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Yājñavalkya Smṛti

El Yajnavalkya Smriti ( sánscrito : याज्ञवल्क्य स्मृति , IAST : Yājñavalkya Smṛti ) es uno de los muchos textos relacionados con el Dharma del hinduismo compuestos en sánscrito ...

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El Yajnavalkya Smriti ( sánscrito : याज्ञवल्क्य स्मृति , IAST : Yājñavalkya Smṛti ) es uno de los muchos textos relacionados con el Dharma del hinduismo compuestos en sánscrito . Está fechado entre los siglos III y V d. C. y pertenece a la tradición Dharmashastra . [ 1 ] El texto fue compuesto después del Manusmriti , pero al igual que este y el Naradasmriti , fue compuesto en estilo shloka (metro poético). [ 2 ] Las teorías legales dentro del Yajnavalkya Smriti se presentan en tres libros, a saber, achara-kanda (costumbres), vyavahara-kanda (proceso judicial) y prayascitta-kanda (crimen y castigo, penitencia). [ 3 ]

El texto es el ejemplar "mejor compuesto" y sistemático de este género, con amplias secciones sobre teorías del proceso judicial, que tuvieron mayor influencia en la práctica judicial de la India medieval que el Manusmriti . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Posteriormente, se volvió influyente en los estudios del proceso legal en la India antigua y medieval, durante la India colonial británica, con la primera traducción publicada en alemán en 1849. [ 7 ] El texto destaca por sus diferencias en las teorías legales con respecto al Manusmriti, por ser más liberal y humanitario, y por sus extensas discusiones sobre la evidencia y la prudencia de los documentos legales. [ 8 ]

El texto lleva el nombre del venerado sabio védico Yajnavalkya (Estatua conmemorativa de Yajnavalkya en Uchchaith Bhagawati Mandir ).

Fecha

Lo más probable es que el texto date del período Gupta , aproximadamente entre los siglos III y V d. C. Existe cierto debate sobre si debe ubicarse en la parte temprana o tardía de ese período. [ nota 1 ] Patrick Olivelle sugiere que la fecha más probable podría ser entre los siglos IV y V d. C. [ 1 ]

Los argumentos a favor de una datación específica se basan en el vocabulario conciso y sofisticado que se encuentra a lo largo del texto y en el uso de ciertos términos como nāṇaka (una moneda), y en referencias a la astrología griega (conocida en la India desde el siglo II; véase Yavanajataka ). El argumento surge al considerar quién intercambiaba el nāṇaka y al cuestionar el nivel de conocimiento del pensamiento griego que poseía el autor. [ 9 ]

Autor

Documentos legales escritos y certificados Toda transacción de préstamo, en la que se haya acordado que cualquier cantidad se reembolse con intereses mediante un contrato celebrado de mutuo acuerdo, debe constar por escrito y estar certificada por testigos.

— Yajnavalkya Smriti 2.84 [ 10 ]

El texto recibe su nombre del venerado sabio védico Yajnavalkya , quien aparece en muchos de los Upanishads más importantes del hinduismo, así como en otros textos influyentes como el Yoga Yajnavalkya . [ 11 ] Sin embargo, dado que se cree que el texto fue compuesto más de un milenio después de su muerte, es posible que se le haya atribuido por respeto, como ha sido común en las tradiciones hindúes. [ 11 ]

Es probable que el texto se haya compuesto en la región de Mithila de la India histórica (en el actual Bihar y sus alrededores ). [ 8 ]

Estructura

El texto está en sánscrito clásico y se organiza en tres libros: achara-kanda (368 versos), vyavahara-kanda (307 versos) y prayascitta-kanda (335 versos). [ 3 ] [ 6 ] El Yājñavalkya Smṛti consta de un total acumulado de 1010 ślokas (versos), y su presentación es metódica, clara y concisa, a diferencia de la «belleza literaria» poética que se encuentra en el Manusmriti, según Robert Lingat. [ 6 ]

Ludo Rocher afirma que este tratado, al igual que otros del género Dharmasastras, es una tradición académica sobre el Dharma más que un libro de leyes , tal como se entiende en las lenguas occidentales. [ 12 ] En contraste, Robert Lingat afirma que el texto se acerca más a la filosofía jurídica y representa una transición desde las especulaciones sobre el Dharma que se encuentran en textos anteriores relacionados con el Dharma. [ 12 ]

Fuentes

Yajnavalkya, conocido por su estilo conciso, se basó en gran medida en el tratado legal de Manu y en el Arthashastra de Kautilya para este texto. El texto refleja la estructura del Manusmriti y sigue un formato similar en cuanto a organización y contenido. Los capítulos 1 y 3 están influenciados por Manu, mientras que el capítulo 2, centrado en el procedimiento legal, se basa tanto en Manu como en el Arthashastra de Kautilya. El texto incluye secciones que tratan sobre embriología y anatomía, extraídas de textos médicos como el Charaka Samhita . También contiene breves secciones sobre música y meditación yóguica, probablemente derivadas de tratados antiguos sobre estos temas. Yajnavalkya también reivindica la autoría de un tratado de yoga dentro del texto. [ 13 ]

Contenido

El texto está estructurado como una historia marco en la que los sabios de Mithila se acercan a Yājñavalkya y le piden que les enseñe el dharma . [ 14 ] El texto comienza su respuesta mencionando con reverencia a antiguos eruditos del Dharma y afirmando en los versos 1.4-5 que los siguientes escribieron cada uno un Dharmasastra (la mayoría de estos se han perdido en la historia): Manu, Atri, Visnu, Harita, Yajnavalkya, Ushanas, Angiras, Yama, Apastamba, Samvarta, Katyayana, Brihaspati, Parashara, Vyasa, Samkha, Likhita, Daksha, Gautama, Shatatapa y Vashistha. [ 15 ] [ 16 ] El resto del texto son las teorías de Yājñavalkya sobre el dharma, presentadas bajo Ācāra (conducta apropiada), Vyavahāra (derecho penal) y Prāyaścitta (expiación).

El Yajnavalkya Smriti cita extensamente el Manu Smriti y otros textos del Dharma, a veces parafraseando directamente pasajes de estos, a menudo reduciendo puntos de vista anteriores a un compendio y ofreciendo una teoría legal alternativa. [ 17 ] El texto enfatiza el acto de dar ( dana ) como la esencia del dharma, y ​​eleva el yoga y la autopercepción ( atmadarsana ) como la forma más elevada de dharma. [ 18 ] Existen diferencias significativas con el Manu Smriti y textos del Dharma anteriores, especialmente en lo que respecta al arte de gobernar, la principal evidencia documental atestiguada en el proceso legal y en la jurisprudencia. [ 19 ]

Las mujeres deben ser honradas.

La mujer debe ser respetada por su marido, hermano, padre, parientes, suegra, suegro, hermano menor de su marido y los bandhus, con adornos, ropa y comida.

— Yajñavalkya Smriti 3.82 [ 20 ]

1. Fue pionero en la estructura que se adoptó en el discurso dharmaśāstric posterior: [ 21 ]

a) Dividió el dharma en categorías con un peso bastante similar:
b) Subdividimos estos tres elementos aún más por temas específicos dentro del encabezado temático principal.

2. La prueba documental como fundamento supremo del procedimiento legal: [ 21 ]

Yājñavalkya presentó la evidencia como jerárquica, otorgando la máxima consideración a los documentos atestiguados, seguidos por los testigos y, finalmente, las ordalías (cinco tipos de testimonio verificable). [ 22 ] [ 23 ]

3. Reestructuración de los tribunales: [ 24 ]

Yājñavalkya distinguió entre los tribunales designados por el rey y aquellos formados por comunidades de grupos intermedios. Luego, describió estos tribunales como parte de un sistema de apelaciones jerárquicas. Simplificó los procesos legales en cuatro pasos claros: demanda, alegato, prueba y veredicto, y fue el primero en delimitar cinco foros para la resolución de litigios. Hizo hincapié en el uso de documentos como prueba legal, un concepto ausente en la obra de Manu, mostrando la evolución de la jurisprudencia y el papel de los escribas en la sociedad. [ 25 ]

4. Se cambió la ubicación de la discusión sobre las Órdenes Ascéticas : [ 24 ]

Los ermitaños del bosque y los renunciantes se tratan en la sección sobre la penitencia ( prāyaścitta ). En textos anteriores, la descripción de los ascetas seguía a la discusión sobre los brahmanes y los presentaba en oposición a los brahmanes cabeza de familia. Sugirió que se podía vivir una vida espiritualmente plena sin retirarse de la sociedad, tendiendo así un puente entre los cabezas de familia y los ascetas. [ 26 ]

5. Centrado en Mokṣa : [ 24 ]

Se prestó mayor atención a la descripción del Mokṣa , profundizando en la meditación y la transitoriedad del cuerpo terrenal. Incluso se incluye un discurso técnico y exhaustivo basado en un tratado médico de la época.

Comentario

Cinco bhasya (reseñas y comentarios) de la era medieval sobre Yajnavalkya Smrti han sobrevivido hasta la era moderna. [ 27 ] Estos son de Visvarupa ( Bālakrīḍā , 750-1000 CE), Vijanesvara ( Mitaksara , siglo XI o XII, más estudiado, de la escuela de Varanasi), Apararka ( Apararka-nibandha , siglo XII, de la escuela de Cachemira), Sulapani ( Dipakalika , siglo XIV o siglo XV) y Mitramisra ( Viramitrodaya , siglo XVII). [ 27 ] [ 28 ]

Influencia

Las teorías legales de este texto probablemente fueron muy influyentes en la India medieval, ya que sus pasajes y citas se encuentran inscritos en todas partes de la India, y estas inscripciones datan de alrededor de los siglos X al XI d. C. [ 29 ] [ 30 ] El texto también es ampliamente comentado y referenciado en obras populares como el Panchatantra del siglo V. [ 29 ] El texto es profusamente citado en los capítulos 253-258 de los manuscritos existentes del Agni Purana , y en los capítulos 93-106 del Garuda Purana . [ 30 ] [ 31 ]

Notas

  1. ↑ Patrick Olivelle sugiere la última parte de este período, mientras que PV Kane se inclinaba por una fecha anterior.

Referencias

  1. 1 2 Patrick Olivelle 2006 , pág. 176 con nota 24.
  2. ↑ Patricio Olivelle 2005 , pág. 20.
  3. ^ Patrick Olivelle 2006 , pág. 188.
  4. ↑ Robert Lingat 1973 , pág. 98.
  5. ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr y Jayanth K. Krishnan 2010 , págs .
  6. ^ Mandagadde Rama Jois 1984 , pág.31. 
  7. ↑ Robert Lingat 1973 , pág. 97.
  8. ^ Mandagadde Rama Jois 1984 , págs.31-32. 
  9. ↑ Winternitz 1986 , págs. 599–600.
  10. ↑ Mandagadde Rama Jois 1984 , pág. 300.
  11. ^ Robert Lingat 1973 , págs.97–98. 
  12. ^ Ludo Rocher 2014 , págs. 22-24.
  13. ↑ Yajnavalkya 2019 , pág. xv-xvii.
  14. ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr y Jayanth K. Krishnan 2010 , pág. 44.
  15. ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr y Jayanth K. Krishnan 2010 , pág. 51.
  16. ^ Benoy Kumar Sarkar (1985). Sociología hindú . Motilal Banarsidass. pag.  192.ISBN​ 978-81-208-2664-9.
  17. ↑ Charles Drekmeier (1962). Kingship and Community in Early India . Stanford University Press. p. 231. ISBN  978-0-8047-0114-3.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  18. ↑ Yajnavalkya 2019 , pág. xxvii.
  19. ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr y Jayanth K. Krishnan 2010 , pág. 45.
  20. ↑ SC Vidyarnava (1938), Yajnavalkya Smriti , Libro 1, verso III.LXXXII, página 163
  21. 1 2 Olivelle, "Historia literaria", pág. 21
  22. ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr y Jayanth K. Krishnan 2010 , págs .
  23. ^ Mandagadde Rama Jois 1984 , págs .
  24. 1 2 3 Olivelle, "Historia literaria", pág. 22
  25. ^ Yajnavalkya 2019 , págs. xxi-xxiii.
  26. ↑ Yajnavalkya 2019 , pág. xxvi.
  27. 1 2 Sures Chandra Banerji (1999). Breve historia del Dharmaśāstra . Abhinav Publications. págs. 72–75 . ISBN  978-81-7017-370-0.
  28. ↑ Ludo Rocher (2008). Gavin Flood (ed.). The Blackwell Companion to Hinduism . John Wiley & Sons. pág. 111. ISBN  978-0-470-99868-7.
  29. ^ Mandagadde Rama Jois 1984 , pág. 32.
  30. 1 2 John Mayne 1991 , págs. 21–22.
  31. ↑ Sures Chandra Banerji (1999). Breve historia del Dharmaśāstra . Abhinav Publications. págs. 35–36 . ISBN  978-81-7017-370-0.

Bibliografía

  • Mandagadde Rama Jois (1984). Historia jurídica y constitucional de la India: Antiguo sistema jurídico, judicial y constitucional . Universal Law Publishing. ISBN 978-81-7534-206-4.
  • Robert Lingat (1973). El derecho clásico de la India (traducido por J. Duncan M. Derrett) . University of California Press. ISBN 978-0-520-01898-3.
  • Timoteo Lubin; Donald R. Davis hijo; Jayanth K. Krishnan (2010). Hinduismo y derecho: una introducción . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-49358-1.
  • John Mayne (1991). Un tratado sobre la ley y el uso hindúes . Stevens and Haynes, Londres (Reimpreso por Motilal Banarsidass). OCLC 561697663 . 
  • Patrick Olivelle (2006). Entre los imperios: La sociedad en la India, del 300 a. C. al 400 d. C. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-977507-1.
  • Patrick Olivelle (2005). El Código de Leyes de Manu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517146-4.
  • Ludo Rocher (2014). Estudios de Derecho Hindú y Dharmaśāstra . Prensa del himno. ISBN 978-1-78308-315-2.
  • Winternitz, Maurice (1986). Historia de la literatura india . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0056-7.
  • Yajnavalkya (2019). Patrick Olivelle (ed.). Yajnavalkya - Un tratado sobre el Dharma . Murty Classical Library of India 20. Traducido por Patrick Olivelle. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-27706-9.
  • Yájnavalkya Smriti con comentario de Vijnanesvara, Libro 1 de 3 SC Vidyarnava (1918), traducción al inglés
  • Yájnavalkya Smriti con comentario de Vijnanesvara (manuscrito en sánscrito)