Zeki Velidi Togan

Zeki Velidi Togan ^{[ a ]} (10 de diciembre de 1890 – 26 de julio de 1970) fue un historiador turco - baskir , ^{[ 1 ]} turquólogo , ^{[ 2 ]} y líder del movimiento revolucionario y de liberación baskir, doctor en filosofía (1935), profesor y doctor honoris causa de la Universidad de Manchester (1967).

Biografía

Nació en el pueblo de Kuzyanovo ( Bashkir : Кuddlen ) de Sterlitamaksky Uyezd , gobernación de Ufa (en el actual distrito de Ishimbaysky , Bashkortostán ).

De 1912 a 1915, Velidi enseñó en la madrasa de Kazán (Qasimiyä), y de 1915 a 1917 fue miembro del gabinete, apoyando a los diputados musulmanes en la Duma Estatal . En 1917, fue elegido miembro del Millət Məjlisi y, junto con Şərif Manatov, organizó el Shuro (Consejo) de Bashkiria. Durante el Congreso de Bashkiria en Orenburg , en diciembre de 1917, declaró la autonomía de Bashkiria . Sin embargo, fue arrestado el 3 de febrero de 1918 por las fuerzas soviéticas. En abril de 1918, escapó y se unió a las fuerzas que combatían a los bolcheviques.

En 1918 y 1919, las tropas baskires de Velidi lucharon primero bajo el mando del atamán Alexander Dutov y luego bajo el del almirante Kolchak contra las fuerzas bolcheviques . Después de que la RSFSR prometiera autonomía a los baskires, Velidi cambió de bando y luchó con los bolcheviques. ^{[ 3 ]}

Desde febrero de 1919 hasta junio de 1920, fue presidente del Bashrevkom (Comité Revolucionario Baskir). En septiembre de 1920, asistió al Congreso de los Pueblos del Este celebrado en Bakú , donde participó en la redacción de los estatutos de la ERK , una organización socialista musulmana. Sin embargo, al sentir que los bolcheviques habían incumplido sus promesas, se volvió más crítico con ellos al trasladarse a Asia Central .

En Turkistán , Velidi se convirtió en líder del Movimiento Basmachi . ^{[ 4 ]} De 1920 a 1923, fue presidente de la «Unión Nacional de Turkistán». En abril de 1923, formó parte de una delegación a la embajada británica en Mashhad solicitando apoyo para los Basmachi, lo cual fue recibido con escepticismo por los funcionarios británicos. ^{[ 5 ]}

En 1923, Velidi emigró tras descubrir los manuscritos originales de Ahmad ibn Fadlan en Irán .

Desde 1925, Velidi vivió en Turquía y fue nombrado Catedrático de Historia Turca en la Universidad de Estambul en 1927. ^{[ 6 ]} Sin embargo, sus controvertidas opiniones que criticaban la Tesis de Historia Turca en el Primer Congreso de la Lengua Turca en 1932, ^{[ 7 ]} lo obligaron a buscar refugio en Viena, ^{[ 8 ]} donde obtuvo un doctorado en filosofía en la Universidad de Viena en 1935. Se convirtió en profesor en la Universidad de Bonn (1935–1937) y en la Universidad de Göttingen (1938–1939). ^{[ 3 ]} El 3 de mayo de 1944, se produjeron protestas en apoyo de Nihal Atsız, que estaba siendo juzgado, y el 9 de mayo, fue detenido junto con otros panturquistas como Alparslan Türkeş , Nihal Atsız y Reha Oğuz Türkkan . En marzo de 1945, fue condenado a 10 años de trabajos forzados. ^{[ 9 ]} Durante el juicio, fue acusado de haber sido el presidente de Gürem, una organización cuyo objetivo era formar una alianza militar con la Alemania nazi para liberar a los pueblos túrquicos que vivían en la Unión Soviética . ^{[ 10 ]} En 1947, un nuevo juicio terminó con la liberación de todos los acusados. ^{[ 11 ]} En 1953, se convirtió en el organizador del İslam Tetkikleri Enstitüsü (Instituto de Estudios Islámicos) en la Universidad de Estambul . En 1967, recibió un doctorado honoris causa de la Universidad de Manchester . Al mismo tiempo, contribuyó a la Enciclopedia de los Pueblos Túrquicos . Sus artículos sobre cultura, lengua e historia de los pueblos túrquicos han sido traducidos a muchos idiomas.

Vistas

Velidi era un turquista y defensor de la eliminación de la influencia cultural persa en el mundo túrquico, llegando a ser una figura influyente en la promoción de esta idea dentro del movimiento jadidista . En su opinión, los pueblos túrquicos se habían visto «aprisionados en la civilización iraní», criticando el habla y la literatura de la gente de Bujará , Ferganá y Jiva por estar mezcladas con vocabulario persa. Creía que era necesario eliminar la influencia persa para que los pueblos túrquicos pudieran encontrar su propia «riqueza espiritual nacional». ^{[ 12 ]}

Notas

↑ Bashkir : ۧметз֙ки ֘хметшаһ улы Влиди , romanizado : Äxmätzäki Äxmätşah ulı Välidi , ruso : Ахмет-Заки Ахметшахович Валидов , romanizado : Akhmet-Zaki Akhmetshakhovich Validov , turco : Ahmet Zeki Velidi Togan

Referencias

↑ Censura e historia: 1914-1945: La historiografía al servicio de las dictaduras , Antoon De Baets, The Oxford History of Historical Writing: Volumen 4: 1800-1945, ed. Stuart Macintyre, Juan Maiguashca y Attila Pók (Oxford University Press, 2011), 138, 147.
↑ Historia literaria: Hacia una perspectiva global: Nociones de literatura a través de épocas y culturas, Vol. 1, ed. Anders Pettersson, (Gmbh & Co., 2006), 299.
1 2 "Togan, Ahmed Zeki Validov | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Consultado el 1 de octubre de 2019 .
↑ Paksoy, Hasan (junio de 1995), "El movimiento Basmachi desde dentro: relato de Zeki Velidi Togan" , Nationalities Papers , 23 (2): 373–399 , doi : 10.1080/00905999508408381 , S2CID 162270663 , consultado el 18 de diciembre de 2005.
↑ Bergne, Paul (2007). El nacimiento de Tayikistán: identidad nacional y orígenes de la República . IB Tauris . págs. 95–96 . Quizás el principal puesto de escucha fuera de la India que mantuvieron los británicos después de la revolución de 1917, para vigilar los acontecimientos en Asia Central soviética, fue el Consulado General en Meshed. Los sentimientos encontrados sobre los Basmachestvo que albergaban los funcionarios de esta y otras oficinas se ilustran en la correspondencia de abril de 1923 surgida a raíz de la aparición en Meshed de una delegación que afirmaba representar al lugarteniente y sucesor de Enver Pasha, Sami Bey, del llamado "Comité Nacionalista de Turkestán" (Enver había sido asesinado en agosto de 1922). Los miembros principales de este grupo, Ahmad Zaki Walidi y Abdul Qadir (descrito de manera bastante improbable como un "cosaco"), se acercaron al Consulado General con la esperanza de atraer el apoyo británico para los Basmachi. Al describir a Sami Bey como una figura destacada del movimiento panislamista de Turkestán, el mayor D. Thompson, agregado militar, expresó su preocupación de que, no contento con exportar la revolución islámica a Rusia, también quisiera llevarla a la India.
↑ Landau, Jacob M. (1981). Panturquismo en Turquía . Londres: C. Hurst & Company. pág. 76. ISBN 0905838572.
↑ Ergin, Murat (2017). ¿Es el turco un hombre blanco?: Raza y modernidad en la construcción de la identidad turca . Brill Publishers . pp. 131, 136–138 . ISBN 978-90-04-32433-6.
↑ Escritura histórica turca del período otomano tardío y de principios de la República , Cemal Kadafar y Hakan T. Karateke, The Oxford History of Historical Writing: Volumen 4: 1800-1945, 574.
↑ Landau, Jacob M.; Landau, Profesor Gersten de Ciencias Políticas Jacob M.; Landau, Yaʻaqov M. (1995). Panturquismo: Del irredentismo a la cooperación . Indiana University Press. pág. 117. ISBN 9780253328694.
↑ Uzer, Umut (2016). Una historia intelectual del nacionalismo turco: entre la etnicidad turca y la identidad islámica . University of Utah Press . p. 154. ISBN 978-1-60781-465-8.
↑ Landau, Jacob M.; Landau, Profesor Gersten de Ciencias Políticas Jacob M.; Landau, Yaʻaqov M. (1995). Panturquismo: Del irredentismo a la cooperación . Indiana University Press. pág. 118. ISBN 9780253328694.
↑ Khalid, Adeeb (2019). Making Uzbekistan: Nation, Empire, and Revolution in the Early USSR . Cornell University Press . p. 68. ISBN 9781501735851Recuperado el 12 de enero de 2024 – vía Internet Archive . Zeki Velidi también contribuyó significativamente a transformar los parámetros del discurso jadid en esta dirección. En una serie de ensayos que escribió para la revista kokand Yurt (Patria), expuso la postura turquista con toda claridad. Turkestán fue la primera tierra habitada por turcos que aceptó el islam y uno de los centros de la civilización islámica durante su apogeo. Sin embargo, los turcos, a pesar de su superioridad política y demográfica, quedaron «aprisionados en la civilización iraní». Los intelectuales turcos escribían en árabe o persa y descuidaban su propia lengua. La literatura producida en las cortes de Bujará, Ferganá y Jiva carecía por completo de elementos turcos, siendo una pálida imitación de la cultura persa, e incluso el habla cotidiana de las ciudades se había mezclado con vocabulario persa. Era necesario revertir esta situación: la búsqueda de «nuestra propia riqueza espiritual nacional» era indispensable y posible en el nuevo orden.

Lecturas adicionales

Paksoy, Hasan (junio de 1995), "El movimiento Basmachi desde dentro: relato de Zeki Velidi Togan" , Nationalities Papers , 23 (2): 373–399 , doi : 10.1080/00905999508408381 , S2CID 162270663 , consultado el 18 de diciembre de 2005. .
Paksoy, Hasan (1992), "ZV Togan: Los orígenes de los kazajos y los ôzbeks" , Central Asian Survey , 11 (3): 83–100 , doi : 10.1080/02634939208400781 , archivado del original el 8 de noviembre de 2020 , recuperado el 18 de diciembre de 2005..
ZVTogan. MEMORIAS: La lucha por la independencia nacional y cultural del Turkistán y otros pueblos turcos musulmanes del este.
Copeaux, Etienne (1993), « Le mouvement prométhéen », Cahiers d'études sur la Méditerranée orientale et le monde Turco-iranien (CEMOTI), 16: 9-45. https://www.persee.fr/doc/cemot_0764-9878_1993_num_16_1_1050
Zeki Velidi Togan MEMORIAS: Existencia nacional y luchas culturales de Turkistán y otros turcos musulmanes del este, 510 págs.
Zeki Velidi Togan MEMORIAS: Existencia nacional y luchas culturales de Turkistán y otros turcos musulmanes orientales --- texto completo traducido del original
Zaur Gasimov, « Transferencia y asimetría », European Journal of Turkish Studies [En línea], 24 | 2017, Disponible en línea desde el 8 de noviembre de 2017, conexión el 17 de noviembre de 2017. URL : http://ejts.revues.org/5432

Enlaces externos

[1] Bashkir : ۧметз֙ки ֘хметшаһ улы Влиди , romanizado : Äxmätzäki Äxmätşah ulı Välidi , ruso : Ахмет-Заки Ахметшахович Валидов , romanizado : Akhmet-Zaki Akhmetshakhovich Validov , turco : Ahmet Zeki Velidi Togan

[2] Censura e historia: 1914-1945: La historiografía al servicio de las dictaduras , Antoon De Baets, The Oxford History of Historical Writing: Volumen 4: 1800-1945, ed. Stuart Macintyre, Juan Maiguashca y Attila Pók (Oxford University Press, 2011), 138, 147.

[3] Historia literaria: Hacia una perspectiva global: Nociones de literatura a través de épocas y culturas, Vol. 1, ed. Anders Pettersson, (Gmbh & Co., 2006), 299.

[:0-4] 1 2 "Togan, Ahmed Zeki Validov | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Consultado el 1 de octubre de 2019 .

[5] Paksoy, Hasan (junio de 1995), "El movimiento Basmachi desde dentro: relato de Zeki Velidi Togan" , Nationalities Papers , 23 (2): 373–399 , doi : 10.1080/00905999508408381 , S2CID 162270663 , consultado el 18 de diciembre de 2005.

[6] Bergne, Paul (2007). El nacimiento de Tayikistán: identidad nacional y orígenes de la República . IB Tauris . págs. 95–96 . Quizás el principal puesto de escucha fuera de la India que mantuvieron los británicos después de la revolución de 1917, para vigilar los acontecimientos en Asia Central soviética, fue el Consulado General en Meshed. Los sentimientos encontrados sobre los Basmachestvo que albergaban los funcionarios de esta y otras oficinas se ilustran en la correspondencia de abril de 1923 surgida a raíz de la aparición en Meshed de una delegación que afirmaba representar al lugarteniente y sucesor de Enver Pasha, Sami Bey, del llamado "Comité Nacionalista de Turkestán" (Enver había sido asesinado en agosto de 1922). Los miembros principales de este grupo, Ahmad Zaki Walidi y Abdul Qadir (descrito de manera bastante improbable como un "cosaco"), se acercaron al Consulado General con la esperanza de atraer el apoyo británico para los Basmachi. Al describir a Sami Bey como una figura destacada del movimiento panislamista de Turkestán, el mayor D. Thompson, agregado militar, expresó su preocupación de que, no contento con exportar la revolución islámica a Rusia, también quisiera llevarla a la India.

[7] Landau, Jacob M. (1981). Panturquismo en Turquía . Londres: C. Hurst & Company. pág. 76. ISBN 0905838572.

[8] Ergin, Murat (2017). ¿Es el turco un hombre blanco?: Raza y modernidad en la construcción de la identidad turca . Brill Publishers . pp. 131, 136–138 . ISBN 978-90-04-32433-6.

[9] Escritura histórica turca del período otomano tardío y de principios de la República , Cemal Kadafar y Hakan T. Karateke, The Oxford History of Historical Writing: Volumen 4: 1800-1945, 574.

[10] Landau, Jacob M.; Landau, Profesor Gersten de Ciencias Políticas Jacob M.; Landau, Yaʻaqov M. (1995). Panturquismo: Del irredentismo a la cooperación . Indiana University Press. pág. 117. ISBN 9780253328694.

[11] Uzer, Umut (2016). Una historia intelectual del nacionalismo turco: entre la etnicidad turca y la identidad islámica . University of Utah Press . p. 154. ISBN 978-1-60781-465-8.

[12] Landau, Jacob M.; Landau, Profesor Gersten de Ciencias Políticas Jacob M.; Landau, Yaʻaqov M. (1995). Panturquismo: Del irredentismo a la cooperación . Indiana University Press. pág. 118. ISBN 9780253328694.

[13] Khalid, Adeeb (2019). Making Uzbekistan: Nation, Empire, and Revolution in the Early USSR . Cornell University Press . p. 68. ISBN 9781501735851Recuperado el 12 de enero de 2024 – vía Internet Archive . Zeki Velidi también contribuyó significativamente a transformar los parámetros del discurso jadid en esta dirección. En una serie de ensayos que escribió para la revista kokand Yurt (Patria), expuso la postura turquista con toda claridad. Turkestán fue la primera tierra habitada por turcos que aceptó el islam y uno de los centros de la civilización islámica durante su apogeo. Sin embargo, los turcos, a pesar de su superioridad política y demográfica, quedaron «aprisionados en la civilización iraní». Los intelectuales turcos escribían en árabe o persa y descuidaban su propia lengua. La literatura producida en las cortes de Bujará, Ferganá y Jiva carecía por completo de elementos turcos, siendo una pálida imitación de la cultura persa, e incluso el habla cotidiana de las ciudades se había mezclado con vocabulario persa. Era necesario revertir esta situación: la búsqueda de «nuestra propia riqueza espiritual nacional» era indispensable y posible en el nuevo orden.

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