Yoro Dyao

Yoro Boly Dyao , Yoro Boly Jaw , ^[1] o Yoro Booli Jaw ^[2] (nacido en Xumma, Waalo , c.  1847 - 3 de abril de 1919) ^{[2] [3]} fue un wolof ^{[4] [5]} historiador, ^[4] autor, noble y descendiente de Senegambia , ^[1] en el norte de Senegal . ^[6] Era hijo de Fara Penda, ^{[3] [7]} que era un noble waalo , ^[3] así como descendiente directo de Laman Jaw, que fue el rey de los jolof en 1285. ^[1] Yoro estaba al mando del cantón de Foss-Galodjina y fue puesto sobre Wâlo (Ouâlo) por Louis Faidherbe , ^[7] donde sirvió como jefe desde 1861 hasta 1914. ^[8]

Dyao se graduó en 1860 como uno de los primeros graduados de la Ecole des Otages del gobernador Faidherbe, ^{[7] [8]} que fue fundada en 1855. ^[7] Fue uno de los muchos autores de África occidental durante la era colonial que escribieron crónicas sobre la historia ^[9] (por ejemplo, la historia wolof ) ^[8] y la cultura del pueblo ^[9] (por ejemplo, wolof) ^[8] de Senegal, para que sus obras fueran traducidas por Maurice Delafosse , Octave Houdas y Henri Gaden. ^[9] Su Histoire des Damels de Cayor se publicó en Moniteur du Senegal (1864). ^[8]

Entre las personas entrevistadas y las obras reseñadas por Eunice A. Charles, el relato de Dyao sobre el Imperio Jolof, publicado en Legendes et Coutumes Senegalaises, cahiers de Yoro Dyao , ^[4] conocido en inglés como Senegalese legends and customs: notebooks of Yoro Dyâo , ^[10] fue considerado como el más detallado. ^[4] También fue considerado como una contribución valiosa y notable a Revue d'Ethnographie et de Sociologie . ^[11] Los cuadernos de Dyao detallan la filosofía, la vida y la tradición indígenas senegalesas, ^[7] así como los elementos básicos de la sociedad y las instituciones wolof, como la estructura familiar, el sistema de castas y los grados de nobleza. ^[11] Por ejemplo, su trabajo describió a los griots , quienes, dentro de la jerarquía social de los artesanos (nyeenyo), había músicos (sab-lekk), tamborileros (tamakat) y xalmbaan, que usaban instrumentos similares al violín para tocar su música. ^[5] Las obras de Dyao también detallaron la leyenda de Ndyadyane Ndyaye, la fundación del Imperio Jolof y la inauguración de los reyes en Senegal. ^[10] Sus obras destacaron la existencia de una creencia consuetudinaria de que fuerzas sobrenaturales reconstituyeron el Imperio Jolof bajo el gobierno de Buurba, así como también indicaron que el crecimiento y desarrollo normales de las semillas ungidas plantadas se consideraban clave para la prosperidad del Imperio Jolof. ^[12]

El historiador senegalés Boubacar Lam , discípulo del jeque Anta Diop , también se encontró con la obra recopilada y reunida de Yoro Dyao, como sus obras sobre las migraciones desde el valle del Nilo hasta África occidental . ^[6] Yoro Dyao indicó que había una tradición oral generalizada entre los pueblos de Senegal y Senegambia: "La opinión general en todo Senegambia es que nuestro país debe su población a las migraciones desde Egipto , de donde desciende toda su población". ^[3] En las Crónicas de la Foùta senegalesa , Dyao dio cuenta de seis migraciones de población desde Egipto a Senegambia: ^{[3] [13] [14]}

• En la primera migración, compuesta por los Dya'go, Dyao destacó que emigraron de Egipto armados con azagayas de metal (hogo), sables, dagas y cuchillos, trayendo consigo armaduras, así como su sabiduría industriosa de la metalurgia ; inauguraron el cultivo del sorgo para prevenir las inundaciones del río Senegal ; la migración tuvo lugar bajo el rey de Egipto, identificado como "Pate Lamine"; las palabras, ya sea utilizadas por separado o juntas, se utilizan entre los mandinga , los peuls , los khassonké , los sarakhollé y, en cierta medida, entre los wolof . ^{[3] [13] [14]}
• En la segunda migración, compuesta por los maná (llamados así por su líder principal), que fue causada por las vejaciones del rey de Egipto, Sossé Touré, Dyao señala que eran mucho más numerosos que los dya'go; viajaron por el desierto, se establecieron cerca del río Senegal y poblaron Fouta; cuando arrebataron el poder político a los galos, sus líderes llevaron el título de fari (emperador), que se usa entre los wolof y los peul . También se dice que los bambara , los malinké , los soninké y los khassonké llegaron con esta migración. ^{[3] [13] [14]}
• En la tercera migración, compuesta por el pueblo Tondyon, Dyao señaló que su migración era más importante que las migraciones de Dya'go y Manna, ya que habían tomado los títulos y derechos de gobierno de los Fari y se los habían otorgado a sus líderes, los Farang; Farang era un título utilizado para sus gobernantes, así como para el Rey de Egipto, quien los hizo expatriarse debido a las continuas tareas serviles que se les ordenaba realizar; como parte de un Imperio Farang extendido, algunos de los migrantes se establecieron cerca del río Senegal, en Sokhotoro, Kindila, Gangari y Tambo-Dougoura, y se los conoció como Soninké . También se dice que los Bambara, Malinké y Khassonké llegaron con esta migración. ^{[3] [13] [14]}
• En la cuarta y quinta migraciones, compuestas por Tourmiss y Koli-Tenguella, respectivamente, que fueron causadas debido a las demandas excesivas de los farang de Egipto, Dyao señaló que eran comparativamente más pequeñas que las migraciones de Dya'go, Manna y Tondyon; aunque en parte estaban compuestas por soninké, bambara, malinké, khassonké y otros mandinga , estas migraciones estaban compuestas en gran parte por fulani , a la que pertenecía el líder, Tourmiss, y en última instancia, dieron como resultado la expansión de los fulani por los seis países de Senegambia. ^{[3] [13] [14]}
• En la sexta migración, compuesta por los Turi-Siny, o Lam-Toro (también el título de su líder), Moussa partió con algunos del grupo con el que viajaría, desde Tripi Sing, cerca de La Meca , y otros del grupo en Egipto; llegó como caballería a Senegal, derrocó a Ymido, derrotó al barrio Kalimou y se proclamó rey, lo que dio lugar a posteriores migraciones y formaciones estatales en la región. ^{[3] [13] [14]}

• Cuadernos de Yoro Dyâo ^[2]
• Leyendas y vestimenta sénégalaises: cahiers de Yoro Dyâo ^[2]
• Légendes et coutumes sénégalaises, Revue d'ethnographie et de sociologie ^[2]
• Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: publicados y comentados por Henri Gaden ^[15]