Yeshiva

El tratado Megillah de la Mishná contiene la ley de que un pueblo solo puede ser llamado ciudad si mantiene a diez hombres ( batlanim ) para formar el quórum requerido para las oraciones comunitarias. De manera similar, cada beth din ('casa de juicio') era asistido por un número de alumnos hasta tres veces el tamaño del tribunal ( Mishná , tratado Sanedrín ). Según el Talmud , ^{[ 6 ]} los adultos generalmente tomaban dos meses libres cada año para estudiar, estos eran Elul y Adar , los meses anteriores a las fiestas de peregrinación de Sucot y Pésaj (llamados Yarḥei Kalla, arameo para ' Meses de Kallah '). El resto del año, trabajaban.

El período geónico (589 d. C. (fecha hebrea: 4349) a 1038 d. C. (fecha hebrea: 4798)) toma su nombre de Gaón , título otorgado a los directores de las tres yeshivás que existieron desde el siglo III hasta el XIII. Los geónim actuaban como directores de sus respectivas yeshivás, así como líderes espirituales y altos jueces para las comunidades vinculadas a ellas. La yeshivá realizaba todos los trámites oficiales en nombre de su Gaón, y toda la correspondencia dirigida a la yeshivá o proveniente de ella se dirigía directamente al Gaón.

Durante el período geónico existieron tres yeshivás, cada una nombrada según la ciudad en la que se ubicaba: Jerusalén , Sura y Pumbedita . La yeshivá de Jerusalén se trasladó posteriormente a El Cairo , y las yeshivás de Sura y Pumbedita a Bagdad , pero conservaron sus nombres originales. Cada comunidad judía se asociaba con una de las tres yeshivás; los judíos que vivían alrededor del Mediterráneo solían seguir la yeshivá de Jerusalén, mientras que los que vivían en la península arábiga y en el actual Irak e Irán solían seguir una de las dos yeshivás de Bagdad. No había ninguna obligación al respecto, y cada comunidad podía elegir asociarse con cualquiera de las yeshivás.

La yeshivá era la institución educativa de mayor prestigio para los rabinos de la época. Además, ejercía un gran poder como principal órgano de interpretación de la ley judía . La comunidad consideraba al Gaón de la yeshivá como la máxima autoridad en todos los asuntos legales. Cada yeshivá dictaba sentencias diferentes en materia de ritual y ley; las demás yeshivás aceptaban estas diferencias, y las tres gozaban de igual prestigio. La yeshivá también ejercía como autoridad administrativa, en colaboración con las comunidades locales, nombrando a sus miembros como líderes de las congregaciones. Estos líderes servían de enlace entre la congregación y la yeshivá a la que pertenecía. Asimismo, consultaban a la yeshivá para obtener resoluciones definitivas sobre cuestiones de dogma, ritual o ley. Se esperaba que cada congregación siguiera las directrices de una sola yeshivá para evitar conflictos derivados de las distintas dictámenes emitidos por las diferentes yeshivás.

Las yeshivás se financiaban mediante diversos medios, incluidas contribuciones voluntarias anuales fijas; estas contribuciones eran recaudadas y administradas por líderes locales designados por la yeshivá. También eran comunes las donaciones privadas de particulares, especialmente durante las festividades, que consistían en dinero o bienes.

La yeshivá de Jerusalén se vio finalmente obligada a exiliarse en El Cairo en 1127 y acabó por dispersarse por completo. De igual modo, las yeshivás de Sura y Pumbedita se dispersaron tras las invasiones mongolas del siglo XIII. A partir de entonces, la enseñanza de los estudios religiosos judíos pasó a ser responsabilidad de las sinagogas individuales . Ninguna organización llegó a reemplazar a las tres grandes yeshivás de Jerusalén, Sura y Pumbedita. ^{[ 7 ]}

Después del período Geónico, los judíos establecieron más academias de Yeshivá en Europa y el norte de África, incluida la ieshivá Kairuan en Túnez (hebreo: ישיבת קאירואן) que fue establecida por Chushiel Ben Elchanan (hebreo: חושיאל בן אלחנן) en 974. ^{[ 8 ]}

Tradicionalmente, cada rabino de la ciudad tenía derecho a mantener a varios alumnos, a tiempo completo o parcial, en el beth midrash (sala de estudio) de la ciudad, que generalmente se ubicaba junto a la sinagoga. Sus gastos de manutención se cubrían con impuestos comunitarios. Tras varios años, los estudiantes que recibían la semikha (ordenación rabínica) podían ocupar un puesto rabínico vacante en otro lugar o incorporarse al mercado laboral.

lituano

El estudio organizado de la Torá fue revolucionado por Chaim Volozhin , un influyente líder lituano del judaísmo del siglo XVIII y discípulo del Gaón de Vilna . En su opinión, la organización tradicional no satisfacía las necesidades de quienes buscaban un estudio más intensivo.

Con el apoyo de su maestro, Volozhin reunió a estudiantes interesados ​​y fundó una yeshivá en la ciudad de Valozhyn , ubicada en la actual Bielorrusia . La yeshivá de Volozhin fue clausurada unos 60 años después, en 1892, tras las exigencias del gobierno ruso de introducir ciertos estudios seculares. ^{[ 9 ]} Posteriormente, se abrieron varias yeshivás en otras ciudades, entre las que destacan Slabodka , Panevėžys , Mir , Brisk y Telz . Muchas yeshivás contemporáneas de renombre en Estados Unidos e Israel son continuación de estas instituciones y, a menudo, conservan el mismo nombre.

En el siglo XIX, Israel Salanter inició el movimiento Mussar en la comunidad judía lituana no jasídica, con el objetivo de animar a los estudiantes de yeshivá y a la comunidad en general a dedicar tiempo regularmente al estudio de obras éticas judías. Preocupados por los nuevos cambios sociales y religiosos de la Haskalá (la Ilustración judía ) y otras ideologías políticas emergentes (como el sionismo ) que a menudo se oponían al judaísmo tradicional, los maestros de Mussar vieron la necesidad de complementar el estudio talmúdico con obras más personales. Estas comprendían textos éticos judíos clásicos anteriores ( literatura Mussar ), así como una nueva literatura para el movimiento. ^{[ 10 ]} Tras una oposición inicial, el mundo de las yeshivás lituanas reconoció la necesidad de este nuevo componente en su currículo y reservó tiempo para el estudio individual de Mussar y charlas sobre Mussar ("mussar shmues"). Un mashgiach ruchani (mentor espiritual) fomentaba el desarrollo personal de cada estudiante. En cierta medida, este movimiento lituano surgió como respuesta y alternativa al estudio místico independiente del judaísmo jasídico . El jasidismo se originó en el siglo anterior dentro de la vida judía tradicional en Ucrania y se extendió a Hungría, Polonia y Rusia. A medida que el siglo XIX trajo consigo convulsiones y amenazas al judaísmo tradicional, los maestros de Musar vieron el beneficio del nuevo enfoque espiritual del jasidismo y desarrollaron su propio enfoque ético alternativo de la espiritualidad.

En las yeshivás lituanas se desarrolló cierta variedad en los métodos de estudio del Talmud y el musar , por ejemplo, en cuanto al énfasis en beki'ut (amplitud) o iyyun (profundidad). El pilpul , un tipo de argumentación analítica y casuística profunda popular entre los siglos XVI y XVIII, tradicionalmente reservado para el estudio talmúdico de investigación, no siempre tuvo cabida. El nuevo enfoque analítico del método Brisker , desarrollado por Chaim Soloveitchik , se ha popularizado ampliamente. Otros enfoques incluyen los de Mir , Chofetz Chaim y Telz . En el musar , se desarrollaron diferentes escuelas, como Slabodka y Novhardok , aunque hoy en día, la disminución de la devoción al desarrollo espiritual personal, en comparación con su intensidad anterior, ha atenuado en cierta medida las diferencias.

jasídico

Tras el éxito de las yeshivás en la comunidad judía lituana, el mundo jasídico desarrolló sus propias yeshivás en sus respectivas regiones de Europa del Este. Estas se caracterizaban por el enfoque judío tradicional en la literatura talmúdica, fundamental para el judaísmo rabínico , complementado con el estudio de la filosofía jasídica (jasidismo). Ejemplos de estas yeshivás jasídicas son el sistema de yeshivás Chabad Lubavitch de Tomchei Temimim , fundado por Sholom Dovber Schneersohn en Rusia en 1897, y la Yeshivá Chachmei Lublin, establecida en Polonia en 1930 por Meir Shapiro , reconocido tanto en los círculos judíos jasídicos como lituanos por haber iniciado el ciclo diario de estudio del Talmud, Daf Yomi . (Para yeshivás contemporáneas , véase, por ejemplo, Satmar , Belz , Bobov , Breslov y Pupa ).

In many Hasidic yeshivas, study of Hasidic texts is a secondary activity, similar to the additional mussar curriculum in Lithuanian yeshivas. These paths see Hasidism as a means to the end of inspiring emotional devekut (spiritual attachment to God) and mystical enthusiasm. In this context, the personal pilgrimage of a Hasid to his Rebbe is a central feature of spiritual life, in order to awaken spiritual fervour. Often, such paths will reserve the Shabbat in the yeshiva for the sweeter teachings of the classic texts of Hasidism.

In contrast, Chabad and Breslov, in their different ways, place daily study of their dynasties' Hasidic texts in central focus; see below. Illustrative of this is Sholom Dovber Schneersohn's wish in establishing the Chabad yeshiva system, that the students should spend a part of the daily curriculum learning Chabad Hasidic texts "with pilpul". The idea to learn Hasidic mystical texts with similar logical profundity, derives from the unique approach in the works of the Rebbes of Chabad, initiated by its founder Schneur Zalman of Liadi, to systematically investigate and articulate the "Torah of the Baal Shem Tov" in intellectual forms. Further illustrative of this is the differentiation in Chabad thought (such as the "Tract on Ecstasy" by Dovber Schneuri) between general Hasidism's emphasis on emotional enthusiasm and the Chabad ideal of intellectually reserved ecstasy. In the Breslov movement, in contrast, the daily study of works from the imaginative, creative radicalism of Nachman of Breslov awakens the necessary soulfulness with which to approach other Jewish study and observance.

Sephardi

Although the yeshiva as an institution is in some ways a continuation of the Talmudic Academies in Babylonia, large scale educational institutions of this kind were not characteristic of the North African and Middle Eastern Sephardi Jewish world in pre-modern times: education typically took place in a more informal setting in the synagogue or in the entourage of a famous rabbi. In medieval Spain, and immediately following the expulsion in 1492, there were some schools which combined Jewish studies with sciences such as logic and astronomy, similar to the contemporary Islamic madrasas. In 19th century Jerusalem, a college was typically an endowment for supporting ten adult scholars rather than an educational institution in the modern sense; towards the end of the century a school for orphans was founded providing for some rabbinic studies.^[11] Early educational institutions on the European model were Midrash Bet Zilkha founded in 1870s Iraq and Porat Yosef Yeshiva founded in Jerusalem in 1914. Also notable is the Bet El yeshiva founded in 1737 in Jerusalem for advanced Kabbalistic studies. Later Sephardic yeshivot are usually on the model either of Porat Yosef or of the Ashkenazi institutions.

The Sephardic world has traditionally placed the study of Kabbalah (esoteric Jewish mysticism) in a more mainstream position than in the European Ashkenazi world. This difference of emphasis arose as a result of the Sabbatean heresy in the 17th century, that suppressed widespread study of Kabbalah in Europe in favour of Rabbinic Talmudic study. In Eastern European Lithuanian life, Kabbalah was reserved for an intellectual elite, while the mystical revival of Hasidism articulated Kabbalistic theology through Hasidic thought. These factors did not affect the Sephardi Jewish world, which retained a wider connection to Kabbalah in its traditionally observant communities. With the establishment of Sephardi yeshivas in Israel after the immigration of the Arabic Jewish communities there, some Sephardi yeshivas incorporated study of more accessible Kabbalistic texts into their curriculum. The European prescriptions to restrict advanced Kabbalistic study to mature and elite students also influence the choice of texts in such yeshivas.

En la mayoría de las yeshivot, el año se divide en tres períodos (trimestres) llamados zmanim (lit. tiempos; sing. zman ). El zman de Elul comienza al inicio del mes hebreo de Elul y se extiende hasta el final de Yom Kippur . El semestre de seis semanas es la sesión más corta pero también la más intensa, ya que precede a las Altas Fiestas de Rosh Hashaná y Yom Kippur. El zman de invierno comienza después de Sucot y dura hasta aproximadamente dos semanas antes de Pésaj , una duración de cinco meses (seis en un año bisiesto judío ). El zman de verano comienza después de Pésaj y dura hasta Rosh Jodesh Av o Tisha B'Av , una duración de aproximadamente tres meses.

Los estudiantes de Yeshiva se preparan y repasan el shiur (clase magistral) con su chavruta durante una sesión de estudio conocida como seder . ^{[ 1 ]} A diferencia del aprendizaje convencional en el aula, en el que un profesor imparte una clase magistral al estudiante, el aprendizaje al estilo chavruta requiere que el estudiante analice y explique el material, señale los errores en el razonamiento de su compañero y cuestione y perfeccione las ideas del otro, llegando a menudo a perspectivas completamente nuevas del significado del texto. ^{[ 32 ]} Un chavruta tiene como objetivo ayudar al estudiante a mantener su mente enfocada en el aprendizaje, agudizar sus capacidades de razonamiento, desarrollar sus pensamientos en palabras, organizar sus pensamientos en argumentos lógicos y comprender el punto de vista de otra persona. ^{[ 33 ]} El sistema basado en shiur fue innovado en la Yeshiva Telshe , donde había cinco niveles.

El aprendizaje al estilo chavruta tiende a ser animado, ya que los compañeros de estudio leen en voz alta el texto talmúdico y los comentarios, y luego analizan, cuestionan, debaten y argumentan sus puntos de vista para llegar a una comprensión del texto. En el fragor de la discusión, pueden agitar las manos, golpear la mesa o gritarse entre sí. ^{[ 34 ]} Dependiendo del tamaño de la yeshivá, se pueden escuchar docenas o incluso cientos de parejas de chavrutas discutiendo y debatiendo los puntos de vista de los demás. ^{[ 35 ]} Los estudiantes necesitan aprender a ignorar otras discusiones para concentrarse en la suya. ^{[ 1 ]}

1. Yeshiva Ketana (yeshivá juvenil) o "Talmud Torá": muchas yeshivot ketanot haredíes (no jasídicas y jasídicas) en Israel, y algunas (principalmente jasídicas) en la Diáspora, no tienen un programa de estudios secular, y todos los estudiantes aprenden estudios de Torá judaica a tiempo completo.
2. La escuela secundaria Yeshiva, también llamada Mesivta (Metivta), Mechina o Yeshiva Ketana , o en Israel, Yeshiva Tichonit ^{[ 36 ]} , combina la educación religiosa judía intensiva con una educación secundaria secular. El doble currículo fue impulsado por la Academia Talmúdica de Manhattan de la Universidad Yeshiva (ahora conocida como Academia Talmúdica Marsha Stern ) en 1916; "Aluma" se estableció en Jerusalén en 1936 y "ha-Yishuv" en Tel Aviv en 1937.
3. Mechina – Para los graduados de secundaria israelíes que desean estudiar durante un año antes de ingresar al ejército. En las yeshivás de Telshe y en Ner Yisroel de Baltimore , las Mesivtas/Yeshiva ketanas se conocen como Mechinas.
4. Beth Midrash : Dirigido a graduados de secundaria, y se asiste durante un período que puede variar de uno a varios años, dependiendo de los planes profesionales y la afiliación del estudiante.
5. Yeshivat Hesder – (Heb. "הסדר", transl. Acuerdo ) Yeshiva que tiene un acuerdo con las Fuerzas de Defensa de Israel por el cual los estudiantes se alistan juntos en la misma unidad y, en la medida de lo posible, sirven en la misma unidad del ejército. Durante un período de aproximadamente 5 años, habrá un período de servicio que comienza en el segundo año y dura unos 16 meses. Existen diferentes variantes. El resto del tiempo se dedicará al estudio obligatorio en la yeshiva. El concepto de Yeshiva Hesder se atribuye al Rav Yehuda Amital . La primera fue Yeshivat Kerem B'Yavneh , establecida en 1954; la más grande es la Yeshiva Hesder de Sderot con más de 800 estudiantes.
6. Kollel – Yeshivá para hombres casados. La idea del kollel tiene sus raíces intelectuales en la Torá; el tratado Megillah de la Mishná menciona la ley que establece que un pueblo solo puede ser llamado "ciudad" si cuenta con diez hombres ( batlanim ) que constituyan el quórum necesario para el estudio comunitario. Se trata principalmente de una innovación moderna del siglo XIX en Europa. Un kollel suele estar ubicado en el mismo lugar que la yeshivá.
7. Yeshivás Baal Teshuva que atienden las necesidades de los recién convertidos a la ortodoxia .

Una escuela post-secundaria para mujeres generalmente se llama "seminario" o midrasha (plural midrashot ) en Israel, ^{[ 37 ]} y no yeshiva. (Aunque hay excepciones como la Yeshiva Prospect Park). El sistema Haredi Bais Yaakov se inició en 1918 bajo la dirección de Sarah Schenirer . Estas instituciones brindan a las niñas una educación en la Torá, utilizando un currículo que se inclina más hacia la halajá práctica (ley judía) y el estudio del Tanaj , en lugar del Talmud . El currículo en las midrashot sionistas religiosas y ortodoxas modernas incluye cierto estudio del Talmud: a menudo la Mishná, a veces la Gemará ; además, los currículos generalmente implican el estudio en grupo de los textos de filosofía judía, y de igual manera se estudia el Tanaj con comentarios. Véase Midrasha §  Currículo para más información.

En la mayoría de las yeshivás lituanas y jasídicas (en todo el mundo), las clases se imparten en yiddish . Kol Torah , fundada en 1939 en Jerusalén y dirigida por Shlomo Zalman Auerbach durante más de 40 años, fue la primera yeshivá haredí tradicional en enseñar en hebreo, en lugar de yiddish. Las yeshivás sefardíes , ortodoxas modernas, sionistas y de baal teshuvah utilizan hebreo moderno o la lengua local. En muchas yeshivás estadounidenses no jasídicas, el idioma que se suele utilizar es el inglés.

Los estudiantes aprenden juntos en el idioma que dominan mejor; por lo general, los estudiantes jasídicos aprenden en yiddish, los estudiantes lituanos israelíes en hebreo y los estudiantes lituanos estadounidenses en inglés.

Algunas yeshivas permiten a los estudiantes asistir a la universidad. A menudo existen acuerdos para que el estudiante reciba créditos para un título universitario por sus estudios en la yeshiva. ^{[ 38 ]} La Universidad Yeshiva de Nueva York ofrece un año de créditos por estudios en la yeshiva. ^{[ 39 ]} Instituciones con acuerdos similares incluyen Lander College for Men , Yeshivas Ner Yisroel y Hebrew Theological College .

Como se mencionó anteriormente , algunas yeshivás estadounidenses otorgan los títulos de Licenciatura en Derecho Talmúdico (cuatro años de estudio acumulativo), Maestría en Estudios Rabínicos / Maestría en Derecho Talmúdico (seis años) y (en Ner Yisroel ) el Doctorado en Derecho Talmúdico (diez años). Estos títulos están acreditados a nivel nacional por la Asociación de Escuelas Rabínicas y Talmúdicas Avanzadas y pueden dar acceso a programas de posgrado, como la facultad de derecho.

Las instituciones no ortodoxas, por lo general, exigen que los estudiantes obtengan una maestría , requisito inherente al programa de ordenación. Este programa suele basarse en créditos y puede requerir una tesis.

Para un análisis más profundo sobre la integración contemporánea de la educación secular, consulte: Educación judía §  Énfasis en la educación secular , Mesivta §  Concepto moderno y Controversia sobre la educación secular en las escuelas jasídicas de Nueva York .

Para obtener contexto histórico, véase: Moses Sofer §  Influencia contra los cambios en el judaísmo ; Seminario rabínico de Hildesheimer ; Yeshivá de Volozhin §  Historia ; Yeshivá de Telshe §  Historia ; Escuela rabínica y seminario de maestros de Vilna ; Yitzchak Hutner §  Carrera rabínica y docente ; Torah Lehranstalt §  Historia ; Kelm Talmud Torah ; Yitzchak Yaacov Reines §  Biografía .

In a typical Orthodox yeshiva, the main emphasis ^[10] is on Talmud study, and particularly on its analytic component, Gemara:- an often intensive "dialectic give and take" (Aramaic: shakla v'tarya) where the cases brought in the underlying Mishnah are analyzed,^[43] thereby explicating all ^[44]inherent teachings and insights. For discussion of the nature, structure and characteristics of this activity, see Gemara § Argumentation and debate and § Gemara and Mishnah.

Generally, two parallel Talmud streams are covered during a zman (trimester). The first is iyyun, or in-depth study (variants described below), often confined to selected legally focused tractates with an emphasis on analytical skills and close reference to the classical commentators; ^[30] and where, characteristically,^[44][10] the analysis permutes and compounds as commentaries are introduced. The second stream, beki'ut ("expertise"), seeks to build general knowledge of the Talmud. In some Hasidic yeshivas, girsa ("text"), is the term used for beki'ut, but may also incorporate an element of memorization.

En el sistema de estudio talmúdico de las yeshivas, las yeshivot de pregrado se centran en los mesechtohs (tratados) que abarcan la jurisprudencia civil y el derecho monetario ( Nezikin ) y aquellos que tratan sobre el derecho contractual y matrimonial ( Nashim ); a través de ellos, el estudiante puede dominar mejor la técnica adecuada del análisis talmúdico y, paralelamente, ^{[ 45 ]} la aplicación halájica de los principios talmúdicos . Una vez dominados estos, el estudiante pasa a otras áreas del Talmud. ^{[ 10 ]} Los tratados Berajot , Sukkah , Pesajim y Shabat se incluyen a menudo. ^{[ 46 ] [ 47 ]} Véase, por ejemplo, en Yeshivas Ner Yisroel §  Ciclo de Masechtos (Tratados del Talmud) . En ocasiones, se estudian tratados relacionados con una próxima festividad religiosa antes y durante la misma (por ejemplo, Shabat 21a–23b para Janucá , el Tratado Megilá para Purim , etc.).

Las obras estudiadas inicialmente para aclarar el texto talmúdico son el comentario de Rashi y la obra relacionada Tosafot , un análisis paralelo y una crítica continua . ^{[ 43 ]} La integración del Talmud, Rashi y Tosafot se considera fundamental —y un requisito previo— para un análisis posterior ^{[ 48 ]} (de hecho, a esta combinación a veces se la denomina por su propio acrónimo, «gefet» גפ״ת — Gemará , perush Rashi , Tosafot ). ^{[ 47 ]} Los supercomentarios de «Maharshal» , «Maharam» y «Maharsha» abordan los tres componentes en conjunto: al estar más alejados del debate talmúdico subyacente , estos —con su interacción— constituyen un análisis de orden superior. ^{[ 42 ]}

At more advanced levels, additional mefarshim (commentators) are similarly studied:^[42] other rishonim, from the 11th to 14th centuries, as well as acharonim, from later generations. There are two main schools of rishonim, from France and from Spain, who will hold different interpretations and understandings of the Talmud (see also Hachmei Provence); the acharonim collate and clarify these opinions, and constitute, then, a further layer of analysis. Widely referenced here are the "Meiri", "Ramban", "Rashba", "Ritva", "Ran" and "Rim", as well as the parallel Shitah Mekubezet compilation.

At these levels, students link the Talmudic discussion ^[49] to codified law – particularly Mishneh Torah (i.e. Maimonides), Arba'ah Turim and Shulchan Aruch – by studying, also, the halakha-focused commentaries of Asher ben Jehiel, Isaac Alfasi and Mordechai ben Hillel, respectively referred to as "Rosh", "Rif", and the "Mordechai". Here, too, any differences give rise to further analysis - especially where these have implications re practice - ^[48] and the underlying Talmudic opinions, and the other commentaries, are in turn revisited. ^[50]

As the level of the shiur progresses, so the student must integrate more of these commentaries^[42] into their analysis of the sugya (loosely, Talmudic "unit of analysis"), simultaneously understanding the specific chidush, i.e. novel contribution, as well as any implication re practical-halakha. This iyyun will generally take one of the following forms, each the "derech ha-limud" or "way of learning" of the Yeshiva (see the Hebrew article "Approaches to Learning Talmud"):

• At the higher levels, in many Lithuanian influenced Yeshivot, the highly analytic "Brisker method" is employed, as mentioned. The method - often referred to simply as lomdus - seeks to identify the principles underlying each commentator's approach, abstracting beyond the context of the specific sugya, by placing each within a categorical structure ^[51] (the best known of these "binaries" being cheftza / gavra, "object" / "person").
• Elsewhere, and generally, the approach is more traditional:^[48] Students work through each sugya in light of the various rishonim, successively specifying and understanding - and if possible, reconciling - differences (legal and conceptual) between these, such that "every particular contributes to the clarification of the others."^[52] Through this, the study builds and deepens the concepts and principles^[44] arising from the tractate; sometimes emphasizing the buildout of the Halacha. Throughout, an important simultaneous requirement is that the "simple interpretation" of the underlying sugyasmust maintain.^[53]
• Many Yeshivot proceed aliba dehilchasa^[54] (אליבא דהלכתא, Seph. pronunciation, dehilchata; lit. "according to the Law"), where the learning focuses more on the Halachik-rules that develop from the sugya, delineating how the opinions of the rishonim and acharonim relate to practice. There are two sub-approaches:^[54] The first, often the approach taken at Sephardic Yeshivot, analyzes the sugya as the source of the halacha, understanding how it inheres in each rishon, and is undertaken even for topics with limited application (prototypical are ir nidachat and ben sorer umoreh). The second, often ^[55] applied when the sugya is studied by semikha students - see below - focuses on the implication re practical-halacha, the "nafka mina", of each commentary, somewhat limiting consequent theoretical and abstract discussion.
• Algunas yeshivás, como Birkat Moshe , hacen especial hincapié en el Rambam, analizando el sugya a la luz de la Mishné Torá y sus numerosos comentarios . ( Las yeshivás de Brisk también hacen referencia invariablemente al Rambam: la Mishné Torá abarca toda la halajá y, por lo tanto, proporciona una referencia consistente para el tratamiento de otros rishonim ; véase Chiddushei Rabbeinu Chaim ).

El Rosh Yeshiva imparte la shiur de mayor nivel . Es aquí donde el estudiante consolida el enfoque de la yeshiva hacia iyyun , es decir, su derech ha-limud ; véase Rosh yeshiva §  Rol . En muchas yeshivot, se espera que los estudiantes estudien en esta shiur durante al menos dos años antes de proceder a los estudios de Kollel o semikha (y con la sanción del Rosh Yeshiva ). El Rosh Yeshiva también imparte la shiur klali semanal ("conferencia integral"), que resume el aprendizaje de la semana y retoma un tema o concepto seleccionado con mayor detalle; a esta asisten estudiantes de todos los niveles y a menudo tendrá su propio marei mekomot .

Por lo general, los niños comienzan su estudio del Talmud al final de la escuela primaria, estudiando inicialmente la Mishná , el componente del Talmud donde, como se indicó anteriormente, se presentan los "casos" subyacentes . (En esta etapa, ya han completado su estudio del Chumash , con estos casos que amplían los preceptos legales allí expuestos; véase más abajo ). Al comienzo de la escuela secundaria, se introduce la Gemará , el componente analítico; para la preparatoria, algunos ya pueden trabajar con Tosafot . Algunos sistemas siguen más de cerca Pirkei Avot cap. 5:21 como guía, donde el estudio de la Mishná comienza a los 10 años y la Gemará a los 15. Véase el Método Zilberman para más información.

Generalmente, se dedica un período al estudio de la halajá práctica (" Halajá LeMaaseh "), haciendo hincapié en la aplicación en lugar de la derivación. El texto más comúnmente estudiado en las yeshivot asquenazíes es la Mishná Berurá , un comentario sobre la sección Orach Chayim del Shulján Aruj publicado originalmente entre 1884 y 1907. En las yeshivot sefardíes, el Shulján Aruj mismo se estudia con mayor frecuencia, junto con el comentario Bet Yosef ; el Yalkut Yosef y el Kaf Hachaim también se estudian a menudo, de forma similar a la Mishná Berurá , mientras que Ben Ish Hai es una referencia estándar. En las yeshivot de Jabad , ^{[ 56 ]} se pone énfasis en el estudio del Shulján Aruj HaRav . En su primer año, se anima a los estudiantes a trabajar con el Kitzur Shulján Aruj , para así abarcar todas las áreas de la halajá aplicable , como preparación para estudios posteriores (y para consolidar sus conocimientos previos de la escuela secundaria); Esta práctica también es frecuente fuera de Chabad. Los estudiantes más avanzados, además y de manera similar, repasan la Mishné Torá a través de su ciclo de estudio diario (esto suele ser fuera de cualquier seder ), incluyendo aquí las halajot relacionadas, por ejemplo, con el Templo.

Los estudiantes en los programas de Semikha (ordenación rabínica) , y a menudo los de kollel , dedican la mayor parte de su horario a la halajá . El enfoque está en el estudio profundo, ^{[ 57 ]} basado en fuentes ^{[ 31 ]} de aquellas áreas en las que a los rabinos (comunitarios) se les suelen hacer "shaylas" , es decir, preguntas halájicas: la prueba ^{[ 56 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} invariablemente cubre Kashrut (conocido como "Issur v'Heter" ), por lo general Shabat , a menudo Niddah , a veces Avelut (duelo) y/o matrimonio . Este estudio, que suele durar de dos a cuatro años, abarca un análisis detallado de la halajá en el Arba'ah Turim y Bet Yosef - sección Yoreh Deah - hasta su presentación final en el Shulján Aruj , con sus principales comentarios (especialmente " Shakh " y " Taz " ), complementado por un estudio de She'elot u-Teshuvot ( responsa ) claves , recientes e históricas. El análisis, a su vez, se basa en un conocimiento detallado ^{[ 61 ]} de todos los sugyas talmúdicos relevantes , que se estudian en consecuencia dentro del cronograma, ^{[ 45 ] [ 46 ]} haciendo hincapié en los comentarios legales mencionados. ^{[ 49 ]} Los estudiantes que se preparan para Dayanut , de manera similar se centran en la halajá en lo que respecta a disputas monetarias y de propiedad ; la base aquí es la sección Choshen Mishpat del Shulján Aruj , y a menudo partes de Even Ha'ezer , con la Guemará del seder Nezikin . Este estudio podría durar hasta una década.

Given the connection of Halakha to Talmud,^[49] students in an Orthodox Semikha program will have a thorough ^[61] background in Talmud, typically ^[58] having spent at least four ^[46][47] preceding years in Yeshiva; Kollel students likewise. (See Rabbi § Orthodox and Modern Orthodox Judaism.) During the morning seder, Semikha students thus continue their Talmud studies, learning the same masechet as the rest of the Yeshiva, ^[60] often independently, but in many yeshivot, participating in the Rosh Yeshiva'sshiur. (Rabbis, then, will have been direct "students of the Rosh Yeshiva" for their final four, or more, years of study.)

Haredi Yeshivot (with the exception of Brisker yeshivot) typically devote a seder to mussar (ethics and character development). The preeminent text studied is the Mesillat Yesharim ("Path of the Just") of Moshe Chaim Luzzatto. Other works of mussar literature studied include:

• Orchot Tzaddikim ("Paths of the Righteous"); its authorship and time of writing is uncertain, but as it quotes Maimonides, it was written some time after his works were disseminated.
• Chovot ha-Levavot ("Duties of the Hearts") by Bahya ibn Paquda.
• Ma'alot ha-Middot ("Benefit [of good character] traits") by Jehiel Anav
• Mishnat R' Aharon, Mussar Lectures on many topics by Aharon Kotler.
• Mikhtav me-Eliyahu, the works of Eliyahu Eliezer Dessler.
• Tomer Devorah by Moses Cordovero.
• Sichos Mussar by Chaim Leib Shmuelevitz.
• Pele Yoetz by Eliezer Papo.
• Kav ha-Yashar by Tzvi Hirsch Kaidanover.

As above, these sessions focus the student on self-understanding and introspection, internalizing the spiritual aims of Judaism, and developing the character-traits, or middos, appropriately. Topics in applied Jewish ethics, such as the "laws of speech", are often studied separately.

Hasidic yeshivot study the mystical, spiritual works of Hasidic philosophy (Chassidus). These draw on the earlier esoteric theology of Kabbalah, but articulates it in terms of inner psychological awareness and personal analogies. This study thus makes Jewish mysticism accessible and tangible, so that it inspires emotional dveikus (cleaving to God) and embeds a deep spiritual element in daily Jewish life; it thereby serves a similar purpose to mussar, but through different means and with different contributions to intellectual and emotional life. Chabad yeshivot, for example, study the Tanya, the Likutei Torah, and the voluminous works of the Rebbes of Chabad for an hour and a half each morning, before prayers, and an hour and a half in the evening.

As mentioned, Sephardi yeshivot often incorporate study of selected Kabbalistic texts into their curriculum – standard texts, as well as works by Yosef Hayyim, Yehuda Fatiyah and Yaakov Chaim Sofer. Kabbalistic sources are brought in halachik works such as Kaf Hachaim and Ben Ish Hai – and are then studied indirectly also; see Sephardic law and customs § Lurianic Kabbalah.

In Hesder, Religious Zionist and Modern Orthodox yeshivot, Machshavah (Jewish philosophy generalized / applied as "Jewish thought"; also Hashkafa, "worldview") is taught formally,^[62] with shiurim systematically covering the classic topics, as well as contemporary issues, in light of the leading works here,^[63] with the treatment mirroring Talmud-study as above. (Indeed, the maggid shiur may refer to the topic in question as "our sugya".) These works — Kuzari, Moreh Nevukhim, Sefer ha-Ikkarim, Emunot ve-Deot, Derech Hashem, Nefesh Ha-Chaim, Kad ha-Kemach and others — in turn draw on Talmudic-Aggadah / Midrash, and on Tanach (see below). Hesder yeshivot additionally devote specific time to the writings of Abraham Isaac Kook, "Rav Kook", who articulated a unique personal blend of mysticism, creative exegesis and philosophy (as well as to Torat Eretz Yisrael generally). The Modern Orthodox, similarly, study the works of Joseph B. Soloveitchik, "Rav Soloveitchik". Hasidic philosophy and Mussar are also often taught; and Maharal may have a dedicated shiur. Machshava is also a focus-area of many Midrashot.

Some Haredi and Hasidic yeshivas also include formal study of Hashkafa, especially at ba'al teshuva focused institutions; many Semikha programs likewise, particularly those with an outreach, or kiruv, component. Regardless, students here typically study the major works independent of a shiur.

Intensive study of Chumash (Torah) with the commentary of Rashi is stressed and taught in all elementary grades.^[10] In Haredi and Hasidic yeshivas, this is often done with Yiddish translations. The rest of the Tanach (Hebrew Bible; acronym: Torah and Nach = "Torah, Nevi'im u'Ketuvim"; "Torah, Prophets and Writings") is usually taught through high school, although less intensively.

In Yeshivot, thereafter, Chumash, and especially Nach, are studied less directly. Yeshiva students typically follow the practice of Shnayim mikra ve-echad targum, independently reviewing the upcoming parashah (weekly Torah portion) twice in the original Hebrew and once in Targum Onkelos (an Aramaic translation), together with Rashi's commentary. Students often also study Ramban's commentary, functioning in relation to Rashi here, somewhat as Tosafot above; less frequently, other commentaries from the Mikraot Gedolot edition are reviewed. Students may similarly study Nach independently (often using the Metzudos commentary); usually, Tanach is not taught per se, with exceptions being the five Megilloth and Tehillim. The Rosh Yeshiva delivers a weekly shiur on the parashah, exploring a particular question or theme, with a related ethical or hashkafic teaching; this is often open to the public.

En Hesder , yeshivot sionistas religiosas y ortodoxas modernas , el estudio del Chumash y el Naj continúa en paralelo con el estudio del Talmud. Estas instituciones ofrecen shiurim formales en muchos, si no en todos, los libros de Nevi'im y Ketuvim . Estos suelen estar estructurados por niveles , de forma similar al estudio del Talmud, donde el texto, y su estructura general, se analiza a la luz de los diversos comentarios y Midrashim , ^{[ 64 ]} complementando típicamente los shiurim de Machshavah . (Véase más sobre este enfoque en Yeshivat Har Etzion § Filosofía educativa y religiosa ). Los comentarios más recientes especialmente estudiados son "Netziv" y "Malbim" ; así como obras de referencia como Da'at Miqra de Mordechai Breuer y otros. Los comentarios de Ramban, Abarbanel , "Rabbeinu Behaye" y "Rav Hirsch" proporcionan mucho contenido filosófico. El Sefer ha-Chinuch , aunque no es un comentario propiamente dicho , ofrece un análisis jurídico y filosófico sistemático de los mandamientos , y es objeto de un estudio similar. (El Minchat Chinuch, relacionado con este, se cita con frecuencia en las clases de Talmud centradas en la ley ). El estudio intensivo del Tanaj, como el de la Majshava, es también una característica de muchos Midrashot .