Yeshiva

El tratado Megillah de la Mishná contiene la ley de que un pueblo solo puede ser llamado ciudad si mantiene a diez hombres ( batlanim ) para formar el quórum requerido para las oraciones comunitarias. De manera similar, cada beth din ('casa de juicio') era asistido por un número de alumnos hasta tres veces el tamaño del tribunal ( Mishná , tratado Sanedrín ). Según el Talmud , ^{[ 6 ]} los adultos generalmente tomaban dos meses libres cada año para estudiar, estos eran Elul y Adar , los meses anteriores a las fiestas de peregrinación de Sucot y Pésaj (llamados Yarḥei Kalla, arameo para ' Meses de Kallah '). El resto del año, trabajaban.

El período geónico (589 d. C. (fecha hebrea: 4349) a 1038 d. C. (fecha hebrea: 4798)) toma su nombre de Gaón , título otorgado a los directores de las tres yeshivás que existieron desde el siglo III hasta el XIII. Los geónim actuaban como directores de sus respectivas yeshivás, así como líderes espirituales y altos jueces para las comunidades vinculadas a ellas. La yeshivá realizaba todos los trámites oficiales en nombre de su Gaón, y toda la correspondencia dirigida a la yeshivá o proveniente de ella se dirigía directamente al Gaón.

Durante el período geónico existieron tres yeshivás, cada una nombrada según la ciudad en la que se ubicaba: Jerusalén , Sura y Pumbedita . La yeshivá de Jerusalén se trasladó posteriormente a El Cairo , y las yeshivás de Sura y Pumbedita a Bagdad , pero conservaron sus nombres originales. Cada comunidad judía se asociaba con una de las tres yeshivás; los judíos que vivían alrededor del Mediterráneo solían seguir la yeshivá de Jerusalén, mientras que los que vivían en la península arábiga y en el actual Irak e Irán solían seguir una de las dos yeshivás de Bagdad. No había ninguna obligación al respecto, y cada comunidad podía elegir asociarse con cualquiera de las yeshivás.

La yeshivá era la institución educativa de mayor prestigio para los rabinos de la época. Además, ejercía un gran poder como principal órgano de interpretación de la ley judía . La comunidad consideraba al Gaón de la yeshivá como la máxima autoridad en todos los asuntos legales. Cada yeshivá dictaba sentencias diferentes en materia de ritual y ley; las demás yeshivás aceptaban estas diferencias, y las tres gozaban de igual prestigio. La yeshivá también ejercía como autoridad administrativa, en colaboración con las comunidades locales, nombrando a sus miembros como líderes de las congregaciones. Estos líderes servían de enlace entre la congregación y la yeshivá a la que pertenecía. Asimismo, consultaban a la yeshivá para obtener resoluciones definitivas sobre cuestiones de dogma, ritual o ley. Se esperaba que cada congregación siguiera las directrices de una sola yeshivá para evitar conflictos derivados de las distintas dictámenes emitidos por las diferentes yeshivás.

Las yeshivás se financiaban mediante diversos medios, incluidas contribuciones voluntarias anuales fijas; estas contribuciones eran recaudadas y administradas por líderes locales designados por la yeshivá. También eran comunes las donaciones privadas de particulares, especialmente durante las festividades, que consistían en dinero o bienes.

La yeshivá de Jerusalén se vio finalmente obligada a exiliarse en El Cairo en 1127 y acabó por dispersarse por completo. De igual modo, las yeshivás de Sura y Pumbedita se dispersaron tras las invasiones mongolas del siglo XIII. A partir de entonces, la enseñanza de los estudios religiosos judíos pasó a ser responsabilidad de las sinagogas individuales . Ninguna organización llegó a reemplazar a las tres grandes yeshivás de Jerusalén, Sura y Pumbedita. ^{[ 7 ]}

Después del período Geónico, los judíos establecieron más academias de Yeshivá en Europa y el norte de África, incluida la ieshivá de Kairuan en Túnez (hebreo: ישיבת קאירואן) que fue establecida por Chushiel Ben Elchanan (hebreo: חושיאל בן אלחנן) en 974. ^{[ 8 ]}

Tradicionalmente, cada rabino de la ciudad tenía derecho a mantener a varios alumnos, a tiempo completo o parcial, en el beth midrash (sala de estudio) de la ciudad, que generalmente se ubicaba junto a la sinagoga. Sus gastos de manutención se cubrían con impuestos comunitarios. Tras varios años, los estudiantes que recibían la semikha (ordenación rabínica) podían ocupar un puesto rabínico vacante en otro lugar o incorporarse al mercado laboral.

lituano

El estudio organizado de la Torá fue revolucionado por Chaim Volozhin , un influyente líder lituano del judaísmo del siglo XVIII y discípulo del Gaón de Vilna . En su opinión, la organización tradicional no satisfacía las necesidades de quienes buscaban un estudio más intensivo.

Con el apoyo de su maestro, Volozhin reunió a estudiantes interesados ​​y fundó una yeshivá en la ciudad de Valozhyn , ubicada en la actual Bielorrusia . La yeshivá de Volozhin fue clausurada unos 60 años después, en 1892, tras las exigencias del gobierno ruso de introducir ciertos estudios seculares. ^{[ 9 ]} Posteriormente, se abrieron varias yeshivás en otras ciudades, entre las que destacan Slabodka , Panevėžys , Mir , Brisk y Telz . Muchas yeshivás contemporáneas de renombre en Estados Unidos e Israel son continuación de estas instituciones y, a menudo, conservan el mismo nombre.

En el siglo XIX, Israel Salanter inició el movimiento Mussar en la comunidad judía lituana no jasídica, con el objetivo de animar a los estudiantes de yeshivá y a la comunidad en general a dedicar tiempo regularmente al estudio de obras éticas judías. Preocupados por los nuevos cambios sociales y religiosos de la Haskalá (la Ilustración judía ) y otras ideologías políticas emergentes (como el sionismo ) que a menudo se oponían al judaísmo tradicional, los maestros de Mussar vieron la necesidad de complementar el estudio talmúdico con obras más personales. Estas comprendían textos éticos judíos clásicos anteriores ( literatura Mussar ), así como una nueva literatura para el movimiento. ^{[ 10 ]} Tras una oposición inicial, el mundo de las yeshivás lituanas reconoció la necesidad de este nuevo componente en su currículo y reservó tiempo para el estudio individual de Mussar y charlas sobre Mussar ("mussar shmues"). Un mashgiach ruchani (mentor espiritual) fomentaba el desarrollo personal de cada estudiante. En cierta medida, este movimiento lituano surgió como respuesta y alternativa al estudio místico independiente del judaísmo jasídico . El jasidismo se originó en el siglo anterior dentro de la vida judía tradicional en Ucrania y se extendió a Hungría, Polonia y Rusia. A medida que el siglo XIX trajo consigo convulsiones y amenazas al judaísmo tradicional, los maestros de Musar vieron el beneficio del nuevo enfoque espiritual del jasidismo y desarrollaron su propio enfoque ético alternativo de la espiritualidad.

En las yeshivás lituanas se desarrolló cierta variedad en los métodos de estudio del Talmud y el musar , por ejemplo, en cuanto al énfasis en beki'ut (amplitud) o iyyun (profundidad). El pilpul , un tipo de argumentación analítica y casuística profunda popular entre los siglos XVI y XVIII, tradicionalmente reservado para el estudio talmúdico de investigación, no siempre tuvo cabida. El nuevo enfoque analítico del método Brisker , desarrollado por Chaim Soloveitchik , se ha popularizado ampliamente. Otros enfoques incluyen los de Mir , Chofetz Chaim y Telz . En el musar , se desarrollaron diferentes escuelas, como Slabodka y Novhardok , aunque hoy en día, la disminución de la devoción al desarrollo espiritual personal, en comparación con su intensidad anterior, ha atenuado en cierta medida las diferencias.

jasídico

Tras el éxito de las yeshivás en la comunidad judía lituana, el mundo jasídico desarrolló sus propias yeshivás en sus respectivas regiones de Europa del Este. Estas se caracterizaban por el enfoque judío tradicional en la literatura talmúdica, fundamental para el judaísmo rabínico , complementado con el estudio de la filosofía jasídica (jasidismo). Ejemplos de estas yeshivás jasídicas son el sistema de yeshivás Chabad Lubavitch de Tomchei Temimim , fundado por Sholom Dovber Schneersohn en Rusia en 1897, y la Yeshivá Chachmei Lublin, establecida en Polonia en 1930 por Meir Shapiro , reconocido tanto en los círculos judíos jasídicos como lituanos por haber iniciado el ciclo diario de estudio del Talmud, Daf Yomi . (Para yeshivás contemporáneas , véase, por ejemplo, Satmar , Belz , Bobov , Breslov y Pupa ).

En muchas yeshivás jasídicas , el estudio de los textos jasídicos es una actividad secundaria, similar al currículo adicional de musar en las yeshivás lituanas. Estas corrientes consideran el jasidismo como un medio para inspirar devekut (apego espiritual a Dios) y entusiasmo místico. En este contexto, la peregrinación personal de un jasid a su Rebe es un elemento central de la vida espiritual, con el fin de despertar el fervor espiritual. A menudo, estas corrientes reservan el Shabat en la yeshivá para las enseñanzas más profundas de los textos clásicos del jasidismo.

En contraste, Chabad y Breslov , cada uno a su manera, dan gran importancia al estudio diario de los textos jasídicos de sus dinastías; véase más abajo . Un ejemplo de ello es el deseo de Sholom Dovber Schneersohn al establecer el sistema de yeshivás de Chabad: que los estudiantes dedicaran parte de su currículo diario al estudio de los textos jasídicos de Chabad con profundidad intelectual . La idea de estudiar los textos místicos jasídicos con una profundidad lógica similar proviene del enfoque singular de las obras de los Rebes de Chabad, iniciado por su fundador Schneur Zalman de Liadi , de investigar y articular sistemáticamente la Torá del Baal Shem Tov en formas intelectuales. Otro ejemplo de esto es la diferenciación en el pensamiento de Chabad (como en el "Tratado sobre el Éxtasis" de Dovber Schneuri ) entre el énfasis del jasidismo general en el entusiasmo emocional y el ideal de Chabad de un éxtasis intelectualmente contenido. En el movimiento de Breslov, en cambio, el estudio diario de las obras del radicalismo imaginativo y creativo de Najman de Breslov despierta la sensibilidad necesaria para abordar otros estudios y prácticas judías.

Sefardí

Si bien la yeshivá como institución es en cierto modo una continuación de las academias talmúdicas de Babilonia , las instituciones educativas a gran escala de este tipo no eran características del mundo judío sefardí del norte de África y Oriente Medio en la época premoderna: la educación solía tener lugar en un entorno más informal, en la sinagoga o en el séquito de un rabino famoso. En la España medieval, e inmediatamente después de la expulsión de 1492, existieron algunas escuelas que combinaban los estudios judíos con ciencias como la lógica y la astronomía, similares a las madrasas islámicas de la época . En la Jerusalén del siglo XIX, un colegio solía ser una fundación para el sustento de diez estudiantes adultos, más que una institución educativa en el sentido moderno; hacia finales de siglo se fundó una escuela para huérfanos que ofrecía algunos estudios rabínicos. ^{[ 11 ]} Las primeras instituciones educativas basadas en el modelo europeo fueron el Midrash Bet Zilkha, fundado en Irak en la década de 1870, y la Yeshivá Porat Yosef, fundada en Jerusalén en 1914. También cabe destacar la Yeshivá Bet El, fundada en 1737 en Jerusalén para estudios cabalísticos avanzados. Las yeshivás sefardíes posteriores suelen seguir el modelo de Porat Yosef o el de las instituciones asquenazíes.

El mundo sefardí ha dado tradicionalmente mayor relevancia al estudio de la Cábala (misticismo judío esotérico) que el mundo asquenazí europeo . Esta diferencia de énfasis surgió a raíz de la herejía sabatea del siglo XVII, que reprimió el estudio generalizado de la Cábala en Europa en favor del estudio talmúdico rabínico. En la Lituania de Europa del Este, la Cábala estaba reservada a una élite intelectual, mientras que el resurgimiento místico del jasidismo articuló la teología cabalística a través del pensamiento jasídico. Estos factores no afectaron al mundo judío sefardí, que mantuvo una conexión más amplia con la Cábala en sus comunidades tradicionalmente observantes. Con el establecimiento de yeshivás sefardíes en Israel tras la inmigración de las comunidades judías árabes , algunas incorporaron el estudio de textos cabalísticos más accesibles a su currículo. Las normas europeas que restringían el estudio avanzado de la Cábala a estudiantes maduros y de élite también influyeron en la selección de textos en dichas yeshivás.

En la mayoría de las yeshivot, el año se divide en tres períodos (trimestres) llamados zmanim (lit. tiempos; sing. zman ). El zman de Elul comienza al inicio del mes hebreo de Elul y se extiende hasta el final de Yom Kippur . El semestre de seis semanas es la sesión más corta pero también la más intensa, ya que precede a las Altas Fiestas de Rosh Hashaná y Yom Kippur. El zman de invierno comienza después de Sucot y dura hasta aproximadamente dos semanas antes de Pésaj , una duración de cinco meses (seis en un año bisiesto judío ). El zman de verano comienza después de Pésaj y dura hasta Rosh Jodesh Av o Tisha B'Av , una duración de aproximadamente tres meses.

Los estudiantes de Yeshiva se preparan y repasan el shiur (clase magistral) con su chavruta durante una sesión de estudio conocida como seder . ^{[ 1 ]} A diferencia del aprendizaje convencional en el aula, en el que un profesor imparte una clase magistral al estudiante, el aprendizaje al estilo chavruta requiere que el estudiante analice y explique el material, señale los errores en el razonamiento de su compañero y cuestione y perfeccione las ideas del otro, llegando a menudo a perspectivas completamente nuevas del significado del texto. ^{[ 32 ]} Un chavruta tiene como objetivo ayudar al estudiante a mantener su mente enfocada en el aprendizaje, agudizar sus capacidades de razonamiento, desarrollar sus pensamientos en palabras, organizar sus pensamientos en argumentos lógicos y comprender el punto de vista de otra persona. ^{[ 33 ]} El sistema basado en shiur fue innovado en la Yeshiva Telshe , donde había cinco niveles.

El aprendizaje al estilo chavruta tiende a ser animado, ya que los compañeros de estudio leen en voz alta el texto talmúdico y los comentarios, y luego analizan, cuestionan, debaten y argumentan sus puntos de vista para llegar a una comprensión del texto. En el fragor de la discusión, pueden agitar las manos, golpear la mesa o gritarse entre sí. ^{[ 34 ]} Dependiendo del tamaño de la yeshivá, se pueden escuchar docenas o incluso cientos de parejas de chavrutas discutiendo y debatiendo los puntos de vista de los demás. ^{[ 35 ]} Los estudiantes necesitan aprender a ignorar otras discusiones para concentrarse en la suya. ^{[ 1 ]}

1. Yeshiva Ketana (yeshivá juvenil) o "Talmud Torá": muchas yeshivot ketanot haredíes (no jasídicas y jasídicas) en Israel, y algunas (principalmente jasídicas) en la Diáspora, no tienen un programa de estudios secular, y todos los estudiantes aprenden estudios de Torá judaica a tiempo completo.
2. La escuela secundaria Yeshiva, también llamada Mesivta (Metivta), Mechina o Yeshiva Ketana , o en Israel, Yeshiva Tichonit ^{[ 36 ]} , combina la educación religiosa judía intensiva con una educación secundaria secular. El doble currículo fue impulsado por la Academia Talmúdica de Manhattan de la Universidad Yeshiva (ahora conocida como Academia Talmúdica Marsha Stern ) en 1916; "Aluma" se estableció en Jerusalén en 1936 y "ha-Yishuv" en Tel Aviv en 1937.
3. Mechina – Para los graduados de secundaria israelíes que desean estudiar durante un año antes de ingresar al ejército. En las yeshivás de Telshe y en Ner Yisroel de Baltimore , las Mesivtas/Yeshiva ketanas se conocen como Mechinas.
4. Beth Midrash : Dirigido a graduados de secundaria, y se asiste durante un período que puede variar de uno a varios años, dependiendo de los planes profesionales y la afiliación del estudiante.
5. Yeshivat Hesder – (Heb. "הסדר", transl. Acuerdo ) Yeshiva que tiene un acuerdo con las Fuerzas de Defensa de Israel por el cual los estudiantes se alistan juntos en la misma unidad y, en la medida de lo posible, sirven en la misma unidad del ejército. Durante un período de aproximadamente 5 años, habrá un período de servicio que comienza en el segundo año y dura unos 16 meses. Existen diferentes variantes. El resto del tiempo se dedicará al estudio obligatorio en la yeshiva. El concepto de Yeshiva Hesder se atribuye al Rav Yehuda Amital . La primera fue Yeshivat Kerem B'Yavneh , establecida en 1954; la más grande es la Yeshiva Hesder de Sderot con más de 800 estudiantes.
6. Kollel – Yeshivá para hombres casados. La idea del kollel tiene sus raíces intelectuales en la Torá; el tratado Megillah de la Mishná menciona la ley que establece que un pueblo solo puede ser llamado "ciudad" si cuenta con diez hombres ( batlanim ) que constituyan el quórum necesario para el estudio comunitario. Se trata principalmente de una innovación moderna del siglo XIX en Europa. Un kollel suele estar ubicado en el mismo lugar que la yeshivá.
7. Yeshivot Baal Teshuva que atiende las necesidades de los recién convertidos a la ortodoxia .

Una escuela post-secundaria para mujeres generalmente se llama "seminario" o midrasha (plural midrashot ) en Israel, ^{[ 37 ]} y no yeshiva. (Aunque hay excepciones como la Yeshiva Prospect Park). El sistema Haredi Bais Yaakov se inició en 1918 bajo la dirección de Sarah Schenirer . Estas instituciones brindan a las niñas una educación en la Torá, utilizando un currículo que se inclina más hacia la halajá práctica (ley judía) y el estudio del Tanaj , en lugar del Talmud . El currículo en las midrashot sionistas religiosas y ortodoxas modernas incluye cierto estudio del Talmud: a menudo la Mishná, a veces la Gemará ; además, los currículos generalmente implican el estudio en grupo de los textos de filosofía judía, y de igual manera se estudia el Tanaj con comentarios. Véase Midrasha §  Currículo para más información.

En la mayoría de las yeshivás lituanas y jasídicas (en todo el mundo), las clases se imparten en yiddish . Kol Torah , fundada en 1939 en Jerusalén y dirigida por Shlomo Zalman Auerbach durante más de 40 años, fue la primera yeshivá haredí tradicional en enseñar en hebreo, en lugar de yiddish. Las yeshivás sefardíes , ortodoxas modernas, sionistas y de baal teshuvah utilizan hebreo moderno o la lengua local. En muchas yeshivás estadounidenses no jasídicas, el idioma que se suele utilizar es el inglés.

Los estudiantes aprenden juntos en el idioma que dominan mejor; por lo general, los estudiantes jasídicos aprenden en yiddish, los estudiantes lituanos israelíes en hebreo y los estudiantes lituanos estadounidenses en inglés.

Algunas yeshivas permiten a los estudiantes asistir a la universidad. A menudo existen acuerdos para que el estudiante reciba créditos para un título universitario por sus estudios en la yeshiva. ^{[ 38 ]} La Universidad Yeshiva de Nueva York ofrece un año de créditos por estudios en la yeshiva. ^{[ 39 ]} Instituciones con acuerdos similares incluyen Lander College for Men , Yeshivas Ner Yisroel y Hebrew Theological College .

Como se mencionó anteriormente , algunas yeshivás estadounidenses otorgan los títulos de Licenciatura en Derecho Talmúdico (cuatro años de estudio acumulativo), Maestría en Estudios Rabínicos / Maestría en Derecho Talmúdico (seis años) y (en Ner Yisroel ) el Doctorado en Derecho Talmúdico (diez años). Estos títulos están acreditados a nivel nacional por la Asociación de Escuelas Rabínicas y Talmúdicas Avanzadas y pueden dar acceso a programas de posgrado, como la facultad de derecho.

Las instituciones no ortodoxas suelen exigir que los estudiantes obtengan una maestría , requisito inherente al programa de ordenación. Este programa a menudo se basa en créditos y puede requerir una tesis.

Para un análisis más profundo sobre la integración contemporánea de la educación secular, consulte: Educación judía §  Énfasis en la educación secular , Mesivta §  Concepto moderno y Controversia sobre la educación secular en las escuelas jasídicas de Nueva York .

Para obtener contexto histórico, véase: Moses Sofer §  Influencia contra los cambios en el judaísmo ; Seminario rabínico de Hildesheimer ; Yeshivá de Volozhin §  Historia ; Yeshivá de Telshe §  Historia ; Escuela rabínica y seminario de maestros de Vilna ; Yitzchak Hutner §  Carrera rabínica y docente ; Torah Lehranstalt §  Historia ; Kelm Talmud Torah ; Yitzchak Yaacov Reines §  Biografía .

En una yeshivá ortodoxa típica, el énfasis principal ^{[ 10 ]} está en el estudio del Talmud, y particularmente en su componente analítico, la Gemará : un "intercambio dialéctico" (arameo: shakla v'tarya ) a menudo intenso donde se analizan los casos presentados en la Mishná subyacente , ^{[ 43 ]} explicando así todas las ^{[ 44 ]} enseñanzas y perspectivas inherentes. Para una discusión sobre la naturaleza, la estructura y las características de esta actividad, véase Gemará §  Argumentación y debate y §  Gemará y Mishná .

Generalmente, durante un zman (trimestre) se cubren dos corrientes paralelas del Talmud . La primera es iyyun , o estudio profundo (variantes descritas más adelante), a menudo confinada a tratados selectos centrados en la ley con énfasis en las habilidades analíticas y referencia cercana a los comentaristas clásicos; ^{[ 30 ]} y donde, característicamente, ^{[ 44 ] [ 10 ]} el análisis se permuta y se compone a medida que se introducen comentarios. La segunda corriente, beki'ut ("experiencia"), busca construir un conocimiento general del Talmud. En algunas yeshivás jasídicas, girsa ("texto") es el término utilizado para beki'ut , pero también puede incorporar un elemento de memorización.

En el sistema de estudio talmúdico de las yeshivas, las yeshivot de pregrado se centran en los mesechtohs (tratados) que abarcan la jurisprudencia civil y el derecho monetario ( Nezikin ) y aquellos que tratan sobre el derecho contractual y matrimonial ( Nashim ); a través de ellos, el estudiante puede dominar mejor la técnica adecuada del análisis talmúdico y, paralelamente, ^{[ 45 ]} la aplicación halájica de los principios talmúdicos . Una vez dominados estos, el estudiante pasa a otras áreas del Talmud. ^{[ 10 ]} Los tratados Berajot , Sukkah , Pesajim y Shabat se incluyen a menudo. ^{[ 46 ] [ 47 ]} Véase, por ejemplo, en Yeshivas Ner Yisroel §  Ciclo de Masechtos (Tratados del Talmud) . En ocasiones, se estudian tratados relacionados con una próxima festividad religiosa antes y durante la misma (por ejemplo, Shabat 21a–23b para Janucá , el Tratado Megilá para Purim , etc.).

Las obras estudiadas inicialmente para aclarar el texto talmúdico son el comentario de Rashi y la obra relacionada Tosafot , un análisis paralelo y una crítica continua . ^{[ 43 ]} La integración del Talmud, Rashi y Tosafot se considera fundamental —y un requisito previo— para un análisis posterior ^{[ 48 ]} (de hecho, a esta combinación a veces se la denomina por su propio acrónimo, «gefet» גפ״ת — Gemará , perush Rashi , Tosafot ). ^{[ 47 ]} Los supercomentarios de «Maharshal» , «Maharam» y «Maharsha» abordan los tres componentes en conjunto: al estar más alejados del debate talmúdico subyacente , estos —con su interacción— constituyen un análisis de orden superior. ^{[ 42 ]}

En niveles más avanzados, se estudian de manera similar otros mefarshim (comentaristas): ^{[ 42 ]} otros rishonim , de los siglos XI al XIV, así como acharonim , de generaciones posteriores. Hay dos escuelas principales de rishonim , de Francia y de España , que sostienen diferentes interpretaciones y entendimientos del Talmud (véase también Hachmei Provence ); los acharonim cotejan y aclaran estas opiniones, y constituyen, por lo tanto, una capa adicional de análisis. Se citan ampliamente aquí el "Meiri" , el "Ramban" , el "Rashba " , el "Ritva" , el "Ran" y el "Rim" , así como la compilación paralela Shitah Mekubezet .

En estos niveles, los estudiantes vinculan la discusión talmúdica ^{[ 49 ]} con la ley codificada —en particular la Mishné Torá (es decir, Maimónides ), el Arba'ah Turim y el Shulján Aruj— estudiando también los comentarios centrados en la halajá de Aser ben Jehiel , Isaac Alfasi y Mordechai ben Hillel , denominados respectivamente "Rosh", "Rif" y "Mordechai". Aquí también, cualquier diferencia da lugar a un análisis más profundo —especialmente cuando tiene implicaciones en la práctica— [ ^{48 ] y} las opiniones talmúdicas subyacentes , y los demás comentarios, se revisan a su vez. ^{[ 50 ]}

A medida que avanza el nivel del shiur , el estudiante debe integrar más de estos comentarios ^{[ 42 ]} en su análisis de la sugya (en sentido amplio, "unidad de análisis" talmúdica), comprendiendo simultáneamente la chidush específica , es decir, la contribución novedosa, así como cualquier implicación en relación con la halajá práctica. Este iyyun generalmente adoptará una de las siguientes formas, cada una de las cuales es el "derech ha-limud" o "método de aprendizaje" de la Yeshiva (véase el artículo en hebreo "Enfoques para el aprendizaje del Talmud" ):

• En los niveles superiores, en muchas Yeshivot influenciadas por Lituania, se emplea el método Brisker , altamente analítico, como ya se mencionó . Este método, a menudo denominado simplemente lomdus , busca identificar los principios subyacentes al enfoque de cada comentarista, abstraiéndose más allá del contexto de la sugya específica , al ubicar cada una dentro de una estructura categórica ^{[ 51 ]} (la más conocida de estas "binarias" es cheftza/gavra , "objeto"/"persona").
• En otros lugares, y en general, el enfoque es más tradicional: ^{[ 48 ]} Los estudiantes trabajan cada sugya a la luz de los diversos rishonim, especificando y comprendiendo sucesivamente —y, si es posible, conciliando— las diferencias (legales y conceptuales) entre ellos, de modo que «cada particular contribuye a la clarificación de los demás». ^{[ 52 ]} A través de esto, el estudio construye y profundiza los conceptos y principios ^{[ 44 ]} que surgen del tratado; a veces enfatizando el desarrollo de la Halajá . A lo largo de todo el proceso, un requisito importante y simultáneo es que la «interpretación simple» de los sugyas subyacentes debe mantenerse . ^{[ 53 ]}
• Muchas Yeshivot proceden aliba dehilchasa ^{[ 54 ]} (אליבא דהלכתא, pronunciación sefardí, dehilchata ; lit. "de acuerdo con la Ley"), donde el aprendizaje se centra más en las reglas halájicas que se desarrollan a partir de la sugya , delineando cómo las opiniones de los rishonim y acharonim se relacionan con la práctica. Hay dos subenfoques: ^{[ 54 ]} El primero, a menudo el enfoque tomado en las Yeshivot sefardíes , analiza la sugya como la fuente de la halajá , entendiendo cómo reside en cada rishon , y se lleva a cabo incluso para temas con aplicación limitada (prototípicos son ir nidachat y ben sorer umoreh ). La segunda, a menudo ^{[ 55 ]} aplicada cuando los estudiantes de semikha estudian el sugya -ver más abajo- se centra en la implicación respecto a la halajá práctica, la " nafka mina ", de cada comentario, limitando de alguna manera la discusión teórica y abstracta consecuente.
• Algunas yeshivás, como Birkat Moshe , hacen especial hincapié en el Rambam, analizando el sugya a la luz de la Mishné Torá y sus numerosos comentarios . ( Las yeshivás de Brisk también hacen referencia invariablemente al Rambam: la Mishné Torá abarca toda la halajá y, por lo tanto, proporciona una referencia consistente para el tratamiento de otros rishonim ; véase Chiddushei Rabbeinu Chaim ).

El Rosh Yeshiva imparte la shiur de mayor nivel . Es aquí donde el estudiante consolida el enfoque de la yeshiva hacia iyyun , es decir, su derech ha-limud ; véase Rosh yeshiva §  Rol . En muchas yeshivot, se espera que los estudiantes estudien en esta shiur durante al menos dos años antes de proceder a los estudios de Kollel o semikha (y con la sanción del Rosh Yeshiva ). El Rosh Yeshiva también imparte la shiur klali semanal ("conferencia integral"), que resume el aprendizaje de la semana y retoma un tema o concepto seleccionado con mayor detalle; a esta asisten estudiantes de todos los niveles y a menudo tendrá su propio marei mekomot .

Por lo general, los niños comienzan su estudio del Talmud al final de la escuela primaria, estudiando inicialmente la Mishná , el componente del Talmud donde, como se indicó anteriormente, se presentan los "casos" subyacentes . (En esta etapa, ya han completado su estudio del Chumash , con estos casos que amplían los preceptos legales allí expuestos; véase más abajo ). Al comienzo de la escuela secundaria, se introduce la Gemará , el componente analítico; para la preparatoria, algunos ya pueden trabajar con Tosafot . Algunos sistemas siguen más de cerca Pirkei Avot cap. 5:21 como guía, donde el estudio de la Mishná comienza a los 10 años y la Gemará a los 15. Véase el Método Zilberman para más información.

Generalmente, se dedica un período al estudio de la halajá práctica (" Halajá LeMaaseh "), haciendo hincapié en la aplicación en lugar de la derivación. El texto más comúnmente estudiado en las yeshivot asquenazíes es la Mishná Berurá , un comentario sobre la sección Orach Chayim del Shulján Aruj publicado originalmente entre 1884 y 1907. En las yeshivot sefardíes, el Shulján Aruj mismo se estudia con mayor frecuencia, junto con el comentario Bet Yosef ; el Yalkut Yosef y el Kaf Hachaim también se estudian a menudo, de forma similar a la Mishná Berurá , mientras que Ben Ish Hai es una referencia estándar. En las yeshivot de Jabad , ^{[ 56 ]} se pone énfasis en el estudio del Shulján Aruj HaRav . En su primer año, se anima a los estudiantes a trabajar con el Kitzur Shulján Aruj , para así abarcar todas las áreas de la halajá aplicable , como preparación para estudios posteriores (y para consolidar sus conocimientos previos de la escuela secundaria); Esta práctica también es frecuente fuera de Chabad. Los estudiantes más avanzados, además y de manera similar, repasan la Mishné Torá a través de su ciclo de estudio diario (esto suele ser fuera de cualquier seder ), incluyendo aquí las halajot relacionadas, por ejemplo, con el Templo.

Los estudiantes en los programas de Semikha (ordenación rabínica) , y a menudo los de kollel , dedican la mayor parte de su horario a la halajá . El enfoque está en el estudio profundo, ^{[ 57 ]} basado en fuentes ^{[ 31 ]} de aquellas áreas en las que a los rabinos (comunitarios) se les suelen hacer "shaylas" , es decir, preguntas halájicas: la prueba ^{[ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} invariablemente cubre Kashrut (conocido como "Issur v'Heter" ), por lo general Shabat , a menudo Niddah , a veces Avelut (duelo) y/o matrimonio . Este estudio, que suele durar de dos a cuatro años, abarca un análisis detallado de la halajá en el Arba'ah Turim y Bet Yosef - sección Yoreh Deah - hasta su presentación final en el Shulján Aruj , con sus principales comentarios (especialmente " Shakh " y " Taz " ), complementado por un estudio de She'elot u-Teshuvot ( responsa ) claves , recientes e históricas. El análisis, a su vez, se basa en un conocimiento detallado ^{[ 61 ]} de todos los sugyas talmúdicos relevantes , que se estudian en consecuencia dentro del cronograma, ^{[ 45 ] [ 46 ]} haciendo hincapié en los comentarios legales mencionados. ^{[ 49 ]} Los estudiantes que se preparan para Dayanut , de manera similar se centran en la halajá en lo que respecta a disputas monetarias y de propiedad ; la base aquí es la sección Choshen Mishpat del Shulján Aruj , y a menudo partes de Even Ha'ezer , con la Guemará del seder Nezikin . Este estudio podría durar hasta una década.

Dada la conexión de la Halajá con el Talmud, ^{[ 49 ]} los estudiantes de un programa de Semijá ortodoxo tendrán una sólida ^{[ 61 ]} formación en Talmud, generalmente ^{[ 58 ]} habiendo pasado al menos cuatro ^{[ 46 ] [ 47 ]} años previos en Yeshivá; los estudiantes de Kollel también. (Véase Rabino §  Judaísmo ortodoxo y ortodoxo moderno ). Durante el Seder matutino , los estudiantes de Semijá continúan así sus estudios de Talmud, aprendiendo el mismo masechet que el resto de la Yeshivá, ^{[ 60 ]} a menudo de forma independiente, pero en muchas yeshivás, participando en la shiur del Rosh Yeshivá . (Los rabinos, entonces, habrán sido "estudiantes directos del Rosh Yeshivá " durante sus últimos cuatro, o más, años de estudio).

Las yeshivás haredíes (con la excepción de las yeshivás brisk) suelen dedicar un séder al musar (ética y desarrollo del carácter). El texto principal que se estudia es el Mesillat Yesharim ("El camino de los justos") de Moshe Chaim Luzzatto . Otras obras de literatura musar que se estudian incluyen:

• Orchot Tzaddikim ("Senderos de los Justos"); su autoría y fecha de escritura son inciertas, pero como cita a Maimónides , fue escrito algún tiempo después de que sus obras se difundieran.
• Chovot ha-Levavot ("Deberes del corazón") por Bahya ibn Paquda .
• Ma'alot ha-Middot ("Beneficio [de los buenos rasgos de carácter]") por Jehiel Anav
• Mishnat R' Aharon , Conferencias de Mussar sobre muchos temas por Aharon Kotler .
• Mikhtav me-Eliyahu , las obras de Eliyahu Eliezer Dessler .
• Tomer Devorah por Moses Cordovero .
• Sichos Mussar de Chaim Leib Shmuelevitz .
• Pelé Yoetz por Eliezer Papo .
• Kav ha-Yashar de Tzvi Hirsch Kaidanover .

Como se mencionó anteriormente, estas sesiones se centran en el autoconocimiento y la introspección del estudiante, la interiorización de los objetivos espirituales del judaísmo y el desarrollo adecuado de los rasgos de carácter, o middos . Los temas de ética judía aplicada , como las "leyes del habla" , suelen estudiarse por separado.

Las yeshivás jasídicas estudian las obras místicas y espirituales de la filosofía jasídica ( Jasidismo ). Estas se basan en la teología esotérica de la Cábala , pero la articulan en términos de conciencia psicológica interna y analogías personales. Este estudio hace que el misticismo judío sea accesible y tangible, inspirando así una profunda conexión con Dios ( dveikus ) e integrando un elemento espiritual profundo en la vida judía cotidiana . De este modo, cumple una función similar a la del musar , pero a través de medios diferentes y con distintas contribuciones a la vida intelectual y emocional. Las yeshivás de Jabad, por ejemplo, estudian el Tanya , el Likutei Torah y las extensas obras de los Rebes de Jabad durante una hora y media cada mañana, antes de las oraciones, y otra hora y media por la noche.

Como ya se mencionó , las yeshivás sefardíes suelen incorporar el estudio de textos cabalísticos selectos en su currículo: textos estándar , así como obras de Yosef Hayyim , Yehuda Fatiyah y Yaakov Chaim Sofer . Las fuentes cabalísticas se introducen en obras halájicas como Kaf Hachaim y Ben Ish Hai , y luego se estudian también indirectamente; véase Derecho y costumbres sefardíes §  Cábala luriana .

En Hesder, yeshivot sionistas religiosas y ortodoxas modernas , la Machshavah ( filosofía judía generalizada/aplicada como " pensamiento judío "; también Hashkafa , "cosmovisión") se enseña formalmente, ^{[ 62 ]} con shiurim que cubren sistemáticamente los temas clásicos , así como los temas contemporáneos , a la luz de las obras principales aquí , ^{[ 63 ]} con un tratamiento que refleja el estudio del Talmud como se indicó anteriormente. (De hecho, el maggid shiur puede referirse al tema en cuestión como "nuestro sugya"). Estas obras —Kuzari , Moreh Nevukhim , Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot , Derech Hashem , Nefesh Ha-Chaim , Kad ha-Kemach y otras— a su vez se basan en la Agadá / Midrash talmúdica y en el Tanaj (véase más abajo). Las yeshivot hesder dedican además tiempo específico a los escritos de Abraham Isaac Kook , "Rav Kook", quien articuló una singular mezcla personal de misticismo, exégesis creativa y filosofía (así como a la Torat Eretz Israel en general). Los ortodoxos modernos , de manera similar, estudian las obras de Joseph B. Soloveitchik , "Rav Soloveitchik". La filosofía jasídica y el Musar también se enseñan con frecuencia; y el Maharal puede tener una shiur dedicada . La Machshava también es un área central de muchos Midrashot .

Algunas yeshivás haredíes y jasídicas también incluyen el estudio formal de la Hashkafa , especialmente en las instituciones centradas en el ba'al teshuva ; muchos programas de Semikha hacen lo mismo, particularmente aquellos con un componente de divulgación o kiruv . En cualquier caso, los estudiantes aquí suelen estudiar las obras principales de forma independiente de una shiur .

Se hace hincapié en el estudio intensivo del Chumash (Torá) con el comentario de Rashi y se enseña en todos los grados de primaria. ^{[ 10 ]} En las yeshivás haredíes y jasídicas, esto se suele hacer con traducciones al yiddish. El resto del Tanaj (Biblia hebrea; acrónimo: Torá y Naj = "Torá, Nevi'im u' Ketuvim " ; "Torá, Profetas y Escritos") se suele enseñar hasta la secundaria, aunque con menos intensidad.

En las Yeshivot, posteriormente, el Chumash , y especialmente el Naj , se estudian de forma menos directa. Los estudiantes de Yeshiva suelen seguir la práctica de Shnayim mikra ve-echad targum , revisando de forma independiente la próxima parashá ( porción semanal de la Torá ) dos veces en el hebreo original y una vez en Targum Onkelos (una traducción al arameo ), junto con el comentario de Rashi. Los estudiantes a menudo también estudian el comentario de Ramban , que funciona en relación con Rashi en este caso, de forma similar a Tosafot mencionado anteriormente; con menos frecuencia, se revisan otros comentarios de la edición Mikraot Gedolot . Los estudiantes pueden estudiar Naj de forma similar de forma independiente (a menudo utilizando el comentario de Metzudos ); por lo general, el Tanaj no se enseña propiamente dicho , con la excepción de los cinco Megillot y Tehilim . El Rosh Yeshiva imparte una shiur semanal sobre la parashá , explorando una pregunta o tema en particular, con una enseñanza ética o hashkafic relacionada ; esta suele estar abierta al público .

En Hesder , yeshivot sionistas religiosas y ortodoxas modernas , el estudio del Chumash y el Naj continúa en paralelo con el estudio del Talmud. Estas instituciones ofrecen shiurim formales en muchos, si no en todos, los libros de Nevi'im y Ketuvim . Estos suelen estar estructurados por niveles , de forma similar al estudio del Talmud, donde el texto, y su estructura general, se analiza a la luz de los diversos comentarios y Midrashim , ^{[ 64 ]} complementando típicamente los shiurim de Machshavah . (Véase más sobre este enfoque en Yeshivat Har Etzion § Filosofía educativa y religiosa ). Los comentarios más recientes especialmente estudiados son "Netziv" y "Malbim" ; así como obras de referencia como Da'at Miqra de Mordechai Breuer y otros. Los comentarios de Ramban, Abarbanel , "Rabbeinu Behaye" y "Rav Hirsch" proporcionan mucho contenido filosófico. El Sefer ha-Chinuch , aunque no es un comentario propiamente dicho , ofrece un análisis jurídico y filosófico sistemático de los mandamientos , y es objeto de un estudio similar. (El Minchat Chinuch, relacionado con este, se cita con frecuencia en las clases de Talmud centradas en la ley ). El estudio intensivo del Tanaj, como el de la Majshava, es también una característica de muchos Midrashot .