Zandik

Zandik ( en persa medio : 𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪 ) es un término zoroástrico que se interpreta convencionalmente como hereje en un sentido estricto o, en un sentido más amplio, para una persona con cualquier creencia o práctica que fuera contraria a la ortodoxia zoroástrica mediada por los sasánidas .

El término persa medio engendró el árabe mejor documentado زنديق zindiq , con el mismo campo semántico pero relacionado con el Islam en lugar del zoroastrismo. En el mundo islámico, incluido el Irán de la era islámica, el término también se asignó de diversas maneras a maniqueos , mandeos , mazdakitas , zoroastrianos, budistas, cristianos y librepensadores en general, incluidos los musulmanes. ^{[ 1 ] : 276} Se desconoce si zandik también se usó de alguna de estas maneras en la época zoroastriana; en ese contexto, el término solo está atestiguado en tres textos (dos del mismo autor), y en los tres aparece como un hapax legomenon usado de manera peyorativa, pero sin pistas adicionales de las que inferir un significado.

En varios estudios ahora obsoletos relacionados con el zoroastrismo, también se especuló que la palabra era el nombre propio de una tradición sacerdotal particular (pero hipotética) que adoptaba la doctrina zurvanita .

La traducción convencional como «hereje» ya era común en el siglo XIX cuando Christian Bartholomae (1885), ^{[ 2 ]} derivó zandik del avéstico zanda , que trató como nombre de ciertos herejes. ^{[ 1 ] : 276}

Zindīq ( زنديق ) o Zandik ( 𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪 ) se usó inicialmente para denotar negativamente a los seguidores de la religión maniquea en el Imperio sasánida . ^{[ 3 ]} Sin embargo, para la época del Califato abasí del siglo VIII , el significado de la palabra zindīq y el adjetivo zandaqa se había ampliado y podía denotar vagamente muchas cosas: dualistas gnósticos , así como seguidores del maniqueísmo, agnósticos y ateos . ^{[ 4 ]} Los primeros ejemplos del árabe zindiq que designa a los maniqueos, y siendo este posiblemente el significado del término en el uso temprano atestiguado en persa medio (véase más adelante ), llevaron a AA Bevan ^{apud [ 1 ] : 274} a derivar el persa medio zandik del siríaco zaddiq 'justo' como un término técnico maniqueo para 'oyentes' (es decir, personas laicas, en contraposición a la élite maniquea). La derivación de Bevan fue ampliamente aceptada hasta la década de 1930, especialmente entre los estudiosos de las lenguas semíticas, pero fue desacreditada tras una revisión exhaustiva del uso tanto árabe como iraní realizada por HH Schaeder (1930). Schaeder señaló que el sustantivo era zand , no zandik (una etimología tendría que explicar zand , no zandik ), ya que -ik era simplemente un sufijo adjetival regular del iraní medio . ^{[ 1 ] : 277}

Una interpretación alternativa que explica tanto «maniqueo» como «hereje» deriva el sustantivo en zandik del avéstico 𐬰𐬀𐬥 zan «conocer, explicar», ^{[ 1 ] : 276–277} que también es el origen del persa medio « zand » (una clase de comentarios exegéticos) y « Pazand » (un sistema de escritura). En esta explicación, el término zandik llegó a aplicarse a cualquiera que diera mayor peso a la interpretación humana que a las escrituras (consideradas de transmisión divina). Antes de la revisión de Schaeder, se asumía comúnmente que el término explicaba primero «maniqueo» y que luego había desarrollado un significado de «hereje» como un desarrollo secundario. ^{[ 1 ] : 277} En ese modelo, el término se refería a los maniqueos debido a su disposición a interpretar y explicar las escrituras de otras religiones de acuerdo con sus propias ideas.

Bajo los sasánidas (224-651 d. C.), la tradición religiosa iraní autóctona, antes informal y conocida como «zoroastrismo», fue mediada y formalizada hasta convertirse en la configuración sistematizada con la que pervive hoy en día. ^{[ 5 ]} El Denkard , una obra de la tradición zoroástrica de los siglos IX-XI, atribuye esta sistematización de la doctrina —en la que ciertas creencias y tradiciones se consideraban definitivas, mientras que otras se consideraban inaceptables— a una iniciativa de Tansar, sumo sacerdote de Ardashir I , fundador de la dinastía. El desarrollo de una ortodoxia particular también se evidencia en otras fuentes, como la Carta de Tansar , que sugiere además que la sistematización de la iglesia zoroástrica formaba parte de un «resurgimiento» de los valores iraníes patrocinado por el Estado, aparentemente como una reacción sasánida a las supuestas «corrupciones» culturales de las dinastías arsácidas partas precedentes (también iraníes, pero helenísticas). ^{[ 6 ]}

Los arsácidas probablemente no eran tan culturalmente " anti-iraníes " como lo indica la justificación propagandística de Tansar/Ardashir para derrocarlos, ^{[ 6 ]} y ni siquiera está claro si la sistematización tuvo algún efecto en la población general en la época sasánida (o si esto ocurrió primero en el período post-sasánida). ^{[ 7 ]} Sin embargo, la evidencia literaria y epigráfica del siglo III en adelante indica que los sacerdotes de la era sasánida en posiciones de autoridad persiguieron a individuos que tenían creencias que no estaban de acuerdo con su versión del zoroastrismo (mediada por los sasánidas). Entre esta evidencia epigráfica se encuentran las inscripciones de los siglos III/IV de Kartir , sucesor de Tansar y sumo sacerdote bajo tres de los sucesores de Ardashir I. En su propia inscripción en la Kaaba Zartosht , Kartir afirma ( KKZ 8–9) que persiguió a "judíos, budistas, brahmanes, nasoreos (judeocristianos), cristianos, 'maktaks' (¿mandeos, maniqueos?) y zandiks ". ^{[ 8 ]} La inscripción de Kartir es la evidencia epigráfica más antigua de la palabra zandik .

Aunque el significado preciso de zandik no es evidente a partir del uso que Kartir hace del término, comúnmente se asume que significa "hereje" o "heterodoxo" en relación con la ideología de Kartir. ^{cf. [ 8 ]} Sin embargo, ninguna de las inscripciones de Kartir define realmente el contenido de su ortodoxia. ^{[ 8 ]} De esta inscripción y otra en Sar Mashad, parece que la única doctrina que preocupaba a Kartir era la creencia en una vida después de la muerte, un cielo y un infierno, siendo uno u otro el destino final del alma como recompensa o castigo por los actos en esta vida. ^{[ 8 ]} No obstante, en la erudición de las décadas de 1920 a 1960, el silencio de Kartir sobre el tema precipitó una visión ex silencio de que la "herejía" en cuestión debía haber sido el zurvanismo , una rama ahora extinta del zoroastrismo influenciada por nociones helenísticas y/o babilónicas de la vida después de la muerte. Incluso se llegó a especular que la palabra zandik era el nombre propio de una escuela sacerdotal particular (no documentada) que adoptó la doctrina zurvanita, a la cual se le atribuyeron entonces varios aspectos poco atractivos de la práctica religiosa zoroástrica. La erudición iraní moderna es mucho menos propensa a las especulaciones descabelladas, y estas construcciones hipotéticas ya no se siguen en la actualidad.

Llama la atención la ausencia en la lista de Kartir de cualquier mención inmediatamente identificable de los maniqueos, quienes fueron perseguidos intermitentemente por el régimen sasánida, también por Kartir, quien es nombrado explícitamente como uno de los perseguidores de Mani en fuentes maniqueas. ^{[ 9 ]} Hay tres razones sugeridas para explicar esta anomalía: a) La opinión convencional es que Kartir los incluye bajo el término 'Maktak'; ^{[ 8 ]} b) una posición alternativa es que el texto de Kartir data del período inicial del gobierno de Bahram I, cuando Mani todavía contaba con la protección de Shapur I y Hormizd I; c) la tercera opinión es que los maniqueos están incluidos en 'zandik'. ^{[ 1 ]}

El término zandik aparece una sola vez en los textos de la tradición zoroástrica de los siglos IX y X (los llamados libros pahlavi ). En este caso particular, en Daedestan i Menog-i Khrad 36.16, el término aparece como un sustantivo abstracto ('zandikih') y se explica como el decimotercer crimen más atroz.