Yamawaro

*Yamawarau* (山童) del Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien

*Yama warō* (山わらう) de Bakemono no e (化物之繪) ( c. 1700 ), Colección Harry F. Bruning de libros y manuscritos japoneses, Universidad Brigham Young

Yamawaro (山童; o yamawarau )es un yōkai (espíritu) que, según se dice, aparece en las montañas del oeste de Japón, comenzando en lade Kyūshū. Según la mitología, a veces se dice que son kappa que han venido a habitar las montañas.

Los Yamawaro son conocidos por varios términos diferentes y similares; en el distrito de Ashikita , prefectura de Kumamoto , también se les conoce como yamawarō, yamamon, yamanto , yaman wakkashi (山の若い衆, "joven de la montaña") y yaman ojiyan (山の伯父やん, "tío de la montaña") . En el distrito de Kuma , en la misma prefectura, también se les conoce como yaman-tarō (山ん太郎) o yamanbo (山ん坊) .^{[ 1 ]}

El kanji para yamawaro también se puede escribir como山𤢖 ( yamawaro ). El sansō (山𤢖 ) es el nombre del yōkai chino del que proviene. ^{[ 2 ]}

Descripción

Según el Wakan Sansai Zue del período Edo , el yamawaro vive en las profundidades de las montañas de Kyushu . Aparece como un niño de unos 10 años, tiene el pelo largo de color caqui y azul marino en la cabeza y un pelaje intrincado por todo el cuerpo. El Wakan Sansai Zue afirma que el yamawaro tiene un torso corto, camina erguido sobre dos piernas largas y habla en lenguaje humano. El mismo libro (la versión publicada por Kyōrindō) afirma que hay yamawaro en la provincia de Chikuzen (actualmente prefectura de Fukuoka ) y en las islas Gotō , y que tienen una apariencia humana con cabeza redonda, pelo largo y rojo que les llega hasta los ojos, orejas puntiagudas como las de un perro, un ojo sobre la nariz, y se alimentan de cangrejos , tokoro (algunos tipos de dioscorea ) y raíces de kōzo (un híbrido de dos especies de broussonetia ). ^[²^]

En la prefectura de Kumamoto, los yamawaro odian las líneas de tinta , que se utilizan para la carpintería, por lo que se cree que en los lugares donde se realiza trabajo de carpintería en las montañas, si alguien usa una línea de tinta para hacer líneas de tinta, los yamawaro no se acercarían. ^{[ 1 ]}

Se dice que a veces ayudan con el trabajo de leñador en las montañas y que , como agradecimiento, les dan alcohol y nigirimeshi . Los bienes que se le dan a un yamawaro como agradecimiento deben ser los mismos que se le prometieron inicialmente, y si se les da algo diferente, se enojan profundamente. También se dice que si se les entregan sus regalos de agradecimiento antes de que termine el trabajo, a veces huyen con ellos. En el distrito de Ashikita , Kumamoto, se dice que cuando hay mucho trabajo en las montañas, dicen "vamos a pedir ayuda a algún yaman wakkashi " y le piden ayuda a los yamawaro . ^{[ 3 ]}

Al igual que los kappa , también practican sumo y les gusta gastar bromas al ganado y a los caballos . Se dice que entran en las casas de la gente sin permiso y se meten en sus baños, ^{[ 3 ]} y se cuenta que los baños en los que entra un yamawaro se ensucian con grasa flotando y desprenden un olor muy fétido. ^{[ 4 ]}

El tengu-daoshi y otros sucesos extraños en las montañas suelen considerarse actos de dioses de la montaña o tengu en la mitad oriental de Japón, pero en la mitad occidental se consideran actos de yamawaro . Fenómenos como el tengu-daoshi (sonidos como el de un gran árbol cayendo) se consideran obra de los propios yamawaro , y en la prefectura de Kumamoto, además de historias donde imitaban la caída de árboles o rocas, también hay relatos donde imitaban canciones humanas y sonidos que imitaban el mokko (una herramienta hecha de bambú o hierba tejida para transportar cargas pesadas) dejando caer tierra o incluso el sonido de la explosión de dinamita.^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} Sin embargo, el tengu no juega ningún papel en esas regiones, porque en algunas partes, comoOgunien la prefectura de Kumamoto, no hay leyendas de yamawaro y en su lugar se consideran actos de tengu .^{[ 1 ]}

Yamawaro ymigración kappa

En varias regiones de la mitad occidental de Japón, se han confirmado leyendas donde los yamawaro son kappa que se han trasladado a las montañas. En muchas de ellas, los kappa se trasladaban a las montañas durante el otoño (Higan) para convertirse en yamawaro , y durante la primavera (Higan) regresaban a los ríos para convertirse en kappa .

Distrito de Kuma , Prefectura de Kumamoto: kawan-tarō y yaman-tarō se intercambiarían cada 1 de febrero (llamado "Tarō Tsuitachi" (太郎朔日) ) ^{[ 6 ]}
Prefectura de Kumamoto : Garappa se trasladaba a las montañas durante el otoño (Higan) para convertirse en garappa y regresaba a los ríos durante la primavera (Higan) para convertirse en garappa . ^{[ 3 ]}
Minamata , Prefectura de Kumamoto: El 1 de junio (氷朔日, "kōri tsuitachi" ) , garappa pasaría de las montañas a los ríos. ^{[ 1 ]}
Prefectura de Wakayama : Gaoro se adentraba en las montañas para convertirse en kashanbo en otoño y regresaba a los ríos para convertirse en gaoro en primavera. ^{[ 7 ]}
Región de Yoshino , Prefectura de Nara : el kawa-tarō se adentraba en las montañas para convertirse en yama-tarō durante el otoño (Higan) y regresaba a los ríos para convertirse en kawa-tarō durante la primavera. ^{[ 7 ]}

El folclorista Kunio Yanagita teoriza, con términos como "migración de los niños del río", que estos cambios estacionales entre kappa y yamawaro provienen de los cambios estacionales entre la fe y los dioses del campo ( Ta-no-Kami ) y los dioses de la montaña ( Yama-no-Kami ), y que, dado que a menudo se podían oír pájaros en muchos lugares durante esas épocas, podría estar relacionado con las migraciones de aves que ocurren con los cambios estacionales de Japón. ^{[ 8 ]}

Se dice que cuando los kappa y los yamawaro van y vienen de las montañas, se mueven en grupo a través de un 'osaki' . Se dice que si un humano construyera una casa en este pasaje, los kappa y los yamawaro se enojarían y abrirían un agujero en las paredes. También se dice que si alguien intentara ver a los yamawaro regresar a las montañas, enfermaría. ^{[ 9 ]} 'Osaki' (尾先) se refiere al paisaje y los lugares que descienden de una montaña y se consideran tierras no aptas para la construcción de casas. ^{[ 10 ]} En el pueblo de Omine, distrito de Aso , prefectura de Kumamoto, el camino que usan los yamawaro para moverse se llama toorisuji (通り筋) . ^{[ 1 ]}

Conceptos similares

En la región de Hida ( prefectura de Gifu ), también se les llama yamagaro y se dice que gastan bromas como robar bentō a los leñadores. ^{[ 11 ]}

Entre los yōkai similares a los yamawaro se encuentran el seko , el kashanbo y el kinoko . Se dice que los seko de Nishimera , en la prefectura de Miyazaki , se adentran en las montañas al anochecer y regresan a los ríos por la mañana. ^{[ 3 ]} Asimismo, en las leyendas de Omine, distrito de Aso , prefectura de Kumamoto, se cree que llamarlos "yamawaro" los enfurece, por lo que se utiliza "seko" como una alternativa más cortés. ^{[ 1 ]}

Pinturas

En los yōkai emaki del período Edo (como el Hyakkai Zukan ) y el Jikkai Sugoroku (十界双六) , entre otros, se escribe sobre los yamawaro con el nombre de yamawarawa (山童; también yamawarau ) y a menudo se los representa con brazos de ramas de árboles y un ojo. Según el Kiyū Shōran (嬉遊笑覧) del período Edo , se puede ver que uno de los yōkai que señala está representado en el Bakemono E (化物絵) dibujado por Kōhōgen Motonobu es uno con el nombre de "yama-warawa" (山わらは) . ^{[ 12 ]}

En la cultura popular

El Pokémon Dusknoir está inspirado en el Yamawaro.
Takane Yamashiro, el jefe de la Fase 2 de Touhou 18: Unconnected Marketeers, es un yamawaro.

Véase también

Referencias

1 2 3 4 5 6 7丸山学「山童」谷川健一編『日本民俗文化資料集成妖怪』三一書房1988年、17 - 39 años。 ISBN 4-380-88527-5。
1 2寺島良安『和漢三才図会』6、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫466〉、1986年、pp. 152-153. ISBN 978-4-582-80466-9。
1 2 3 4村上健司編著『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、353-354頁。 ISBN 978-4-620-31428-0。
↑松谷みよ子『現代民話考〈1〉河童・天狗・神かくし』筑摩書房〈ちくま文庫〉、2003年4月、p. 173.ISBN 978-448-003811-1。
↑松谷みよ子『現代民話考〈1〉河童・天狗・神かくし』十五「河童の声、歌、物音、足あとなど」193-197頁。歌は歌詞までは真似られなかったとされる.
↑丸山学「山童伝承」『日本民俗文化資料集成妖怪』谷川健一編、三一書房、1988年、p. 15. ISBN 4-380-88527-5。
1 2柳田國男『妖怪談義』講談社〈講談社学術文庫〉、1977年、74頁。 ISBN 4-06-158135-X。
↑柳田國男「川童の渡り」『妖怪談義』講談社〈講談社学術文庫〉、1977年、pp. 71–76。 ISBN 4-06-158135-X。
↑多田克己『幻想世界の住人たち IV 日本編』新紀元社〈 La verdad en la fantasía 9〉、1990年、119頁。 ISBN 978-4-915146-44-2。
↑柳田国男監修、民俗学研究所編『綜合日本民俗語彙』第1巻、平凡社、1955年、p. 239. JPNO 48006970 , NCID BN05729787 .
↑谷川健一監修『別冊太陽日本の妖怪』平凡社、1987年、135頁。 ISBN 978-4-582-92057-4。
↑京極夏彦・多田克己編著『妖怪図巻』国書刊行会、2000年、132-135頁、162-163頁。 ISBN 978-4-336-04187-6。

[yamawaro-1] 1 2 3 4 5 6 7丸山学「山童」谷川健一編『日本民俗文化資料集成妖怪』三一書房1988年、17 - 39 años。 ISBN 4-380-88527-5。

[wakan-2] 1 2寺島良安『和漢三才図会』6、島田勇雄・竹島純夫・樋口元巳訳注、平凡社〈東洋文庫466〉、1986年、pp. 152-153. ISBN 978-4-582-80466-9。

[murakami-3] 1 2 3 4村上健司編著『妖怪事典』毎日新聞社、2000年、353-354頁。 ISBN 978-4-620-31428-0。

[4] 松谷みよ子『現代民話考〈1〉河童・天狗・神かくし』筑摩書房〈ちくま文庫〉、2003年4月、p. 173.ISBN 978-448-003811-1。

[5] 松谷みよ子『現代民話考〈1〉河童・天狗・神かくし』十五「河童の声、歌、物音、足あとなど」193-197頁。歌は歌詞までは真似られなかったとされる.

[6] 丸山学「山童伝承」『日本民俗文化資料集成妖怪』谷川健一編、三一書房、1988年、p. 15. ISBN 4-380-88527-5。

[yanagita-7] 1 2柳田國男『妖怪談義』講談社〈講談社学術文庫〉、1977年、74頁。 ISBN 4-06-158135-X。

[8] 柳田國男「川童の渡り」『妖怪談義』講談社〈講談社学術文庫〉、1977年、pp. 71–76。 ISBN 4-06-158135-X。

[tada-9] 多田克己『幻想世界の住人たち IV 日本編』新紀元社〈 La verdad en la fantasía 9〉、1990年、119頁。 ISBN 978-4-915146-44-2。

[10] 柳田国男監修、民俗学研究所編『綜合日本民俗語彙』第1巻、平凡社、1955年、p. 239. JPNO 48006970 , NCID BN05729787 .

[11] 谷川健一監修『別冊太陽日本の妖怪』平凡社、1987年、135頁。 ISBN 978-4-582-92057-4。

[zukan-12] 京極夏彦・多田克己編著『妖怪図巻』国書刊行会、2000年、132-135頁、162-163頁。 ISBN 978-4-336-04187-6。

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