica que los dones fueron consagrados con antelación.

En las Iglesias Ortodoxas Orientales , las liturgias generalmente incluyen las Palabras de Institución en la Anáfora . La liturgia egipcia de San Basilio, la más común entre los cristianos coptos en Egipto, tiene las Palabras de Institución justo antes de la Epíclesis . Si bien algunos patriarcas coptos consideraron las Palabras de Institución como consagratorias en el pasado, ^{[ 14 ]} la visión histórica general (especialmente en Egipto) considera que la consagración abarca toda la liturgia, culminando en la Epíclesis. ^{[ 15 ]}

Las denominaciones protestantes en general, con la excepción de la Comunión Anglicana y el luteranismo , se basan exclusivamente en las palabras de Pablo tal como están registradas en 1 Corintios 11:23-26. ( ESV ):

Porque yo recibí del Señor lo que también os transmití: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y después de dar gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo, que por vosotros es entregado; haced esto en memoria de mí». De la misma manera, después de cenar, tomó la copa y dijo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto, cada vez que la bebáis, en memoria de mí». Porque cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga.

El protestantismo ha utilizado tradicionalmente las palabras de la institución como parte central de su servicio de comunión, aunque las tradiciones precisas varían según la denominación. El debate sobre la fuerza y ​​la literalidad de estas palabras subyace a las discusiones entre una visión simbólica y conmemorativa de la Cena del Señor, presente en diversas denominaciones protestantes; una unión sacramental , como en las iglesias luteranas; y una presencia neumática , como en las iglesias reformadas. La mayoría de las iglesias establecidas en la tradición protestante emplean una paralelización de las palabras de Pablo en torno a las palabras de la institución, mientras que las iglesias congregacionalistas y bautistas utilizan las palabras mismas sin citar completamente el texto de Pablo.