Yuan Phai

Yuan Phai ( en tailandés : ยวนพ่าย , también conocido como Lilit Yuan Phai ,ลิลิตยวนพ่าย , véase más abajo para más detalles), «La derrota de los Yuan», es un poema épico histórico en idioma tailandés sobre la rivalidad entre Ayutthaya y Lanna, que culminó en una batalla que tuvo lugar en 1474/5 d. C. en el lugar entonces llamado Chiang Cheun en Si Satchanalai . Los Yuan eran el pueblo de Lanna o Yonok, entonces un reino independiente en la cuenca alta del río Chao Phraya con capital en Chiang Mai . El poema fue escrito para celebrar al rey Boromma Trailokanat de Ayutthaya (r. 1448–1488), el vencedor. El poema probablemente fue escrito poco después de la batalla. Se cuenta entre las pocas obras de la literatura tailandesa de la época temprana de Ayutthaya que han sobrevivido y que posiblemente se conserven en su forma original, sin revisiones posteriores. El cuerpo principal del poema consta de 1180 versos en una variante del metro khlong ( tailandés : โคลง ). El poema se considera importante como fuente de información histórica, como ejemplo de forma y estilo poéticos, y como repositorio del idioma tailandés de Ayutthaya primitivo. El Instituto Real de Tailandia publicó una edición definitivaen 2001. ^{[ 1 ]}

En el siglo XIV, existían tres centros de poder en la cuenca del río Chao Phraya : Lanna , una confederación de ciudades en la parte alta de la cuenca con capital generalmente en Chiang Mai ; Ayutthaya , una confederación de ciudades cerca de la costa con capital en Ayutthaya desde 1350; y el antiguo Reino de Sukhothai en la parte media, ahora generalmente conocido como las Ciudades del Norte ( en tailandés : เมืองเหนือMueang Nuea ), con capital en Phitsanulok . Desde finales del siglo XIV, Lanna y Ayutthaya compitieron por controlar las Ciudades del Norte y, por lo tanto, dominar toda la cuenca.

Ayutthaya absorbió gradualmente las Ciudades del Norte mediante un proceso mayormente pacífico. ^{[ 2 ]} Las familias gobernantes de Ayutthaya y Sukhothai intercambiaron parejas matrimoniales a lo largo de varias generaciones. La población se trasladó entre ambas regiones, especialmente los nobles de las Ciudades del Norte, que fueron incorporados a la nobleza oficial de Ayutthaya . La ascensión al trono del rey Trailokanat en 1448 representó un paso significativo en este proceso, ya que descendía de las familias gobernantes de Ayutthaya y Sukhothai por línea paterna y femenina, respectivamente.

Poco después de esta ascensión, Phraya Yutthisathian ( en tailandés : ยุธิษเฐียร ), príncipe de la familia Sukhothai , se rebeló contra Ayutthaya y llevó a sus seguidores a Chiang Mai . Según la Crónica de Chiang Mai , cuando Yutthisathian y Trailokanat eran amigos de la infancia en Phitsanulok , Trailokanat le había prometido que al convertirse en rey nombraría a Yutthisathian como upparat o lugarteniente, gobernando la parte norte del dominio fusionado, pero incumplió su promesa y lo nombró únicamente gobernador de Phitsanulok . ^{[ 3 ]} Posiblemente esta historia sea la forma en que la crónica transmite una oposición más amplia a la fusión gradual entre la nobleza Sukhothai .

El rey Tilokkarat de Chiang Mai (r. 1441-1487) ya había expandido enormemente el dominio de Lanna al absorber Phrae y Nan . Yutthisathian lo animó a extender su poder sobre las Ciudades del Norte, lo que condujo a una serie de batallas entre Ayutthaya y Lanna durante los siguientes treinta años. En 1463, Trailokanat trasladó su capital a Phitsanulok , probablemente como parte de esta lucha. ^{[ 4 ]} La ciudad de Chiang Chuen ( tailandés : เชียงชื่น; nombre de Si Satchanalai bajo el dominio de Lanna ) se convirtió en clave en esta lucha debido a su posición estratégica en una ruta entre Phitsanulok y Chiang Mai . Chiang Mai parece haber controlado el lugar desde finales de la década de 1460.

Aunque el poema presenta la batalla como una gran victoria, no resolvió la disputa entre Ayutthaya y Lanna por las ciudades del norte, que continuó de forma intermitente hasta mediados del siglo XVI.

El poema consta de cuatro partes: un elogio al rey Trailokkanat (preámbulo y estrofas 1-60); un resumen de los acontecimientos clave desde 1431 hasta aproximadamente 1466 (estrofas 61-82); una narración principal de los acontecimientos desde 1451 hasta la batalla (estrofas 83 a 266); la batalla y la celebración de la victoria (estrofas 267 a 295).

El elogio

El conocimiento del rey sobre el budismo se presenta a través de una serie numerada de nueve listas de conceptos budistas. Su destreza en la guerra se ensalza comparándola con la de los dioses hindúes y los personajes del Mahabharata . Entre sus otras habilidades, se destacan la predicción de eventos futuros, la composición y recitación literaria, la elocuencia en debates religiosos, el conocimiento de la historia y la comprensión de la mente ajena. El elogio concluye con el poeta disculpándose por sus propias deficiencias al componer la obra.

Las estrofas iniciales del Yuan Phai constituyen una fuente temprana e importante para una de las principales teorías sobre la realeza en Ayutthaya . Once dioses se combinan para crear al rey. Estos once son la trinidad hindú de Brahma, Vishnu y Shiva, además de los ocho guardianes de los puntos cardinales y subcardinales de la tradición india: Indra (como «señor del dorado Meru»), guardián del este; Yama, señor de los muertos, guardián del sur; Maruti, señor del viento, noroeste; Viruna, señor de las aguas, oeste; Agni, fuego, sureste; Kuwera, señor de los demonios Asura, norte; Suraya, sol, suroeste; Isana, luna, noreste. Esta noción de que once dioses aportan sustancia divina para crear un rey aparece en las crónicas de la coronación del rey Ekathotsarot en 1605. ^{[ 8 ]}

๏ พรหมพิษณุบรเมศรเจ้า จอมเมรุ มาศแฮ ยำเมศมารุตอร อาศนม้า พรุณคนิกุเพนทรา สูรเสพย เรืองรวีวรจ้า แจ่มจันทร ฯ ๏ เอกาทสเทพแส้ง เอาองค์ มาฤๅ เป็นพระศรีสรรเพชญ ที่อ้าง พระเสด็จดำรงรักษ ล้ยงโลกย ไส้แฮ ทุกเทพทุกท้าวไหงว้ ช่วยไชย ฯ Brahma, Vishnu, Shiva, el señor dorado de Meru, el gran Yama, el excelente Maruti en su caballo, Viruna, Agni, el jefe demonio Kuvera, el sol que ilumina el cielo y la luna brillante; Estos once dioses se unieron con la firme resolución de crear un Señor Santo y Omnisciente que viniera a proteger, sostener y alimentar este mundo. Todos los dioses se comprometieron a ayudarlo a tener éxito.

En el poema, la ciudad donde tuvo lugar la batalla se llama Chiang Chuen ( tailandés : เชียงชื่น ), excepto en un lugar donde se la llama Cheliang ( tailandés : เชลียง ). La identificación de este lugar era incierta; algunos creían que estaba en Long, en la provincia de Phrae . En 1968, MC Chand Chirayu Rajani propuso que Chiang Chuen era el sitio ahora conocido como Si Satchanalai , aunque nunca había visitado el lugar. En 1970, Chanthit Krasaesin ^{[ 9 ]} demostró que la geografía esbozada en las estrofas 169-170 coincide exactamente con Si Satchanalai . El poema afirma que la ciudad está protegida por tres colinas, flanqueada por rápidos en el río y el pantano de Meng por un lado, y tiene un triple foso y muros de laterita. Las tres colinas, ahora conocidas como Khao Yao, Khao Suwanakhiri y Khao Phanom Phloeng, se extienden al norte de la ciudad. Los rápidos del río Yom , ahora conocidos como keng luang (los grandes rápidos), se encuentran al noreste. El pantano de Meng probablemente estaba al sureste. Aún se puede ver el foso principal y quedan tramos de muro de laterita.

El poema no menciona ningún edificio en Chiang Chuen.

Yuan Phai es el único poema marcial que ha sobrevivido de la era de Ayutthaya . De hecho, no existe nada similar en lengua tailandesa hasta Lilit Taleng Phai , La derrota de los Mon , compuesto en la década de 1830 con muchos préstamos de Yuan Phai , incluido el eco en el título.

Yuan Phai hace referencia a varios personajes del Mahabharata —Karna, Arjuna, Krishna, Bhima, Duryodhana—, además de mencionar a los Pandavas y los Kauravas, los dos clanes guerreros de la epopeya india. Phraya Yutthisathian también recibe su nombre de un personaje del Mahabharata . Es posible que el Mahabharata se hubiera popularizado en Ayutthaya durante esta época y que sirviera de inspiración para Yuan Phai .

El poema fue conocido generalmente como Lilit Yuan Phai, pero esto ha sido cuestionado. Un lilit ( tailandés : ลิลิต ) es una forma literaria que intercala diferentes formas de verso. Sin embargo, prácticamente todo Yuan Phai está en una sola forma de verso. Las únicas excepciones son un preámbulo y una inserción después de la estrofa 264 para llenar una laguna en la historia, ambas probablemente adiciones posteriores. Por estas razones, el Instituto Real de Tailandia titula la obra como Khlong Yuan Phai , ^{[ 1 ]} donde khlong ( tailandés : โคลง ) es la forma de verso utilizada. Chanthit Krasaesin ^{[ 9 ]} y Chonlada Rueangraklikhit ^{[ 10 ]} prefieren Yuan Phai Khlong Dan, donde dan ( tailandés : ดั้น ) es una subcategoría de la forma de verso khlong .

El metro principal utilizado es khlong bat kunchon ( tailandés : โคลงบาทกุญชร , un khlong de pie de elefante ). Cada estrofa tiene cuatro versos, y cada verso tiene cinco sílabas con una cola de dos a cuatro sílabas. Las rimas enlazan una de las dos últimas sílabas del verso con la cuarta o quinta sílaba del verso siguiente, cruzando los límites de las estrofas a lo largo del poema. En ciertas posiciones de la estrofa, la sílaba debe tener una marca de primer o segundo tono ( tailandés : ไม้เอก ไม้โท ).

Esta última regla indica que el verso fue compuesto antes del gran cambio tonal en la familia de lenguas tai . Antes de ese cambio, solo existían tres tonos, indicados por una de estas dos marcas tonales o por su ausencia. Se desconoce el significado de las marcas tonales antes del cambio, pero lo más probable es que una sílaba sin marcar representara un tono medio, mientras que la primera y la segunda marca tonal probablemente indicaban tonos graves y agudos, respectivamente. Con los tonos sin marcar, el primero y el segundo representados como da, do y di, respectivamente, un verso típico (la posición exacta de las sílabas marcadas con tono puede variar ligeramente) se puede representar de la siguiente manera:

 da da da da di da da da da da do da da da da di da da da da da da da da do da da di do da 

El preámbulo y la inserción que sigue a la estrofa 264 están en metro rai ( tailandés : ร่าย ). Se cree que dos estrofas posteriores a la estrofa 124 fueron compuestas por Phraya Trang a principios del siglo XIX para llenar un vacío y no están incluidas en la numeración. Una estrofa 294 aparecía al final en algunas adiciones anteriores, pero ahora se considera una adición tardía y se omite.

Como el poema fue escrito para glorificar al rey Trailokanat , la mayoría de las autoridades coinciden en que fue escrito antes del final de su reinado (1488) y probablemente muy poco después de la batalla. MR Suphawat Kasemsi propuso que el autor fue un monje llamado Panya Phaisan, cuyo nombre aparece en la estrofa 58 como tailandés : เบญญาพิศาล . Wipha Konkanan propuso que la autora era mujer basándose en el uso de un pronombre femenino, pero otros consideran esto improbable. Phra Borihan Thepthani propuso que el autor fue un hijo del rey Trailokanat que pasó mucho tiempo en la vida monástica como Phra Suriyawong. El príncipe Damrong Rajanubhab aceptó que la autoría no puede conocerse con certeza. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

El Archivo Nacional de Tailandia posee 24 manuscritos en idioma samut thai que contienen la totalidad o parte del poema. Sin embargo, todos provienen claramente de un único original, ya que el contenido y las lagunas evidentes son los mismos; difieren en la ortografía y la redacción.

En 1970, Chanthit Krasaesin ( en tailandés : ฉันทิชย์ กระแสสินธุ์ ) produjo una edición crítica del poema con detalles sobre las variaciones en diferentes manuscritos y su interpretación de cada estrofa en prosa tailandesa moderna. ^{[ 13 ]} En 1976, AB Griswold y Prasert na Nagara publicaron un artículo en inglés ^{[ 14 ]} que sitúa el poema en su contexto histórico, utilizando material extraído principalmente de las crónicas de Ayutthaya y Chiang Mai . Proporcionaron una traducción aproximada de aproximadamente la mitad de las estrofas, siguiendo en gran medida a Chanthit, y un resumen del resto.

En 2001, el Instituto Real de Tailandia produjo una edición basada en el formato de Chanthit, con muchas reinterpretaciones ideadas por un comité de 19 miembros. ^{[ 1 ]} Dado que muchas palabras son oscuras y partes del manuscrito pueden haber sido corrompidas por daños o copias defectuosas, el comité ofreció lecturas alternativas de varias líneas.

El poema ha sido traducido al inglés por el Equipo Nacional de Antología de Literaturas de la ASEAN de Tailandia. (คณะทำงานโครงการรวมวรร ณกรรมอาเซียนประเทศไทย). La traducción aparece en la Antología de literatura de la ASEAN de Tailandia, Volumen II a (วรรณกรรมอาเซียน ประเทศไทย เล่ม ๒ เอ), publicado por primera vez en 1999. ^{[ 15 ]}

En 2017, Chris Baker y Pasuk Phongpaichit publicaron una traducción en verso al inglés. ^{[ 16 ]}

Yuan Phai tuvo una influencia formativa en una tradición posterior de literatura panegírica real en tailandés que incluye obras en alabanza del rey Naresuan , el rey Prasat Thong , el rey Narai , el rey Taksin y el rey Rama I. ^{[ 17 ]}

Taleng Phai (ตะเลงพ่าย, "Derrota del Mon"), un poema épico compuesto por el príncipe Paramanuchitchinorot , está inspirado en Yuan Phai . ^{[ 18 ]}

• Texto completo de Yuan Phai en la Biblioteca Digital Vajirayana (en tailandés)