José en el Islam

Muhammad at-Ṭabari ofrece un comentario detallado sobre la narración en su capítulo sobre José, transmitiendo las opiniones de otros eruditos reconocidos. En el capítulo de al-Ṭabari, se describe la belleza física de José y su madre Rahyl; se decía que poseían "más belleza que cualquier otro ser humano". ^{[ 7 ] : 148} Su padre, Jacob, lo había entregado a su hermana mayor para que lo criara. Al-Ṭabari escribe que no existía amor más grande que el que la tía de José sentía por él, ya que lo crió como a su propio hijo; reacia a devolverlo a Jacob, lo conservó hasta su muerte. Según al-Ṭabari, pudo hacerlo gracias a un cinturón que le había dado su padre, Isaac : "Si alguien más lo adquiría mediante engaño de la persona que debía tenerlo, entonces quedaría absolutamente sujeto a la voluntad del legítimo dueño". ^{[ 7 ] : 148–149} La tía de José le pone el cinturón a José cuando Jacob está ausente; lo acusa de haberlo robado, y él permanece con ella hasta su muerte. Jacob se resiste a abandonar a José y lo favorece cuando están juntos.

La narración comienza con un sueño y termina con su interpretación. Al asomar el sol por el horizonte, bañando la tierra con su resplandor matutino, José (hijo de Jacob) despierta encantado por un sueño placentero. Lleno de emoción, corre hacia su padre y le cuenta lo que vio.

José le dijo a su padre: "¡Oh, padre mío! Vi once estrellas, el sol y la luna; los vi postrarse ante mí."

Según Ibn Kathir, Jacob sabe que José será importante en este mundo y en el venidero. Reconoce que las estrellas representan a sus hermanos; el sol y la luna lo representan a él mismo y a la madre de José, Raquel ( en árabe : راشيل ). Jacob le dice a José que guarde el sueño en secreto para protegerlo de los celos de sus hermanos, quienes están descontentos con el amor de Jacob por José. ^{[ 3 ] : 128} Prevé que José será aquel a través del cual se cumplirá la profecía de su abuelo, Ibrahim : su descendencia mantendrá viva la luz de la casa de Abraham y difundirá el mensaje de Dios a la humanidad. Abu Ya'ala interpretó la reacción de Jacob como la comprensión de que los planetas, el sol y la luna inclinándose ante José representaban "algo disperso que Dios unió". ^{[ 3 ] : 128} Jacob le dice a José: «Hijo mío, no cuentes tu visión a tus hermanos, no sea que tramen un complot contra ti; pues Satanás es un enemigo declarado de la humanidad. Así, tu Señor te ha escogido y te ha dado el conocimiento para interpretar sueños, y ha perfeccionado Su bendición sobre ti y sobre la familia de Jacob, tal como la perfeccionó sobre tus antepasados: Ibrahim e Is-haq ( Isaac ). Tu Señor es Omnisciente, Sabio» (Corán, Sura 12 (Yusuf), versículos 5-6 ) . ^{[ 9 ]}

José no les cuenta a sus hermanos su sueño (a diferencia de la versión de la Biblia hebrea), pero ellos siguen muy celosos. Al-Ṭabari escribe que se dijeron el uno al otro: «En verdad, José y su hermano (Benjamín) son más queridos para nuestro padre que nosotros, aunque seamos una tropa ( 'usbah )».'usbah ( árabe : عُصۡبَةٌ ) se referían a un grupo fuerte, pues eran diez. Dijeron: «Nuestro padre está claramente en un estado de aberración». ^{[ 7 ] : 149} José tiene un temperamento gentil y es respetuoso, amable y considerado, como su hermano Benjamín ( árabe : بنيامين ); ambos son hijos de Raquel. De entre los hadices ( árabe: أحاديث , romanizado:  aḥādīth , lit. ' narración ' ), uno afirma:

Narró Abu Huraira : Algunas personas preguntaron al Profeta : "¿Quién es el más honorable entre la gente?" Él respondió: "El más honorable entre ellos es el más temeroso de Dios". Dijeron: "¡Oh Profeta de Dios! No preguntamos sobre esto". Él dijo: "Entonces, la persona más honorable es José, Nabiyyullah (en árabe: نبي الله , lit. ' Profeta de Dios ' ), hijo de un NabiyyIllah , hijo de un NabiyyIllah, hijo de KhalilIllah (en árabe: خليل الله , lit. ' Amigo de Dios ' )".

El Corán continúa con los hermanos de José conspirando para matarlo: "En José y sus hermanos hay señales para quienes buscan respuestas" (Corán, 12:7 ). Los hermanos de José dijeron acerca de él: "Él es más amado por nuestro padre que nosotros, y nosotros somos un grupo. Nuestro padre está claramente equivocado. Matemos a José o arrojémoslo al suelo, para que el rostro de tu padre esté hacia ti, y después de él serás una comunidad de veraces". ^{[ 11 ]} Un hermano argumentó en contra de matarlo y sugirió arrojarlo a un pozo, que se dice que es Jubb Yusif ( árabe: جب يوسف , lit. ' Pozo de José ' ); una caravana podría rescatarlo y esclavizarlo: "No matéis a José, pero si debéis hacer algo, arrojadlo al fondo del pozo: será recogido por alguna caravana de viajeros". ^{[ 12 ]} El erudito islámico Mujahid ibn Jabr identifica al hermano como Simeón . Otro erudito, al-Suddi , lo identifica como Judá ; Qatadah escribe que era el mayor, Rubén : ^{[ 3 ] : 130–131} Los eruditos sugieren que José pudo haber tenido tan solo doce años cuando fue arrojado al pozo. ^{[ 3 ] : 127} Viviría hasta los 110 ^{[ 3 ] : 127, 145} o 120. ^{[ 3 ] : 145}

Los hermanos le piden a su padre que les permita llevar a José al desierto a jugar y prometen vigilarlo. Jacob duda, consciente del resentimiento que sienten hacia su hermano. La excusa de Jacob es que un lobo ( árabe : ذئب , romanizado :  dhi'b ) podría hacerle daño mientras no están atentos. ^{[ 7 ] : 150} Los hermanos insisten en su fuerza, llamándose perdedores si no pueden proteger a José. Con su padre convencido, arrojan a José a un pozo. Regresan con una camisa manchada de sangre, diciendo que había sido atacado por un lobo, pero Jacob no les cree. ^{[ 7 ] : 150} Según el Corán

Ellos dijeron: "¡Oh, padre nuestro! ¿Por qué no nos confías a José, ya que somos sus sinceros amigos? Envíalo con nosotros mañana para que se divierta y juegue, y nosotros lo cuidaremos bien." (Jacob) dijo: "En verdad me entristece que se lo lleven; temo que el lobo lo devore mientras no lo atienden." Ellos dijeron: "Si el lobo lo devorara mientras somos un grupo tan grande, ¡entonces nosotros mismos habríamos perecido primero!" Así que se lo llevaron, y todos estuvieron de acuerdo en arrojarlo al fondo del pozo; y pusimos en su corazón (este Mensaje): 'Ciertamente les dirás (algún día) la verdad sobre este asunto suyo mientras ellos no te conocen'. Entonces llegaron a su padre al amanecer, llorando. Dijeron: «¡Oh, padre nuestro! Corrimos una carrera y dejamos a José con nuestras cosas, y el lobo lo devoró... Pero jamás nos creerás, aunque te digamos la verdad». Mancharon su túnica con sangre falsa. Él dijo: «No, pero vuestras mentes han inventado una historia que os puede convencer; para mí, la paciencia es lo más apropiado: contra lo que afirmáis, solo Dios puede ayudarnos». 

Al-Ṭabari escribe que Judá impide que los hermanos sigan dañando a José y le trae comida. ^{[ 7 ] : 150} Ibn Kathir escribe que Rubén sugirió que lo pusieran en el pozo para que pudiera regresar más tarde a buscarlo. Cuando regresa, José ya no está: «Entonces gritó y rasgó sus vestiduras. Manchó con sangre la túnica de José. Cuando Jacob se enteró de esto, rasgó sus vestiduras, se vistió con un manto negro y estuvo triste durante muchos días». ^{[ 3 ] : 150–151} Ibn Abbas escribe que «la razón de esta prueba de Jacob fue que había sacrificado una oveja mientras ayunaba. Le pidió a un vecino que se la comiera, pero este se negó. Entonces Dios lo puso a prueba con el asunto de José». ^{[ 3 ] : 131} Él interpreta la revelación de José en el pozo: «Cuando no se dieron cuenta» (12:15) significa «les dirás lo que hicieron en una situación en la que no te reconocerán». ^{[ 3 ] : 130} Una posible razón para la esclavitud de José fue que después de que Abraham salió de Egipto con los esclavos, «Abraham no desmontó para dejarlos (siguiéndolos descalzo). Por lo tanto, Dios le reveló: “Puesto que no te bajaste para dejar a los esclavos y a los que caminaban descalzos contigo, te castigaré vendiendo a uno de tus descendientes a su país ” » . ^{[ 3 ] : 132}

Una caravana que pasaba toma a José después de detenerse en el pozo para sacar agua y ver al niño dentro. Los hermanos, cerca, venden a José por un precio muy bajo, solo queriendo deshacerse de él. La caravana lo rescata y lo vende como esclavo en Misr ( árabe : مصر , Egipto ), a un hombre rico, el visir del rey, conocido como Al-'Aziz ( árabe : ٱلعزيز , lit. ' el querido ' ) ^{[ 14 ]} en el Corán y Potifar en la Biblia. ^{[ 15 ]} 'Aziz también es conocido como Qatafir o Qittin. ^{[ 7 ] : 153} José es llevado a la casa de 'Aziz, y el hombre le dice a su esposa que lo trate bien.

Entonces llegó una caravana de viajeros: enviaron a su aguador (por agua), y este bajó su cubo (al pozo)  ... Dijo: «¡Ahí! ¡Buenas noticias! ¡Aquí hay un joven (bueno)!» Así que lo escondieron como un tesoro. Pero Dios sabe bien todo lo que hacen. Los (Hermanos) lo vendieron por un precio miserable, por unos pocos dirhams contados: ¡en tan baja estima lo tenían! El hombre en Egipto que lo compró, le dijo a su esposa: «Haz que su estancia (entre nosotros) sea honorable: tal vez nos traiga mucho bien, o lo adoptemos como hijo». Así establecimos a José en la tierra, para enseñarle la interpretación de los sueños (y los acontecimientos). Y Dios tiene pleno poder y control sobre sus asuntos; pero la mayoría de la humanidad no lo sabe. Cuando José alcanzó su plena madurez, le dimos poder y conocimiento: así recompensamos a los que obran con justicia.

Los estudiosos del Islam citan este punto como fundamental en la historia de José. José asciende a una posición elevada en la casa de Al-'Aziz y, cuando sus hermanos llegan a Egipto, no lo reconocen. ^{[ 17 ]} Llega a la edad adulta y la esposa de 'Aziz intenta seducirlo. Al-Tabari y otros señalan que José también se siente atraído por ella, y Al-Tabari escribe que no sucumbe a sus deseos porque, estando a solas, «se le apareció la figura de Jacob, de pie en la casa, mordiéndose los dedos  ... Dios lo apartó de su deseo de hacer el mal dándole una señal de que no debía hacerlo». ^{[ 7 ] : 156}

Pero aquella en cuya casa él estaba, intentó seducirlo para apartarlo de su (verdadero) ser: cerró las puertas y dijo: "¡Ahora ven, (amada)!" Él dijo: "¡Que Alá no lo permita! ¡En verdad (tu esposo) es mi señor! ¡Él hizo mi estancia agradable! ¡En verdad, a ningún bien vienen los que obran mal!" Y (con pasión) ella lo deseó, y él la habría deseado, pero vio la evidencia de su Señor: así (ordenamos) para apartar de él (toda) mala y vergonzosa obra: pues él era uno de Nuestros siervos, sincero y puro.

Zulaikha, la esposa de Al-'Aziz, rasga la parte trasera de la camisa de José mientras corren hacia la puerta donde su esposo los espera. Ella intenta culpar a José, sugiriendo que él la atacó, pero un miembro de la familia confirma la versión de José sobre el intento de seducción de Zulaikha: « Aziz le creyó a José y le dijo a su esposa que le pidiera perdón». ^{[ 3 ] : 133-134} El miembro de la familia le dice a Aziz que revise la camisa de José. Si está rasgada por delante, José es culpable; si está rasgada por detrás, Zulaikha es culpable. La camisa está rasgada por detrás, y Aziz reprende a su esposa por mentir. ^{[ 7 ] : 157-158}

Las amigas de Zulaikha piensan que está encaprichada con José y la ridiculizan por enamorarse de un esclavo. Ella las invita a su casa y les da manzanas y cuchillos para pelarlas. Luego, Zulaikha hace que José pasee por la habitación; las mujeres están tan distraídas por su belleza que se cortan los dedos con los cuchillos, y ella dice que ve a José todos los días. ^{[ 7 ] : 157–158} José ora, diciendo que preferiría la prisión a sucumbir ante Zulaikha y sus amigas. Según al-Ṭabari, 'Aziz luego "se disgustó consigo mismo por haber dejado libre a José ... Les pareció bien encarcelarlo por un tiempo". ^{[ 7 ] : 160} La historia popular de José y Zulaikha difiere en el Corán de la versión bíblica, en la que Potifar cree a su esposa y encarcela a José. ^{[ 19 ]} Según algunos estudiosos, después de la muerte de Aziz, José se casó con Zulaikha. ^{[ 17 ]} 

Este relato se refiere a la interacción entre José y el gobernante de Egipto. A diferencia de las referencias al faraón en el relato de Moisés , la historia de José se refiere al gobernante egipcio como rey ( en árabe: ملك , romanizado:  malik ) en lugar de faraón ( en árabe: فرعون , romanizado:  fir'aun ). Después de que José estuvo encarcelado durante algunos años, Dios le otorga la capacidad de interpretar sueños , un poder que lo hace popular entre los demás prisioneros. Antes de su encarcelamiento, dos sirvientes reales habían sido arrojados al calabozo por intentar envenenar la comida del rey y su familia. José les pregunta sobre sus sueños; uno dijo que se vio a sí mismo prensando uvas para hacer vino , y el otro dijo que se vio con una canasta de pan sobre la cabeza y pájaros comiendo de ella. José dice que el primer sirviente será liberado y regresará con el rey, pero el segundo será ejecutado; ambos sueños se cumplieron. ^{[ 7 ] : 161–163}

Le pide al sirviente que será liberado (Nabu, según al-Ṭabari) que mencione su caso al rey. Al ser preguntado sobre su tiempo en prisión, al-Ṭabari escribe que Mahoma dijo: «Si José no hubiera dicho eso —es decir, lo que le dijo (a Nabu) — no habría permanecido en prisión tanto tiempo, porque buscó la liberación en alguien que no era Dios». ^{[ 7 ] : 163}  

El rey se asusta por un sueño en el que siete vacas gordas son devoradas por siete flacas y siete espigas de maíz son reemplazadas por espigas arrugadas; ninguno de sus consejeros puede interpretarlo. Cuando el sirviente que fue liberado se entera, recuerda a José y persuade al rey para que lo envíe a verlo para que le dé una interpretación. José le dice al sirviente que Egipto enfrentará siete años de prosperidad seguidos de siete años de hambruna, y que el rey debe prepararse para ello. ^{[ 3 ] : 137}

Los eruditos debaten si José accedió a interpretar el sueño de inmediato o si dijo que primero debía limpiar su nombre en la casa de Aziz. Al-Ṭabari escribe que cuando el mensajero llegó a José y lo invitó a ir ante el rey, José respondió: «Vuelve con tu señor y pregúntale sobre el caso de las mujeres que se cortaron las manos. Mi señor seguramente conoce su engaño». ^{[ 7 ] : 168} Ibn Kathir concuerda con al-Ṭabari, diciendo que José buscó «restitución por esto para que Aziz supiera que no le había sido infiel durante su ausencia» y Zulaikha finalmente admitió que no había pasado nada entre ellos. ^{[ 3 ] : 137–138} Al-Ṭabari inserta una interacción entre José y el ángel Gabriel en la que Gabriel ayuda a José a obtener su libertad y admitir sus deseos. ^{[ 7 ] : 163}

José dijo: «Lo que cultiven durante los próximos siete años, cuando llegue el tiempo de la cosecha, dejen los granos en sus espigas, excepto lo que coman. Después de eso, vendrán siete años de sequía, que consumirán la mayor parte de lo que almacenaron para ellos. Después de eso, vendrá un año que traerá alivio a la gente, y volverán a prensar jugo». ( Sura Yusuf, Corán 12:47-49 ) Cuando el rey se enteró de la inocencia de José, dijo: «Tráiganmelo para que lo incorpore a mi persona». Le dijo a José: «En verdad, hoy estás con nosotros en alto rango y gozas de plena confianza» ( Sura Yusuf, Corán 12:54 ), reconociendo sus virtudes, habilidad, brillantez, buena conducta y modales perfectos. José dijo: «Ponme al frente de los almacenes de la tierra; ciertamente los protegeré con pleno conocimiento» ( Sura Yusuf, Corán 12:55 ).

José se hizo poderoso; Ibn Kathir escribe que el rey de Egipto tenía fe en él, y el pueblo lo amaba y veneraba. Según se cuenta, tenía 30 años cuando fue convocado por el rey. «El rey se dirigió a él en 70 idiomas, y cada vez José le respondía en ese idioma». ^{[ 3 ] : 137-138.} Según Ibn Ishaq, «El rey de Egipto se convirtió al islam por medio de José». ^{[ 3 ] : 137.}

Los hermanos de José sufren mientras el pueblo de Egipto prospera bajo su guía. Jacob y su familia tienen hambre, así que los hermanos van a Egipto, sin saber que José ocupa allí un alto cargo. ^{[ 7 ] : 167} José les da lo que necesitan y los interroga. Dicen que una vez fueron doce, y que el más amado por su padre (José) murió en el desierto. José pregunta por su hermano menor, Benjamín, y les dice que lo traigan con ellos la próxima vez que vayan. Los hermanos, sabiendo lo protector que su padre es con Benjamín, se niegan, pero José los convence después de amenazarlos con no darles grano a menos que su hermano menor esté con ellos. Para asegurarse de que regresen, José devuelve sigilosamente su dinero a sus alforjas.

Los hermanos regresan a casa e intentan persuadir a Jacob para que deje que Benjamín los acompañe y así puedan conseguir comida, pero Jacob responde: "¿Acaso debo confiarte a él como una vez te confié a su hermano [José]?" ( Sura Yusuf 12:64 ). Entonces los hermanos descubren el dinero en sus bolsas y se lo muestran a Jacob, prometiéndole el regreso sano y salvo de Benjamín. Su padre les hace jurar por Alá que volverán con él, ^{[ 7 ] : 168-169} y ordena a los hermanos que usen puertas separadas al regresar a Egipto, por su seguridad y para evitar sospechas innecesarias. ^{[ 3 ] : 139}

Cuando los hermanos regresan con Benjamín, José se revela ante él. Les entrega los suministros prometidos y desliza la copa del rey en una de las bolsas. Un heraldo los acusa de robo, lo cual los hermanos niegan. Al preguntarles cuál será su castigo si mienten, los hermanos coinciden en que será la esclavitud al dueño de la copa, sin darse cuenta de que estaba escondida en su bolsa. Cuando José comienza a registrarlos, la encuentran entre los suministros de Benjamín. ^{[ 7 ] : 169}

Para distanciarse del supuesto ladrón, argumentan: «Si él es un ladrón, entonces su hermano [José] también lo fue antes». José disimula su ira y piensa para sí: «Están en peor situación [que yo]» ( Sura Yusuf 12:77 ). Tras una acalorada discusión, los hermanos intentan conseguir la liberación de Benjamín ofreciéndose a sí mismos en su lugar; sin embargo, José se niega y afirma que quien cometió el crimen debe ser quien lo expie. Rubén, sintiendo una inmensa culpa por haber roto la promesa de su padre dos veces (con José y luego con Benjamín), jura que no abandonará Egipto hasta que su padre se lo permita o Dios lo disponga. Para demostrar que no abandonaron a Benjamín con mala intención, le cuentan a Jacob el crimen de su hermano y usan la caravana con la que viajaban como testigos. ^{[ 22 ]}

Sin embargo, sabiendo que le mintieron en el pasado, no les cree, acusándolos de maldad, y se queda ciego de tanto llorar por sus hijos desaparecidos. Cuarenta años después de que José fuera separado de su padre, Jacob aún lo extraña, a lo que los hermanos, exasperados, exclaman: «¡Por Alá! ¡No dejarás de recordar a José hasta que pierdas la salud o incluso la vida!» ( Sura Yusuf 12:85 ). Jacob envía a los hermanos de vuelta para averiguar el paradero de Benjamín y José. A su regreso, le piden provisiones a pesar de no tener dinero. Entonces José les pregunta: «¿Recuerdan lo que le hicieron a José y a su hermano cuando eran ignorantes?» ( Sura Yusuf 12:89 ). Los hermanos, al darse cuenta de su verdadera identidad, admiten su error, y José los perdona. Luego les da una de sus túnicas para que se la ofrezcan a Jacob. ^{[ 7 ] : 175-180}

Mientras los hermanos regresan de Egipto, Jacob les dice a sus parientes: «En verdad, percibo el aroma de José. Lo digo aunque piensen que soy débil mentalmente», a lo que sus familiares responden: «¡Por Alá! Sigues en tu antiguo engaño» ( Sura Yusuf 12:94-95 ). Sin embargo, Jacob tiene razón cuando los hermanos regresan y le entregan la túnica de José. Él se la aplica en el rostro y recupera la vista. Entonces les dice a sus parientes: «¿No les dije que sé de Dios lo que ustedes no saben?» ( Sura Yusuf 12:96 ). Según al-Ṭabari, esto significa que «de la verdad de la interpretación del sueño de José, en el que vio once planetas, el sol y la luna inclinándose ante él, supo lo que ellos no sabían». ^{[ 7 ] : 181} Los hermanos le piden perdón a Jacob, a lo que su padre promete orar por ellos. ^{[ 23 ]}

Toda la familia de José llega a Egipto, y él eleva a sus padres a su trono junto a él como señal de afecto y estima. Su sueño de infancia se hace realidad cuando ve a sus padres y once hermanos postrándose ante él con amor, bienvenida y respeto. Ibn Kathir escribe que su madre había muerto, pero al-Ṭabari dice que estaba viva. ^{[ 3 ] : 143} José finalmente muere en Egipto; cuando Moisés abandona Egipto , se dice que toma el ataúd de José para que sea enterrado con sus antepasados ​​en Canaán. ^{[ 3 ] : 143}

Según la tradición islámica, José está enterrado en Hebrón junto a la Cueva de los Patriarcas , donde se encuentra una estructura medieval conocida como el Castillo de José ( en árabe : قلعة يوسف , romanizado :  Qal'ah Yusuf ). ^{[ 24 ]}

José está prácticamente ausente de los hadices . Se pueden encontrar discusiones, interpretaciones y relatos de su vida en tafsir , historias de al-Ṭabarī, Ibn Kat̲h̲īr y otros, y en la poesía y la literatura pietista de varias religiones. ^{[ 28 ]} Según Ja'far al-Sadiq , bisnieto de Mahoma y fuente destacada de hadices, José era justo y moral. ^{[ 29 ]}

José es un modelo de virtud y sabiduría en la literatura espiritual, ensalzado en obras sufíes como K. al-Lumaʿ de Abū Naṣr al-Sarrād̲j̲ como un paradigma del perdón. «También personifica la castidad basada en la confianza absoluta en Dios, pues fue su piedad absoluta la que impulsó a Dios a intervenir personalmente para impedirle sucumbir a la tentación sexual». ^{[ 30 ]} José es un arquetipo de sabiduría y fe, aunque aún humano (como en sus interacciones con sus hermanos en Egipto). Su belleza se menciona con frecuencia, especialmente en la literatura posterior al Corán. Según Firestone en la Enciclopedia del Islam , «Su belleza era tan excepcional que el comportamiento de la esposa de al-ʿAzīz se perdona, o al menos se atenúa, debido al amor y la pasión inevitablemente incontrolables que su semblante despertaba en ella. Tales representaciones se encuentran en muchos géneros de la literatura islámica, pero son más famosas en Yūsuf wa Zulayk̲h̲ā de Nūr al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān Dijāmī [qv], que incorpora muchos de los motivos y atributos asociados a su belleza en obras anteriores». ^{[ 30 ]} Desde el siglo VII de la Hégira (siglo XIII d. C. ) hasta el siglo X (siglo XVI d. C.), José fue incorporado a la poesía persa y otras obras literarias, pinturas y otras formas de arte. ^{[ 30 ]}

La historia de José ha sido ampliamente contada y ha tenido gran influencia en el mundo musulmán. ^{[ 37 ]} La historia ha incorporado elementos adicionales que se han vuelto comunes en la tradición islámica. Por ejemplo, el lobo al que los hermanos de José acusan de matarlo milagrosamente habla con Jacob, revelándole la verdadera historia. ^{[ 38 ]} En las versiones conocidas como Yūsuf y Zulkaykha , José finalmente se casa con su antigua seductora, la esposa de Potifar. ^{[ 39 ]}

Los siguientes relatos de la historia de José se basan bastante fielmente en la sura coránica Yūsuf , a diferencia de las narrativas más divergentes de Yūsuf y Zulkaykha , y son textos independientes, a diferencia del Qiṣaṣ al-anbiyāʾ , que relata la vida de José como parte de una colección más amplia de biografías de profetas.

La historia de José ofrece una perspectiva sobre los modelos coránicos de sexualidad y género, así como una comprensión de la masculinidad hegemónica . En la sura se encuentra un profeta muy diferente de los demás profetas del Corán, pero todos los profetas son elegidos para guiar a otros seres humanos hacia Dios. ^{[ 25 ] : 531} José es similar a otros profetas en que su historia transmite el mensaje de Dios, y su historia «comienza y termina con Dios. Por esta razón, todos los profetas son iguales: su único propósito es resaltar la divinidad de Dios, pero no su propia importancia frente a otros profetas». ^{[ 25 ] : 533}

Ibn Kathir utiliza la resistencia de José hacia Zulaikha como base para afirmar que los hombres son salvados por Dios porque le temen. Eruditas como Barbara Freyer Stowasser consideran esta interpretación denigrante para las mujeres, sugiriendo que no comparten la misma conexión: «Ambos aparecen en el Hadith simbolizados en el concepto de fitna (anarquía social, caos social, tentación), lo que indica que ser mujer implica ser sexualmente agresiva y, por lo tanto, peligrosa para la estabilidad social. Sin embargo, el Corán recuerda a los seres humanos que deben mantenerse enfocados en la sumisión a Dios». ^{[ 25 ] : 535} En la tradición islámica, Dios no desaprueba la atracción y el amor mutuos entre José y Zulaikha; sin embargo, factores asociados hacen imposible su relación amorosa. ^{[ 25 ] : 537}