Zurvanismo

El zurvanismo fue un movimiento religioso fatalista del zoroastrismo ^{[ 1 ]} en el que la divinidad Zurvan es un primer principio ( deidad creadora primordial ) que engendró gemelos iguales pero opuestos , Ahura Mazda y Angra Mainyu . El zurvanismo también se conoce como "zoroastrismo zurvanita" y puede contrastarse con el mazdeísmo .

En el zurvanismo, Zurván era percibido como el dios del tiempo y el espacio infinitos, también conocido como "uno" o "solo". Zurván era representado como un dios trascendental y neutral, sin pasiones; para quien no existía distinción entre el bien y el mal. El nombre Zurván es una versión normalizada de la palabra, que en persa medio aparece como Zurvān , Zruvān o Zarvān . El nombre en persa medio deriva del avéstico ( avestano : 𐬰𐬭𐬎𐬎𐬁𐬥 , romanizado:  zruuān , lit. ' tiempo ' , un sustantivo gramaticalmente neutro ).

Los estudiosos han argumentado que el zurvanismo era la religión oficial del estado de los sasánidas . ^{[ 2 ]}

Aunque los detalles del origen y desarrollo del zurvanismo siguen siendo confusos (para un resumen de las tres opiniones opuestas, véase el apartado «  Ascenso y aceptación» más adelante), generalmente se acepta que el zurvanismo fue:

(1) una rama del zoroastrismo mayor ; ^{[ 2 ] : 157–304}

(2) una respuesta sacerdotal para resolver una inconsistencia percibida en los textos sagrados ^{[ 3 ] : introducción} (véase §  La doctrina del "hermano gemelo" más adelante);

(3) probablemente introducido durante la segunda mitad de la era aqueménida . ^{[ 4 ] [ 2 ] : 157–304}

El zurvanismo gozó de la aprobación real durante el Imperio sasánida (226-651  d. C.), pero no quedan rastros de él posteriores al  siglo X. Los relatos no zoroastrianos sobre creencias típicamente zurvanitas fueron los primeros vestigios del zoroastrismo que llegaron a Occidente, lo que llevó a los eruditos europeos a concluir que el zoroastrismo era una religión monista , un tema controvertido tanto entre los académicos como entre los practicantes contemporáneos de la fe.

La evidencia más antigua del culto a Zurván se encuentra en la Historia de la Teología , atribuida a Eudemo de Rodas (c.  370-300  a. C.). Como se cita en las Dificultades y soluciones de los primeros principios de Damascio ( siglo VI d. C.), Eudemo describe una secta de los medos que consideraba el Espacio/Tiempo como el "padre" primordial de los rivales Oromasdes, "de la luz", y Arimanio, "de la oscuridad". ^{[ 5 ] : 331-332}  

La principal evidencia de la doctrina zurvanita se encuentra en los tratados cristianos polémicos de escritores armenios y siríacos del período sasánida (224-651  d. C.). Las fuentes de información autóctonas del mismo período son la inscripción de Kartir  del siglo III en Ka'ba-ye Zartosht y el edicto de principios del siglo IV de Mihr-Narseh , el mowbadān-mowbad o sumo sacerdote bajo Yazdegerd I , siendo este último la única evidencia nativa del período sasánida que es abiertamente zurvanita. Los comentarios persas medios zoroastrianos post-sasánidas son principalmente mazdeístas y, con una sola excepción (el Denkard 9.30 del siglo X ^{[ 6 ]} ), no mencionan a Zurvan en absoluto. 

De los libros restantes denominados pahlavi , solo dos, el Mēnōg-i Khrad y las Selecciones de Zādspram (ambos del siglo IX ), revelan una tendencia zurvanita. Este último, en el que el sacerdote Zādspram reprende las ideas antimazdeicas de su hermano, ^{[ 7 ]} es el último texto en persa medio que proporciona alguna evidencia del culto a Zurvan. El Ulema-i Islam  zoroastriano del siglo XIII ( [Respuesta] a los Doctores del Islam ), un texto apologético en persa nuevo , es inequívocamente zurvanita y es también la última evidencia directa de Zurvan como Primer Principio.

No hay ningún indicio de culto a Zurvan en ninguno de los textos del Avesta , aunque los textos (tal como existen hoy) son el resultado de una redacción de la era sasánida. Robert Charles Zaehner propuso que esto se debe a que los monarcas sasánidas individuales no siempre fueron zurvanitas y que el zoroastrismo mazdeísta simplemente tuvo la ventaja durante el breve pero crucial período en que el canon finalmente fue escrito. ^{[ 3 ] : 48 [ 8 ] : 108} En los textos compuestos antes del período sasánida, Zurvan aparece dos veces, tanto como un concepto abstracto como una divinidad menor, pero no hay evidencia de un culto. En Yasna  72.10 Zurvan es invocado en compañía del Espacio y el Aire ( Vata-Vayu ) y en Yasht  13.56, las plantas crecen de la manera que el Tiempo ha ordenado según la voluntad de Ahura Mazda y el Amesha Spentas . En la Vendidad también aparecen otras dos referencias a Zurvan , pero aunque se trata de adiciones tardías al canon, tampoco constituyen prueba alguna de la existencia de un culto. Zurvan no figura en ninguna lista de los Yazatas . ^{[ 5 ]}

El "zurvanismo clásico" es un término acuñado por Zaehner ^{[ 3 ] : introducción} para denotar el movimiento que explica la inconsistencia de la descripción de Zoroastro de los "espíritus gemelos" tal como aparecen en Yasna 30.3–5 del Avesta. Según Zaehner, este "zurvanismo propiamente dicho" era

genuinamente iraní y zoroástrica en el sentido de que buscaba aclarar el enigma de los espíritus gemelos que Zoroastro dejó sin resolver. ^{[ 12 ]}

Como el sacerdocio intentó explicarlo, si el Espíritu Malévolo (lit: Angra Mainyu ) y el Espíritu Benévolo ( Spenta Mainyu , identificado con Ahura Mazda ) eran gemelos, entonces debían haber tenido un progenitor que existió antes que ellos. El sacerdocio se decantó por Zurvan —la hipóstasis del Tiempo (Infinito)— como «el único "Absoluto" posible del que podían proceder los gemelos» y que era la fuente del bien en uno y la fuente del mal en el otro. ^{[ 12 ]}

La doctrina zurvanita del "hermano gemelo" también se evidencia en el mito de la creación cosmogónica del zurvanismo ; la forma clásica del mito de la creación no contradice el modelo mazdeísta del origen y la evolución del universo, que comienza donde termina el modelo zurvanita. Bien podría ser que la cosmogonía zurvanita fuera una adaptación de una cosmogonía helénica antecedente del Cronos que representaba al Tiempo Infinito como el "Padre del Tiempo" (que no debe confundirse con el Titán Cronos , padre de Zeus ), a quien los griegos equiparaban con Oromasdes , es decir, Ohrmuzd/Ahura Mazda. ^{[ 11 ]}

Según Zaehner, la doctrina del culto de Zurvan parece tener tres escuelas de pensamiento, cada una influenciada en diferente grado por filosofías alienígenas, a las que llama

• Zurvanismo materialista ,
• Zurvanismo ascético y
• Zurvanismo fatalista .

Estos se describen en las siguientes subsecciones. Zaehner propone que cada uno de los tres surgió del zurvanismo clásico . ^{[ 3 ] [ 12 ]}

En el primer manuscrito de su libro Zurvan , Zaehner identificó a la deidad leontocefálica de los Misterios Mitraicos Romanos como una representación de Zurvan. Posteriormente, Zaehner reconoció esta identificación errónea como un «error positivo» ^{[ 16 ]} , debido a la noción de Franz Cumont , de finales del  siglo XIX, de que el culto romano era un «mazdeísmo romano» transmitido a Occidente por sacerdotes iraníes. Los estudiosos del mitraísmo ya no siguen esta llamada «teoría de la continuidad», pero eso no ha impedido que la falacia (que Zaehner también atribuye a Cumont ) prolifere en Internet.

Robert Charles Zaehner menciona que en el zurvanismo el fuego y el agua se mencionan como masculino y femenino, y el agua se considera un elemento oscuro. Dice que los textos zoroastrianos en lengua pahlavi mencionan dos historias: la primera trata sobre mujeres que se someten a Ahriman, y la segunda es una larga historia sobre la ramera que ayuda a Ahriman a luchar contra Ahura Mazda y Keyumars. La traducción del escritor cristiano siríaco Theodore bar Konai dice:

Después de que Ohrmazd entregara mujeres a hombres justos, estas huyeron y se unieron a Satanás. Y cuando Ohrmazd les concedió paz y felicidad a los hombres justos, Satanás también les concedió felicidad a las mujeres. Como Satanás les había permitido pedir lo que quisieran, Ohrmazd temió que pidieran tener relaciones sexuales con los hombres justos y que estos sufrieran algún daño. Para evitarlo, creó al dios Narsé, un joven de quince años. Lo colocó desnudo detrás de Satanás para que las mujeres lo vieran, lo desearan y se lo pidieran. Entonces, las mujeres alzaron sus manos hacia Satanás y dijeron: «Satanás, padre nuestro, danos al dios Narsé como regalo».

y

Cuando el Espíritu Destructivo vio que él mismo y los demonios eran impotentes a causa del Hombre Justo, se desmayó. Durante tres mil años permaneció desmayado. Y mientras yacía así inconsciente, los demonios con cabezas monstruosas gritaron uno por uno [diciendo]: «Levántate, oh padre nuestro, porque queremos unirnos a una batalla de la que Ohrmazd y los Inmortales Generosos sufrirán penurias y miserias». Y uno por uno relataron minuciosamente sus propias malas acciones. Pero el maldito Espíritu Destructivo no fue consolado, ni se levantó de su desmayo por temor al Hombre Justo; hasta que la maldita Ramera llegó después de que los tres mil años hubieran transcurrido, y clamó [diciendo]: «Levántate, oh padre nuestro, porque en la batalla [que se avecina] desataré tal aflicción sobre el Hombre Justo y el Toro trabajador que, a causa de mis actos, no serán dignos de vivir. Les quitaré su dignidad (khwarr): afligiré el agua, afligiré la tierra, afligiré el fuego, afligiré las plantas, afligiré toda la creación que Ohrmazd ha creado». Y relató sus malas acciones con tal minuciosidad que el Espíritu Destructor se consoló, se levantó de su desmayo y besó la cabeza de la Ramera; y esa impureza llamada menstruación apareció en la Ramera. Y el Espíritu Destructor clamó a la Ramera demoníaca: «Lo que sea que desees, eso pides, para que yo te lo conceda». Entonces Ohrmazd, en su omnisciencia, supo que en ese momento el Espíritu Destructor podía concederle a la Ramera demoníaca todo lo que pidiera, y que esto le reportaría un gran beneficio. (El cuerpo del Espíritu Destructor tenía la apariencia de una rana). Y [Ohrmazd] le mostró a la Ramera demoníaca a alguien semejante a un joven de quince años; y la Ramera demoníaca fijó sus pensamientos en él. Y la Ramera demoníaca clamó al Espíritu Destructor: «Dame el deseo de un hombre para poder sentarlo en la casa como mi señor». Pero el Espíritu Destructor le gritó: «No te pido que pidas nada, pues solo sabes pedir lo que es inútil y malo». Pero ya había pasado el tiempo en que podía negarse a concederle lo que pedía. ^{[ 17 ]}

No se han encontrado pruebas de rituales o prácticas específicamente zurvanitas, por lo que se cree que los seguidores de este culto practicaban los mismos rituales y costumbres que los zoroastrianos mazdeístas. Esto es comprensible, ya que la doctrina zurvanita del Primer Principio monista no excluía la veneración de Ohrmuzd como Creador (de la buena creación). Del mismo modo, no parece haber sobrevivido ningún elemento zurvanita explícito en el zoroastrismo moderno.

Dhalla aceptó explícitamente una versión occidental moderna de la antigua herejía zurvanita, según la cual el propio Ahura Mazda era el hipotético "padre" de los espíritus gemelos de Y 30.3... Sin embargo, aunque Dhalla, bajo influencias extranjeras, abandonó la doctrina fundamental de la separación absoluta del bien y del mal, su libro aún respira el espíritu sólido e inquebrantable del dualismo zoroástrico ortodoxo.

El zurvanismo comienza con una interpretación heterodoxa de los Gathas de Zoroastro :

Sí, existen dos espíritus fundamentales, gemelos que, según se dice, están en conflicto. En pensamiento, en palabra, en acción son dos: el bien y el mal.

Entonces hablaré de los dos Espíritus primordiales de la existencia, de quienes el Muy Santo habló así al Maligno: "Ni nuestros pensamientos ni enseñanzas ni voluntades, ni nuestras palabras ni elecciones ni actos, ni nuestro ser interior ni nuestras almas están de acuerdo".

Una interpretación literal y antropomórfica de estos pasajes, que los presentaba como "hermanos gemelos", dio lugar a la necesidad de postular un padre para los supuestos "hermanos" literales. De ahí que el zurvanismo postulara una deidad parental precedente que existía por encima del bien y del mal de sus hijos. Esto constituyó una clara usurpación del dualismo zoroástrico , un sacrilegio contra la preeminencia moral de Ahura Mazda.

El pesimismo evidente en el fatalismo zurvanista contradecía flagrantemente la fuerza moral positiva del mazdeísmo y constituía una violación directa de una de las grandes contribuciones de Zoroastro a la filosofía religiosa: su doctrina inquebrantable del libre albedrío . En Yasna 30.2 y 45.9, Ahura Mazda «dejó a la voluntad de los hombres» la elección entre el bien y el mal. Al dejar el destino en manos del destino (una deidad omnipotente), el culto a Zurvan se distanció del principio más sagrado del zoroastriano: la eficacia de los buenos pensamientos, las buenas palabras y las buenas acciones.

Que la visión zurvanita de la creación era una apostasía incluso para los zoroastrianos medievales resulta evidente en el Denkard del siglo X , ^{[ 6 ]} que en un comentario sobre Yasna 30.3–5 transforma lo que los zurvanitas consideraban palabras del profeta en Zoroastro recordando "una proclamación del Demonio de la Envidia a la humanidad de que Ohrmuzd y Ahriman eran dos en un mismo vientre". ^{[ 6 ] : 9.30.4}

El objetivo fundamental del "zurvanismo clásico" de armonizar la doctrina de los "espíritus gemelos" con lo que se entendía de la enseñanza de Zoroastro puede haber sido excesivo, pero (según Zaehner) no estaba del todo equivocado. Al observar el surgimiento de una doctrina abiertamente dualista durante el período sasánida, Zaehner ^{[ 12 ]} afirmó que

Debió existir dentro de la comunidad zoroástrica un sector que consideraba el estricto dualismo entre la Verdad y la Mentira, el Espíritu Santo y el Espíritu Destructor, como la esencia del mensaje del Profeta. De lo contrario, el resurgimiento de esta forma estrictamente dualista del zoroastrismo unos seis siglos después del colapso del Imperio aqueménida no se explicaría fácilmente. Debió existir una minoría fervorosa dedicada a definir cuál consideraban que era el verdadero mensaje del Profeta; debió existir un sector «ortodoxo» dentro de la Iglesia. Esta minoría, preocupada ahora tanto por la teología como por el ritual, se encontraría entre los Magos , y es, de hecho, a los Magos a quienes Aristóteles y otros escritores griegos primitivos atribuyen la doctrina dualista de dos principios independientes: Oromasdes y Areimanio. Además, se decía que el fundador de la orden de los Magos era el propio Zoroastro. La caída del Imperio aqueménida , sin embargo, debió ser desastrosa para la religión zoroástrica, y el hecho de que los Magos lograran conservar tanto y restaurarla en una forma que no se diferenciaba demasiado del mensaje original del Profeta tras el transcurso de unos 600  años demuestra su devoción a su memoria. En efecto, se puede afirmar que la ortodoxia zoroástrica del período sasánida está más cerca del espíritu de Zoroastro que el politeísmo apenas disimulado de los Yashts . ^{[ 12 ]}

Así pues, según Zaehner , si bien la dirección que tomaron los sasánidas no era del todo contraria al espíritu de los Gathas, el dualismo extremo que acompañaba a una divinidad distante e inaccesible hacía que la fe resultara poco atractiva. El zurvanismo, por lo tanto, era verdaderamente herético solo en el sentido de que debilitaba el atractivo del zoroastrismo.

No obstante, que el zurvanismo fuera la variante predominante del zoroastrismo durante los años catastróficos previos a la caída del imperio, es, según Duchesne-Guillemin , evidente en el grado de influencia que el zurvanismo (pero no el mazdeísmo) tendría sobre la variante iraní del islam chií . Escribiendo en presente histórico, señala que «bajo el reinado de Chosrau II ( 590-628) y sus sucesores, toda clase de supersticiones tienden a abrumar la religión mazdeísta, que se desintegra gradualmente, preparando así el triunfo del islam». Por lo tanto, «lo que sobrevivirá en la conciencia popular bajo el barniz musulmán no es el mazdeísmo: es el fatalismo zervanita , bien documentado en la literatura persa». ^{[ 8 ] : 109} Esta es también una idea expresada por Zaehner , quien observa que Ferdowsi , en su Shahnameh , «expone puntos de vista que parecen ser un epítome de la doctrina zervanita popular». ^{[ 3 ] : 241} Así, según Zaehner y Duchesne-Guillemin , el fatalismo pesimista del zurvanismo fue una influencia formativa en la psique iraní, allanando el camino (por así decirlo) para la rápida adopción de la filosofía chiíta durante la era safávida .

Según Zaehner ^{[ 12 ]} y Shaki ^{[ 20 ],} en textos persas medios del  siglo IX, Dahri (del árabe-persa dahr , tiempo, eternidad) es el término apelativo para los seguidores de la doctrina zurvanita que sostiene que el universo deriva del Tiempo Infinito. ^{[ 20 ] : 35-44 "Dahri".} En la literatura persa y árabe posterior, el término se convertiría en un término despectivo para " ateo " o " materialista ". El término también aparece, junto con otros términos para escépticos, en Denkard 3.225 ^{[ 6 ]} y en el Skand-gumanig wizar, donde "aquel que dice que Dios no existe, que se llama dahari , y se considera liberado de la disciplina religiosa y del esfuerzo de realizar obras meritorias". ^{[ 20 ] : 587-588}

Un mito zurvanista que ha sobrevivido los describe como "tanto masculino como femenino" y el único "dios del tiempo" que existió antes que todas las demás cosas y dio a luz a Ahura Mazda y Angra Mainyu . ^{[ 21 ]}

• Lista de sectas del zoroastrismo

• Taraporewala, Irach, ed. (1977). «Yasna  30» . Los Divinos Cantos de Zaratustra . Traducido por Bartholomae, Christian. Nueva York, Nueva York: Ams. ISBN 0-404-12802-5.

• «Los ulemas del Islam » . Los rivayats persas de Hormazyar Framarz y otros . Traducido por Dhabhar, Bamanji Nasarvanji. Bombay, India: KR Cama Oriental Institute. 1932 .

• Frye, Richard (1959). "Zurvanismo otra vez". The Harvard Theological Review . 52 (2). Londres, Reino Unido: Cambridge University Press: 63– 73. doi : 10.1017/s0017816000026687 . S2CID 248817966 . 

• Müller, FM , ed. (1880). «Selecciones de Zadspram » . Libros Sagrados de Oriente (SBE) . Vol.  5. Traducido por West, EW. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.

• «La inscripción de Kartir» . Volumen conmemorativo de Henning . Traducido por David Niel MacKenzie. Lund Humphries. 1970. ISBN 0-85331-255-9.

• Zaehner, RC (1975). Enseñanzas de los Magos: Compendio de creencias zoroástricas . Nueva York, NY: Sheldon. ISBN 0-85969-041-5.