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Articulo de referencia

Abu Bakr al-Razi

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Abū Bakr al-Rāzī , también conocido como Rhazes [ a ] (nombre completo: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي , Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyāʾ al-Rāzī ), [ b ] 864 o 865 – 925 o 935 d. C., [ c ] fue un médico, filósofo y alquimista persa que vivió durante la Edad de Oro del Islam . Es ampliamente considerado como una de las figuras más importantes en la historia de la medicina, [ 1 ] y también escribió sobre lógica , astronomía y gramática . [ 2 ] También es conocido por su crítica de la religión , especialmente con respecto a los conceptos de profecía y revelación . Sin embargo, los aspectos religioso-filosóficos de su pensamiento, que también incluían la creencia en cinco " principios eternos ", son fragmentarios y solo los recogen autores que a menudo le eran hostiles. [ 3 ]

Pensador integral, al-Razi realizó contribuciones fundamentales y perdurables a diversos campos, que registró en más de 200 manuscritos, y es particularmente recordado por sus numerosos avances en medicina a través de sus observaciones y descubrimientos. [ 4 ] Pionero de la medicina experimental , se convirtió en un médico exitoso y se desempeñó como médico jefe de los hospitales de Bagdad y Ray . [ 5 ] [ 6 ] Como profesor de medicina , atrajo a estudiantes de todos los orígenes e intereses y se decía que era compasivo y dedicado al servicio de sus pacientes, ya fueran ricos o pobres. [ 7 ] Junto con Thābit ibn Qurra (836–901), fue uno de los primeros en distinguir clínicamente entre la viruela y el sarampión . [ 8 ]

Mediante la traducción, sus obras e ideas médicas se dieron a conocer entre los médicos europeos medievales e influyeron profundamente en la educación médica en el Occidente latino. [ 5 ] Algunos volúmenes de su obra Al-Mansuri , concretamente «Sobre cirugía» y «Un libro general sobre terapia», pasaron a formar parte del currículo médico en las universidades occidentales. [ 5 ] Edward Granville Browne lo considera «probablemente el más grande y original de todos los médicos musulmanes, y uno de los más prolíficos como autor». [ 9 ] Además, se le ha descrito como el padre de la pediatría , [ 10 ] [ 11 ] y un pionero de la obstetricia y la oftalmología . [ 12 ]

Biografía

Representación de al-Razi en un manuscrito del siglo XIII de una obra de Gerardo de Cremona.

Al-Razi nació en la ciudad de Ray (actual Rey, origen también de su nombre «al-Razi»), [ 3 ] en el seno de una familia de ascendencia persa y era hablante nativo de persa . [ 13 ] Ray se encontraba en la Gran Ruta de la Seda, que durante siglos facilitó el comercio y los intercambios culturales entre Oriente y Occidente. Está situada en las laderas meridionales de la cordillera de Alborz, cerca de Teherán , Irán.

En su juventud, al-Razi se trasladó a Bagdad, donde estudió y ejerció en el bimaristan (hospital) local. Posteriormente, fue invitado de nuevo a Rey por Mansur ibn Ishaq , entonces gobernador de Rey, y se convirtió en director de un bimaristan. [ 5 ] Dedicó dos libros sobre medicina a Mansur ibn Ishaq: La física espiritual y Al-Mansūrī sobre medicina . [ 5 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Debido a su recién adquirida popularidad como médico, al-Razi fue invitado a Bagdad, donde asumió las responsabilidades de director en un nuevo hospital que llevaba el nombre de su fundador, al-Muʿtaḍid (m. 902 d. C.). [ 5 ] Durante el reinado del hijo de Al-Mutadid, Al-Muktafi (r. 902–908), se le encargó a Al-Razi la construcción de un nuevo hospital, que debía ser el más grande del Califato abasí . Para elegir la ubicación del futuro hospital, Al-Razi adoptó lo que hoy se conoce como un enfoque basado en la evidencia , sugiriendo colgar carne fresca en varios lugares de la ciudad y construir el hospital donde la carne tardara más en pudrirse. [ 17 ]

Pasó los últimos años de su vida en su Rey natal, sufriendo de glaucoma . Su afección ocular comenzó con cataratas y terminó en ceguera total. [ 18 ] La causa de su ceguera es incierta. Un relato mencionado por Ibn Juljul atribuyó la causa a un golpe en la cabeza propinado por su protector, Mansur ibn Ishaq , por no aportar pruebas de sus teorías alquímicas; [ 19 ] mientras que Abulfaraj y Casiri afirmaron que la causa fue una dieta basada únicamente en legumbres. [ 20 ] [ 21 ] Supuestamente, un médico se le acercó ofreciéndole un ungüento para curar su ceguera. Al-Razi le preguntó entonces cuántas capas contiene el ojo y, al no obtener respuesta, rechazó el tratamiento afirmando: «Mis ojos no serán tratados por quien desconoce los fundamentos de su anatomía». [ 22 ]

Las lecciones de al-Razi atrajeron a muchos estudiantes. Como relata Ibn al-Nadim en Fihrist , al-Razi era considerado un shaikh , un título honorífico otorgado a quien tenía derecho a enseñar y estaba rodeado de varios círculos de estudiantes. Cuando alguien planteaba una pregunta, esta se transmitía a los estudiantes del "primer círculo"; si no conocían la respuesta, se transmitía a los del "segundo círculo", y así sucesivamente. Cuando ningún estudiante podía responder, el propio al-Razi consideraba la pregunta. Al-Razi era una persona generosa por naturaleza, con una actitud considerada hacia sus pacientes. Era caritativo con los pobres, los trataba gratuitamente y escribió para ellos un tratado, Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb , o Quien no tiene médico que lo atienda , con consejos médicos. [ 23 ] Un antiguo alumno de Tabaristán vino a cuidarlo, pero como escribió al-Biruni , al-Razi lo recompensó por sus intenciones y lo envió de regreso a casa, proclamando que sus últimos días se acercaban. [ 24 ] Según Biruni, al-Razi murió en Rey en 925 a los sesenta años de edad. [ 25 ] Biruni, quien consideraba a al-Razi su mentor, fue uno de los primeros en escribir una breve biografía de al-Razi que incluía una bibliografía de sus numerosas obras. [ 25 ]

Ibn al-Nadim registró un relato de al-Razi sobre un estudiante chino que copió todas las obras de Galeno en chino mientras al-Razi se las leía en voz alta, después de que el estudiante aprendiera árabe con fluidez en 5 meses y asistiera a las clases de al-Razi. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

Tras su muerte, su fama se extendió más allá de Oriente Medio hasta la Europa medieval, y perduró. En un catálogo sin fecha de la biblioteca de la abadía de Peterborough , probablemente del siglo XIV, al-Razi figura como coautor de diez libros sobre medicina. [ 30 ]

Contribuciones a la medicina

Al-Razi examinando a un paciente (pintura en miniatura de Hossein Behzad , 1894-1968)

Psicología y psicoterapia

Al-Razi fue uno de los primeros grandes expertos médicos del mundo. Se le considera el padre de la psicología y la psicoterapia. [ 31 ]

Viruela vs. sarampión

El libro de Al-Razi , al-Judari wa l-ḥaṣba, «Sobre la viruela y el sarampión», es, junto con un libro del mismo nombre de Thabit ibn Qurra (836-901), uno de los primeros libros que se conservan que describen la viruela y el sarampión como enfermedades distintas. [ 32 ] La viruela era desconocida en la medicina de la antigua Grecia . Probablemente fue diferenciada del sarampión y otras enfermedades similares por autores de la Antigüedad tardía que escribieron en griego medieval y siríaco , cuyas obras eran conocidas por Thabit y al-Razi. [ 33 ]

La obra de Al-Razi fue traducida al siríaco y luego al griego. Se dio a conocer en Europa a través de esta traducción, así como de traducciones latinas basadas en el texto griego, y posteriormente fue traducida a varias lenguas europeas. [ 34 ] Se desconoce tanto la fecha como el autor de las versiones siríaca y griega, pero la griega fue creada a petición de uno de los emperadores bizantinos . El traductor griego anónimo de la obra de Razi utilizó el término λοιμική ( loimikē ) para describir la viruela, ya que el griego antiguo no tenía una palabra que transmitiera con precisión este significado. [ 34 ]

Meningitis

Al-Razi comparó el resultado de los pacientes con meningitis tratados con sangrías con el resultado de aquellos tratados sin ellas para ver si las sangrías podían ser útiles. [ 35 ]

Farmacia

Al-Razi contribuyó de muchas maneras a la práctica temprana de la farmacia [ 36 ] mediante la compilación de textos, en los que introduce el uso de " ungüentos mercuriales " y el desarrollo de aparatos como morteros, frascos, espátulas y viales, que se utilizaron en farmacias hasta principios del siglo XX.

Ética de la medicina

En el plano profesional, al-Razi introdujo numerosas ideas prácticas, progresistas, médicas y psicológicas. Atacó a los charlatanes y falsos médicos que recorrían ciudades y campos vendiendo sus remedios y supuestas curas. Asimismo, advirtió que incluso los médicos más instruidos no tenían la respuesta a todos los problemas médicos ni podían curar todas las enfermedades, lo cual, humanamente hablando, era imposible. Para ser más útiles en su labor y más fieles a su vocación, al-Razi aconsejó a los profesionales que se mantuvieran al día con los conocimientos más avanzados mediante el estudio continuo de libros de medicina y la exposición a nueva información. Distinguía entre enfermedades curables e incurables. Respecto a estas últimas, comentó que, en casos avanzados de cáncer y lepra, no se debía culpar al médico si no podía curarlos. Con un toque de humor, al-Razi sentía gran compasión por los médicos que cuidaban del bienestar de príncipes, nobles y mujeres, ya que estos no obedecían las órdenes del médico de restringir su dieta o recibir tratamiento médico, lo que dificultaba enormemente su labor.

También escribió lo siguiente sobre ética médica :

El objetivo del médico es hacer el bien, incluso a nuestros enemigos, mucho más a nuestros amigos, y mi profesión nos prohíbe hacer daño a nuestros semejantes, ya que fue instituida para el beneficio y el bienestar de la raza humana, y Dios impuso a los médicos el juramento de no preparar remedios mortales. [ 37 ]

Médico realizando una uroscopia (de una traducción latina de una obra de al-Razi, 1466)

Libros y artículos sobre medicina

Al-Hawi

Árabe : الحاوي , romanizado :  al-Hāwi , lit. ' El libro completo [de medicina] '. Este libro de texto médico de 23 volúmenes sienta las bases de la ginecología , la obstetricia , la oncología y la quimioterapia , y la cirugía oftálmica . [ 31 ] También contiene consideraciones y críticas sobre Aristóteles y Platón y expresa puntos de vista innovadores sobre muchos temas. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] Solo por este libro, muchos eruditos consideran a al-Razi el médico más grande de la Edad Media .

Al-Hawi no es una enciclopedia médica formal, sino una recopilación póstuma de los cuadernos de trabajo de al-Razi, que incluían conocimientos extraídos de otros libros, así como observaciones originales sobre enfermedades y terapias basadas en su propia experiencia clínica. Es significativa porque contiene una monografía sobre la viruela, una de las más antiguas que se conocen. Fue traducida al latín en 1279 por Faraj ben Salim , un médico de origen judío siciliano empleado por Carlos de Anjou , y tras su traducción tuvo una considerable influencia en Europa.

Al-Hawi también criticó las opiniones de Galeno después de que al-Razi observara muchos casos clínicos que no se ajustaban a las descripciones de Galeno sobre las fiebres. Por ejemplo, afirmó que las descripciones de Galeno sobre las dolencias urinarias eran inexactas, ya que solo había visto tres casos, mientras que al-Razi había estudiado cientos de casos similares en hospitales de Bagdad y Rey. [ 41 ]

Para quien no tiene médico que lo atienda ( Man la Yahduruhu Al-Tabib ) ( من لا يحضره الطبيب )

Al-Razi fue posiblemente el primer médico persa en escribir deliberadamente un manual de medicina casera ( remedios ) dirigido al público en general. Lo dedicó a los pobres, los viajeros y el ciudadano común, quienes podían consultarlo para tratar dolencias comunes cuando no disponían de un médico. Este libro reviste especial interés para la historia de la farmacia, ya que obras similares fueron muy populares hasta el siglo XX. En sus 36 capítulos, Al-Razi describió dietas y componentes de medicamentos que podían encontrarse en boticas, mercados, cocinas bien equipadas o campamentos militares. De este modo, cualquier persona sensata podía seguir sus instrucciones y preparar las recetas adecuadas con buenos resultados.

Algunas de las enfermedades tratadas eran dolores de cabeza, resfriados, tos, melancolía y enfermedades de los ojos, oídos y estómagos. Por ejemplo, prescribió para un dolor de cabeza febril: "2 partes de duhn (extracto oleoso) de rosa , para ser mezclados con 1 parte de vinagre, en el cual se sumerge un trozo de tela de lino y se presiona sobre la frente". Recomendó como laxante , "7 dracmas de flores de violeta secas con 20 peras, maceradas y bien mezcladas, luego coladas. Añadir a este filtrado 20 dracmas de azúcar para beber". En casos de melancolía, invariablemente recomendaba recetas que incluían amapolas o su jugo ( opio ), Cuscuta epithymum (cuscuta de trébol) o ambos. Para un remedio ocular, aconsejó mirra , azafrán e incienso , 2 dracmas de cada uno, para ser mezclados con 1 dracma de arsénico amarillo formado en tabletas . Cada comprimido debía disolverse en suficiente agua de cilantro y utilizarse como gotas para los ojos.

Colofón del Libro de Medicina de al-Razi para Mansur
Libro para al-Mansur ( Kitāb al-Manṣūrī )

Al-Razi dedicó esta obra a su mecenas Abū Ṣāliḥ al-Manṣūr , gobernador samaní de Ray. [ 42 ] Fue traducida al latín por Gerardo de Cremona alrededor de 1180. [ 43 ] Una traducción latina de la misma fue editada en el siglo XVI por el anatomista y médico holandés Andreas Vesalius . [ 3 ]

Dudas sobre Galeno ( al-Shukūk ʿalā Jalīnūs )

En su libro Dudas sobre Galeno , [ 44 ] al-Razi rechaza varias afirmaciones del médico griego, en lo que respecta a la supuesta superioridad del idioma griego y muchas de sus ideas cosmológicas y médicas. Vincula la medicina con la filosofía y afirma que una práctica sólida exige pensamiento independiente. Relata que las descripciones de Galeno no coinciden con sus propias observaciones clínicas sobre la evolución de la fiebre. Y en algunos casos, constata que su experiencia clínica supera la de Galeno.

Criticó la teoría de Galeno según la cual el cuerpo posee cuatro humores distintos cuyo equilibrio es clave para la salud y la temperatura corporal natural. Una forma segura de alterar dicho sistema era introducir en el cuerpo un líquido con una temperatura diferente, lo que provocaba un aumento o disminución del calor corporal, similar a la temperatura de ese fluido en particular. Al-Razi observó que una bebida caliente elevaba la temperatura corporal mucho más allá de su temperatura natural. Por lo tanto, la bebida desencadenaba una respuesta del cuerpo en lugar de simplemente transferirle calor o frío. ( Cf. IE Goodman)

Esta línea de crítica podría refutar por completo la teoría de los humores de Galeno y la teoría de los elementos clásicos de Aristóteles en la que se fundamentaba. Los experimentos alquímicos de Al-Razi sugerían otras cualidades de la materia, como la "oleosidad" y la "sulfuridad", o la inflamabilidad y la salinidad , que no se explicaban fácilmente con la división tradicional de los elementos en fuego, agua, tierra y aire.

El desafío de Al-Razi a los fundamentos actuales de la teoría médica fue bastante controvertido. Muchos lo acusaron de ignorancia y arrogancia, a pesar de que expresó repetidamente su elogio y gratitud a Galeno por sus contribuciones y trabajos, diciendo:

Recé a Dios para que me guiara hacia la verdad al escribir este libro. Me duele oponerme y criticar a Galeno, de cuyo vasto conocimiento he extraído mucho. En verdad, él es el Maestro y yo el discípulo. Si bien esta reverencia y admiración no deben impedirme dudar, como lo hice, de lo que es erróneo en sus teorías, imagino y siento profundamente que Galeno me ha elegido para emprender esta tarea, y si viviera, me habría felicitado por lo que estoy haciendo. Digo esto porque el objetivo de Galeno era buscar y encontrar la verdad y traer la luz de la oscuridad. Ojalá viviera para leer lo que he publicado. [ 45 ]

Las enfermedades de los niños

La obra de Al-Razi, Las enfermedades de los niños, fue la primera monografía que trató la pediatría como un campo independiente de la medicina. [ 10 ] [ 11 ]

Alquimia

Al-Razi en su laboratorio ( pintura orientalista de Ernest Board, c. 1912 )

La transmutación de metales

El interés de Al-Razi por la alquimia y su firme creencia en la posibilidad de transmutar metales menores en plata y oro quedaron atestiguados medio siglo después de su muerte por el libro de Ibn an-Nadim , La piedra filosofal ( Lapis Philosophorum en latín). Nadim atribuyó a Al-Razi una serie de doce libros, además de otros siete, entre ellos su refutación a la negación de Al-Kindi sobre la validez de la alquimia. Al-Kindi (801-873 d. C.) había sido nombrado por el califa abasí Ma'mun, fundador de Bagdad, para la « Casa de la Sabiduría » de esa ciudad; era filósofo y opositor de la alquimia. Los dos textos alquímicos más conocidos de Al-Razi, que en gran medida reemplazaron a los anteriores: al-Asrar (الاسرار "Los secretos") y Sirr al-Asrar (سر الاسرار "El secreto de los secretos"), que incorpora gran parte del trabajo anterior.

Al parecer, los contemporáneos de al-Razi creían que había obtenido el secreto para convertir el hierro y el cobre en oro. El biógrafo Khosro Moetazed relata en Mohammad Zakaria Razi que un tal general Simjur se enfrentó a al-Razi en público y le preguntó si esa era la razón subyacente de su disposición a tratar a los pacientes sin cobrarles. «A los presentes les pareció que al-Razi se mostraba reacio a responder; miró de reojo al general y contestó»:

Comprendo la alquimia y llevo mucho tiempo estudiando las propiedades de los metales. Sin embargo, aún no logro comprender cómo se puede transmutar el cobre en oro. A pesar de las investigaciones realizadas por los antiguos científicos a lo largo de los siglos, no se ha encontrado una respuesta. Dudo mucho que sea posible…

Obras importantes sobre alquimia

Las obras de Al-Razi presentan la primera clasificación sistemática de hechos cuidadosamente observados y verificados sobre sustancias químicas, reacciones y aparatos, descritos en un lenguaje casi completamente libre de misticismo y ambigüedad.

Los secretos ( Al-Asrar )

'Los secretos'( al-Asrar , Kitāb al-Asrār ,El 'Libro de los Secretos' fue escrito en respuesta a una petición de Abu Muhammad ibn Yunis al-Bukhari , amigo íntimo, colega y antiguo alumno de al-Razi , un matemático, filósofo y científico natural musulmán .

Secreto de los Secretos ( Sirr al-Asrar )

Este es el libro más famoso de al-Razi. En él, presta atención sistemática a las operaciones químicas básicas importantes para la historia de la farmacia. En este libro, al-Razi divide el tema de la " materia " en tres categorías, como en su libro anterior, Al-Asrar .

  1. Conocimiento e identificación de los componentes médicos presentes en sustancias derivadas de plantas, animales y minerales, y descripción de los tipos más adecuados para tratamientos médicos.
  2. Conocimiento de los equipos y herramientas de interés y utilizados por alquimistas o boticarios .
  3. Conocimiento de siete procedimientos y técnicas alquímicas : sublimación y condensación de mercurio , precipitación de azufre y arsénico, calcinación de minerales (oro, plata, cobre, plomo y hierro), sales, vidrio, talco , conchas y encerado .
Esta última categoría contiene descripciones adicionales de otros métodos y aplicaciones utilizados en la transmutación :
  • La adición de la mezcla y el uso de vehículos solventes.
  • La cantidad de calor (fuego) utilizado, 'cuerpos y piedras' ( al-ajsad y al-ahjar ) que pueden o no ser transmutados en sustancias corporales como metales y sales ( al-amlah ).
  • El uso de un mordiente líquido que colorea de forma rápida y permanente los metales menos valiosos para obtener una venta y un beneficio más lucrativos.

De forma similar al comentario sobre el texto del siglo VIII acerca de las amalgamas , atribuido a Jabir ibn Hayyan , al-Razi ofrece métodos y procedimientos para colorear un objeto de plata e imitar el oro ( dorado con pan de oro ) y la técnica inversa para eliminar su color y devolverle su color original. También se describen el dorado y el plateado de otros metales ( alumbre , sales de calcio, hierro, cobre y tutty ), así como la manera en que los colores perduran durante años sin empañarse ni alterarse.

Al-Razi clasificó los minerales en seis divisiones:

  1. Cuatro espíritus ( al-arwah ): mercurio , sal amoniaco , azufre y sulfuro de arsénico ( orpimento y rejalgar ).
  2. Siete cuerpos ( al-ajsad ): plata, oro, cobre, hierro, plomo negro ( plumbago ), zinc ( kharsind ) y estaño .
  3. Trece piedras ( al-ahjar ): marcasita ( marqashita ), magnesia , malaquita , tutty ( tutiya , óxido de zinc), talco , lapislázuli , yeso , azurita , hematita (óxido de hierro), óxido de arsénico , mica , amianto y vidrio (entonces identificado como hecho de arena y álcali, de los cuales el cristal transparente damasceno se considera el mejor).
  4. Siete vitriolos ( al-zajat ): alumbre ( al-shabb الشب ) y vitriolos blancos ( qalqadis القلقديس ), vitriolos negros, rojos ( suri السوري ) y amarillos ( qulqutar القلقطار ) (los sulfatos impuros de hierro, cobre, etc.), verdes ( qalqand القلقند ).
  5. Siete boratos : natrón y borato de sodio impuro.
  6. Once sales ( al-amlah ): incluyendo salmuera, sal común , cenizas , nafta , cal viva , orina , sal de roca y sal marina . Luego define y describe por separado cada una de estas sustancias, sus mejores formas y colores, y las cualidades de sus diversas adulteraciones.

Al-Razi también proporciona una lista de aparatos utilizados en alquimia. Esta consta de 2 clases:

  1. Instrumentos utilizados para disolver y fundir metales, como el hogar del herrero, el fuelle, el crisol, las tenazas (lengüeta o cucharón), el macerador , la varilla de agitación, el cortador, el molinillo (mortero), la lima, las tijeras, el destilador y el molde semicilíndrico de hierro.
  2. Utensilios utilizados para llevar a cabo el proceso de transmutación y diversas partes del aparato de destilación: la retorta, el alambique , la cacerola de hierro poco profunda, el horno de alfarero y los sopladores, el horno grande, la estufa cilíndrica, vasos de vidrio, matraces , viales, vasos de precipitados, embudo de vidrio, crisol, aludel , lámparas de calor, mortero, caldero, paño de crin, baño de arena y agua, tamiz, mortero de piedra plano y calentador de alimentos.

Filosofía

Aunque al-Razi escribió extensamente sobre filosofía, la mayor parte de sus obras sobre este tema se han perdido. [ 46 ] La mayoría de sus ideas religioso-filosóficas, incluyendo su creencia en cinco "principios eternos", solo se conocen a partir de fragmentos y testimonios encontrados en otros autores, quienes a menudo se oponían firmemente a su pensamiento. [ 47 ]

Metafísica

La doctrina metafísica de Al-Razi deriva de la teoría de los "cinco eternos", según la cual el mundo se produce a partir de una interacción entre Dios y otros cuatro principios eternos ( alma , materia , tiempo y lugar ). [ 48 ] Aceptó un atomismo de los cuerpos de tipo presocrático , y por ello se diferenció tanto de los falasifa como de los mutakallimun . [ 48 ] Si bien fue influenciado por Platón y los médicos, principalmente Galeno , rechazó el taqlid y, por lo tanto, expresó críticas a algunas de sus ideas. Esto se evidencia en el título de una de sus obras, Dudas sobre Galeno . [ 48 ]

Opiniones sobre la religión

Se le han atribuido a al-Razi varias obras y declaraciones contradictorias sobre la religión. Muchas fuentes afirman que al-Razi consideraba la profecía y la religión revelada innecesarias e ilusorias, sosteniendo que todos los seres humanos tienen la capacidad de acceder a la verdad y descubrirla (incluida la existencia de Dios) mediante la razón divina. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] Según estas fuentes, su escepticismo hacia la profecía y su visión de que ningún grupo o religión tiene un acceso privilegiado a la verdad se basa en su convicción de que todas las personas poseen una capacidad básica igual para la racionalidad y el descubrimiento de la verdad, y que las aparentes diferencias en esta capacidad son simplemente una cuestión de interés, oportunidad y esfuerzo. [ 53 ] [ 51 ] Debido a su supuesto rechazo de la profecía y su aceptación de la razón como método principal para acceder a la verdad, al-Razi llegó a ser admirado como librepensador por algunos. [ 54 ] [ 52 ]

Según la Bibliografía de al-Razi de al- Biruni ( Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī ), al-Razi escribió dos "libros heréticos": " Fī al-Nubuwwāt " ( Sobre las profecías ) y " Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn " ( Sobre las artimañas de los falsos profetas ). Según Biruni, el primero "fue considerado contrario a las religiones" y el segundo "fue considerado un ataque a la necesidad de los profetas". [ 55 ] Sin embargo, Biruni también enumeró otras obras de al-Razi sobre religión, incluyendo Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat ( Obligación de propagar las enseñanzas del Profeta contra quienes negaron las profecías ) y Fi anna li al-Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman ( Que el hombre tiene un Creador sabio y perfecto ), listadas bajo sus obras sobre las "ciencias divinas". [ 55 ] Ninguna de sus obras sobre religión se conserva ahora completa.

Sarah Stroumsa ha argumentado que al-Razi era un librepensador que rechazaba todas las religiones reveladas. [ 56 ] Sin embargo, Peter Adamson , Marwan Rashed y otros sostienen que al-Razi no rechazó la religión revelada, basándose en evidencia más reciente encontrada en los escritos del teólogo y filósofo Fakhr al-Din al-Razi (fallecido en 1210). [ 57 ] Adamson afirma:

al-Razi representado por Veloso Salgado ( c. 1906 )

Cabe destacar que la obra de Stroumsa es anterior al descubrimiento de esta evidencia por parte de Rashed en Fakhr al-Dīn, por lo que ella no tuvo la oportunidad de considerar cómo esta nueva información podría conciliarse con las Pruebas. Ese es el objetivo que me propongo en este capítulo. Seré sincero y diré que me convence el relato de Rashed, y no creo que Razi estuviera llevando a cabo un ataque generalizado contra la profecía o la religión, como Abū Ḥātim pretende hacernos creer. [ 58 ]

Debate con Abu Hatim

Las opiniones y citas que a menudo se atribuyen a al-Razi, donde parece criticar la religión, se encuentran en un libro escrito por Abu Hatim al-Razi , titulado Aʿlām al-nubuwwa (Signos de la Profecía), que documenta un debate entre Abu Hatim y al-Razi. Abu Hatim fue un misionero ismaelita que debatió con al-Razi, pero se discute si registró fielmente las opiniones de este último. [ 48 ] Algunos historiadores afirman que Abu Hatim representó con precisión el escepticismo de al-Razi hacia la religión revelada, mientras que otros argumentan que la obra de Abu Hatim debe tratarse con escepticismo, dado que es una fuente hostil a las creencias de al-Razi y podría haberlo retratado como un hereje para desacreditar su crítica a los ismaelitas. [ 59 ]

Según Abdul Latif al-'Abd, profesor de filosofía islámica en la Universidad de El Cairo, Abu Hatim y su alumno, Ḥamīd al-dīn Karmānī (m. después de 411 AH/1020 d. C.), eran extremistas ismaelitas que a menudo tergiversaban las ideas de al-Razi en sus obras. [ 60 ] [ 61 ] Esta opinión también es corroborada por historiadores antiguos como al-Shahrastani, quien señaló "que tales acusaciones deben ser puestas en duda ya que fueron hechas por ismaelitas, que habían sido severamente atacados por Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī". [ 59 ] Al-'Abd señala que las opiniones supuestamente expresadas por al-Razi contradicen lo que se encuentra en las propias obras de al-Razi, como la Medicina espiritual ( Fī al-ṭibb al-rūḥānī ). [ 60 ] Peter Adamson coincide en que Abu Hatim pudo haber "descrito erróneamente deliberadamente" la postura de al-Razi como un rechazo al Islam y a las religiones reveladas. En realidad, al-Razi solo argumentaba en contra del uso de milagros para probar la profecía de Mahoma , el antropomorfismo y la aceptación acrítica del taqlīd frente al naẓar . [ 48 ] Adamson señala una obra de Fakhr al-din al-Razi donde se cita a al-Razi citando el Corán y a los profetas para apoyar sus puntos de vista. [ 48 ]

En contraste, historiadores anteriores como Paul Kraus y Sarah Stroumsa aceptaron que los extractos encontrados en el libro de Abu Hatim fueron dichos por al-Razi durante un debate o fueron citados de una obra ahora perdida. Según el debate con Abu Hatim, al-Razi negó la validez de la profecía u otras figuras de autoridad, y rechazó los milagros proféticos. También dirigió una crítica mordaz a las religiones reveladas y al carácter milagroso del Corán. [ 48 ] [ 62 ] Sugieren que esta obra perdida es o bien su famoso al-ʿIlm al-Ilāhī u otra obra independiente más breve llamada Makharīq al-Anbiyāʾ ( Los engaños de los profetas ). [ 63 ] [ 64 ] Abu Hatim, sin embargo, no mencionó explícitamente a al-Razi por su nombre en su libro, sino que se refirió a su interlocutor simplemente como el mulḥid ( lit. ' hereje ' ). [ 48 ] [ 60 ]

Crítica

Vitral que representa a al-Razi ( Capilla de la Universidad de Princeton , c. 1924–1928 )

Las ideas religiosas y filosóficas de Al-Razi fueron posteriormente criticadas por Abu Rayhan Biruni y Avicena a principios del siglo XI. Biruni, en particular, escribió un breve tratado ( risala ) sobre Al-Razi, criticándolo por su simpatía con el maniqueísmo , [ 65 ] sus escritos herméticos , sus ideas religiosas y filosóficas, [ 66 ] por negarse a matematizar la física y su activa oposición a las matemáticas . [ 67 ] Avicena, quien era médico y filósofo, también criticó a Al-Razi. [ 68 ] Durante un debate con Biruni, Avicena afirmó:

O de Muhammad ibn Zakariyya al-Razi, quien se entromete en la metafísica y excede su competencia. Debería haberse limitado a la cirugía y a los análisis de orina y heces ; de hecho, se expuso y demostró su ignorancia en estos asuntos. [ 69 ]

Nasr-i-Khosraw lo acusó póstumamente de haber plagiado a Iranshahri , a quien Khosraw consideraba el maestro de al-Razi. [ 70 ]

Legado

El actual Instituto Razi en Karaj y la Universidad Razi en Kermanshah llevan su nombre. En Irán se conmemora el "Día de Razi" ("Día de la Farmacia") cada 27 de agosto. [ 71 ]

En junio de 2009, Irán donó un "Pabellón de los Eruditos" o Chartagi a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena , que ahora se encuentra en la Plaza Memorial central del Centro Internacional de Viena . [ 72 ] El pabellón cuenta con las estatuas de al-Razi, Avicena , Abu Rayhan Biruni y Omar Khayyam . [ 73 ] [ 74 ]

George Sarton lo describió como "el médico más grande del Islam y de la Edad Media". [ 75 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Su nombre se transcribía en latín como Rhazes o Rhasis . En la literatura académica moderna también se le suele llamar Razi .
  2. ↑ Para la ortografía de su nombre árabe, véase por ejemplo Kraus 1939. A veces también se escribe زکریا ( Zakariyyā ) en lugar de زکریاء ( Zakariyyāʾ ), como por ejemplo en Dānish-pazhūh 1964 , pág. 1 de la edición, o en Mohaghegh 1993 , pág. 5. En persa moderno , su nombre se traduce como ابوبکر محمدبن زکریا رازی (ver Dānish-pazhūh 1964 , p. 1 de la introducción), aunque en lugar de زکریا también se puede encontrar زکریای (ver Mohaghegh 1993 , p. 18).
  3. ↑ Para su fecha de nacimiento, Kraus y Pines 1913–1936 dan 864 d. ​​C. / 250 d. H. ( Goodman 1960–2007 da 854 d. C. / 250 d. H., pero esto es un error tipográfico), mientras que Richter-Bernburg 2003 y Adamson 2021a dan 865 d. C. / 251 d. H. Para su fecha de muerte como 925 o 935 d. C. / 313 o 323 d. H., véase Goodman 1960–2007; algunas fuentes solo dan 925 d. C. / 313 d. H. ( Walker 1998 ; Richter-Bernburg 2003; Adamson 2021a ).

Citas

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  50. ↑ Groff, Peter (2007). Filosofía islámica AZ . Edimburgo: Edinburgh University Press. págs. 180–181 . ISBN  9780748620890En consecuencia , al-Razi tiene una visión bastante pesimista de la profecía, que considera innecesaria e ilusoria, y de hecho critica todas las religiones reveladas por ser provincianas y divisorias. Ningún individuo ni grupo puede legítimamente arrogarse el monopolio de la verdad; cada generación tiene la capacidad de perfeccionar e incluso trascender las ideas de su predecesor mediante la argumentación racional y la investigación empírica.
  51. 1 2 Walker, Paul E. (2000). Enciclopedia concisa de filosofía de Routledge . Nueva York: Routledge. pág. 744. ISBN  0-415-22364-4Entre sus contribuciones más importantes destaca su defensa de una doctrina de igual aptitud en todos los seres humanos, que no otorga un papel especial a profetas únicos y divinamente favorecidos, y que reconoce la posibilidad de un progreso futuro en el avance del conocimiento .
  52. 1 2 Goodman 1960–2007 .
  53. ↑ Groff, Peter (2007). Filosofía islámica AZ . Edimburgo: Edinburgh University Press. págs. 180–181 . ISBN  9780748620890En otro lugar , argumenta que todos los seres humanos poseen la misma capacidad fundamental de razonamiento y que la aparente desigualdad entre las personas en este aspecto es, en última instancia, una función de la oportunidad, el interés y el esfuerzo. Por consiguiente, al-Razi tiene una visión bastante negativa de la profecía, que considera innecesaria e ilusoria, y de hecho critica todas las religiones reveladas por ser provincianas y divisorias. Ningún individuo ni grupo puede legítimamente reclamar el monopolio de la verdad; cada generación sucesiva tiene la capacidad de mejorar e incluso trascender las ideas de su predecesor mediante la argumentación racional y la investigación empírica.
  54. ↑ Groff, Peter (2007). Filosofía islámica AZ . Edimburgo: Edinburgh University Press Ltd. pág. 41. ISBN  9780748620890Más específicamente , el librepensamiento podría definirse como pensamiento independiente dentro de un contexto islámico que (1) se basa únicamente en la razón natural como medio para alcanzar la verdad, y (2) rechaza la autoridad y veracidad de la revelación, la profecía y la tradición... Véase creencia; Ibn al-Rawandi; Islam; profecía; racionalismo; al-Razi (Abu Bakr)
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