Zmanim

El día se divide en doce horas relativas iguales (o estacionales o variables), que pueden ser más largas o más cortas que 60 minutos, ya que la luz del día generalmente no dura exactamente doce horas. Las horas del día se cuentan según estas horas relativas para los preceptos: así, la oración del Shemá debe recitarse en las tres primeras horas del día, es decir, en el primer cuarto del día.

Existen dos opiniones principales con respecto a la definición del período diurno:

• Según Magen Avraham, el período entre el amanecer y el anochecer se divide en 12 horas. Generalmente, este tiempo se calcula tomando como punto de partida el amanecer, 72 minutos antes de la salida del sol (o, más precisamente, cuando el sol está a 16,1 grados por debajo del horizonte, como ocurre en Jerusalén 72 minutos antes del amanecer en el equinoccio), y el anochecer, 72 minutos después de la puesta del sol. Sin embargo, la práctica común en Jerusalén (siguiendo el luach de Tucazinsky) es calcularlo utilizando 20 grados (90 minutos en el equinoccio).
• Según Vilna Gaon, el período entre el amanecer y el atardecer se divide en 12 horas. ^{[ 1 ]}

El resultado es que los horarios de Magen Avraham son más tempranos por la mañana que los de Vilna Gaon; en la práctica, hay comunidades que siguen ambos estándares. Para los horarios de la tarde, los de Vilna Gaon son más tempranos y se siguen casi universalmente.

Cerca de Nueva York, por ejemplo, una "hora estacional" basada en los cálculos del Gaón de Vilna dura aproximadamente 45 minutos cerca del solsticio de invierno, aproximadamente 60 minutos cerca de los equinoccios y aproximadamente 75 minutos cerca del solsticio de verano. ^{[ 2 ]}

El Talmud suele presentar cálculos de zmanim en términos del tiempo que se tarda en recorrer cierta distancia, expresado en mil ( millas bíblicas ). La mayoría de las autoridades calculan que se tarda en recorrer una mil en 18 minutos, aunque existen opiniones que llegan hasta los 24 minutos. ^{[ 3 ]}

Muchas autoridades consideran que tales cálculos son absolutos: la frase "cuatro milésimas después de la puesta del sol", por ejemplo, significa exactamente "72 minutos después de la puesta del sol" en todos los lugares y en todas las fechas. Otras autoridades, especialmente las que viven en latitudes más altas, ^{[ 4 ]} observaron que la oscuridad del cielo 72 minutos después de la puesta del sol (por ejemplo) varía sustancialmente de un lugar a otro y de una fecha a otra. Por lo tanto, sostienen que "72 minutos después de la puesta del sol" se refiere en realidad al grado de oscuridad del cielo, 72 minutos después de la puesta del sol en Jerusalén en un equinoccio. Se considera que se alcanza ese grado de oscuridad cuando el sol ha descendido un cierto número de grados por debajo del horizonte (por ejemplo, 7°5′ por debajo del horizonte), y ese número de grados se convierte en el estándar real utilizado para todos los lugares y todas las fechas. ^{[ 4 ]}

Un día del calendario termina y el siguiente comienza por la tarde. ^{[ 5 ]} El Talmud afirma que hay incertidumbre sobre si el día termina exactamente al atardecer o al anochecer, por lo que el período intermedio —conocido como bein hashemashot (בין השמשות)— tiene un estatus de duda, ya que podría pertenecer al día anterior o al siguiente. ^{[ 6 ]}

La duración y el momento de Bein Hashemashot son objeto de controversia. Dos pasajes talmúdicos ofrecen afirmaciones contradictorias respecto a su duración: el Tratado Pesajim afirma que la duración es de cuatro mil , ^{[ 7 ]} mientras que Shabat 34b afirma que la duración es de tan solo 3/4 de mil . Autores posteriores difieren en sus interpretaciones de estos pasajes:

• Los Geonim (y el Gaón de Vilna ) dicen que el Shabat 34b describe el momento del atardecer halájico , mientras que Pesajim describe cuando todas las estrellas son visibles (una ocasión que tiene poca importancia halájica ).
• Rabbeinu Tam (y muchos otros Rishonim ) dicen que hay dos momentos llamados "puesta del sol": Pesajim describe la puesta del sol propiamente dicha (cuatro mil antes del anochecer), mientras que Shabat 34b describe un momento tres cuartos de mil antes del anochecer. ^{[ 1 ]}

Esto da lugar a diferentes opiniones sobre la duración de bein hashemashot . Según los Geonim, la noche cae entre 13½ y 18 minutos después de la puesta del sol (o, equivalentemente, cuando el sol se encuentra entre 3 y 4,65° por debajo del horizonte). Según Rabbeinu Tam, la noche cae exactamente 72 (o 90 ^{[ 8 ]} ) minutos después de la puesta del sol (o, equivalentemente, cuando el sol se encuentra entre 16,1° y 20° por debajo del horizonte). ^{[ 3 ]}

Un tercer pasaje talmúdico (Shabbat 35b) afirma que la puesta de sol ocurre cuando tres estrellas de tamaño mediano se hacen visibles. Hasta hace poco, todas las comunidades judías seguían este pasaje, esperando la observación de tres estrellas para finalizar el Shabat. ^{[ 9 ]} Este pasaje parece contradecir a los otros dos, ya que en la mayor parte del mundo las estrellas se hacen visibles más de 18 y menos de 72 minutos después de la puesta astronómica. Para conciliar los pasajes, varios autores han propuesto que la "puesta de sol" halájica (el comienzo de bein hashemashot ) no es cuando el sol cruza el horizonte, sino más bien antes (según Rabbeinu Tam) o después (según Geonim). ^{[ 9 ]}

Si bien Shabat 35b se refiere a estrellas de tamaño mediano, el Shulján Aruj dictamina que, dado que no estamos seguros de qué estrellas son medianas o grandes, debemos ser estrictos y esperar la aparición de estrellas pequeñas. ^{[ 10 ]} Dado que este tiempo no está claramente definido, la mayoría de las comunidades (al menos para el final del Shabat) esperan hasta aproximadamente 8,5° de depresión solar. Algunos, siguiendo la interpretación de Rabbeinu Tam, esperan hasta 72 (o 90) minutos después de la puesta del sol astronómica; esta es una práctica común en las comunidades jasídicas y otras comunidades jaredíes .

Hay tres momentos para el comienzo de las mitzvot durante el día:

• Amanecer ( alot hashachar ), cuando se ve algo de luz, o
• Misheyakir , "cuando uno puede reconocer [a otra persona a cuatro codos de distancia] (ver más abajo)
• Amanecer ( hanetz hahama ), cuando el sol cruza el horizonte.

La Mishná ^{[ 11 ]} enumera una serie de mitzvot diurnas que deben realizarse después del amanecer, pero si se realizan después del amanecer, uno cumple su obligación ex post facto .

El Talmud en Pesajim (véase arriba) ^{[ 7 ]} sostiene simétricamente que el tiempo entre el amanecer y la salida del sol es también el tiempo en el que se pueden caminar cuatro mils. Para los cálculos matutinos, normalmente se considera que el amanecer es cuando el sol está a 16,1° por debajo del horizonte, o bien 72 (o 90) minutos antes de la salida del sol. ^{[ 4 ]}

El amanecer (עֲלוֹת הַשַּׁחַר, Alot Hashachar ) se refiere a cuando los primeros rayos de luz son visibles en la mañana. ^{[ 12 ]}

• Si uno no ha recitado el Shemá vespertino para esta hora, y la omisión no se debió a negligencia, aún puede recitarlo ahora, hasta el amanecer, aunque no puede decir Hashkiveinu o Baruch Hashem L'Olam .
• Si uno ha rezado Shajarit después de este tiempo, ha cumplido su obligación a posteriori. Además, la mayoría de las mitzvot que deben realizarse durante el día (como las Cuatro Especies o Hallel ) pueden realizarse después de este tiempo, al menos a posteriori.

Después del amanecer, hay un momento conocido como misheyakir , "cuando uno puede reconocer [a otra persona a cuatro codos de distancia]". Este es el momento más temprano para usar tzitzit y tefilín (aunque, a posteriori , si uno lo hizo después de Alot Hashachar , cumplió con su obligación).

El Misheyakir se calcula generalmente en función de la estación y el lugar, y dado que no existen fuentes talmúdicas ni antiguas que indiquen cuándo ocurre, hay una amplia gama de opiniones. La mayoría lo calcula basándose en cuando el sol se encuentra entre 10,2 y 11,5 grados por debajo del horizonte, pero hay quienes lo sitúan hasta los 6 grados.

El amanecer (הָנֵץ הַחַמָּה, Hanetz Hachamah ) se refiere al momento en que el sol se eleva sobre el horizonte. Es preferible rezar el Shemá de la mañana justo antes de este momento y comenzar la Amidá justo después; esta forma de rezar se conoce como vatikin . La mayoría de las mitzvot que deben realizarse durante el día (como las Cuatro Especies o Hallel ) deben realizarse después de este momento desde el principio.

Sof Zman Kriyat Shema (סוֹף זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע) significa "fin del tiempo para recitar el Shemá [de la mañana] ". Esto corresponde a tres horas halájicas del día. Estas horas son variables/estacionales y se refieren a una doceava parte del tiempo entre el amanecer y el anochecer (según el Magen Avraham ) o una doceava parte del tiempo entre la salida del sol y la puesta del sol (según el Gaón de Vilna ).

Sof Zman Tefilah (סוֹף זְמַן תְּפִלָּה) significa "fin del tiempo para recitar la Amidá de Shajarit ". Esto corresponde a cuatro horas halájicas del día. Dado que la Amidá solo es un requisito rabínico (a diferencia del Shemá, que es un mandato bíblico), es común basarse en la hora posterior (Vilna Gaon), por lo que solo unos pocos calendarios publican la hora anterior (Magen Avraham).

Mediodía (חֲצוֹת הַיּוֹם, Chatzot Hayom o simplemente Chatzot ) significa el punto medio entre el amanecer y el atardecer, o equivalentemente entre el amanecer y el atardecer. La hora más tardía para la Amidá de Shajarit, a posteriori, es esta hora. En Shabat y en días festivos , se supone que uno debe comer antes de esta hora. En Tishá Baav uno puede sentarse en una silla a esta hora, y quienes ayunan en la víspera de Rosh Hashaná generalmente comen a esta hora.

Minjá Gedolá (מִנְחָה גְּדוֹלָה, literalmente la mayor Minjá ), media hora variable después del mediodía (6,5 horas variables del día), es el momento más temprano para recitar Minjá , aunque se debe intentar, si es posible, esperar hasta Minjá Ketaná . En Shabat y en las festividades judías , es preferible comenzar Musaf a esta hora, porque de lo contrario es cuestionable si se les exigiría rezar primero la oración más frecuente (Minjá). ^{[ 13 ]}

Minchah Ketanah (מִנְחָה קְטַנָּה, literalmente la [ventana de oración] Minchah más pequeña), dos horas y media variables antes de la puesta del sol, es el momento más temprano preferible para recitar Minchah.

Plag Hamincha (פְּלַג הַמִּנְחָה, literalmente la mitad de Minjá) es el punto medio entre Minjá Ketaná y la puesta del sol, es decir, una hora y cuarto variable antes de la puesta del sol. Si uno rezó Minjá antes de este tiempo, puede recitar Maariv después (al concluir el Shabat, esto solo se puede hacer en circunstancias atenuantes). De lo contrario, uno debe esperar hasta la puesta del sol, a menos que esté rezando en congregación. ^{[ 14 ]} Además, es cuestionable si un individuo puede rezar Maariv después de Plag Hamincha si no siempre recita Minjá antes de Plag Hamincha; sin embargo, las autoridades halájicas permiten hacerlo la noche del viernes. ^{[ 15 ]}

Puesta de sol ( שְׁקִיעַת הַחַמָּה ,Shkiyat Hachamah , a menudo denominada simplementeShKia /Sh'Kia /SheKia ), ^{[ 16 ]} o "puesta del sol" es el momento en que el disco solar cae por debajo del horizonte. El día siguiente delcalendario hebreocomienza en este punto (o poco después, al anochecer) para la mayoría de los propósitos.

Algunas fuentes indican que si uno comió una cantidad específica adicional de pan, y una comida consumida ahora incluye las adiciones del nuevo día en la gracia después de las comidas , entonces se agregan. ^{[ 17 ]} Por ejemplo, esto incluye ReTzei y YaaLeh V'YaVo en Shabat Erev Rosh Chodesh.

Las mitzvot que deben realizarse durante el día ya no pueden realizarse desde el principio. Minjá no debe posponerse más allá de ahora, aunque a posteriori algunas autoridades halájicas permiten recitarla hasta el anochecer. Maariv puede recitarse ahora, aunque muchos esperan hasta después del anochecer.

Bein Hashemashot (בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, literalmente entre los soles) es el período entre la puesta del sol y el anochecer, y se considera un tiempo de estatus cuestionable. En el Shabat, las festividades y los días de ayuno, se aplican las restricciones tanto del día anterior como del siguiente. Por ejemplo, si el ayuno de Tishá Baav sigue inmediatamente al Shabat, durante el Bein Hashemashot intermedio está prohibido comer, beber y trabajar . Sin embargo, existen excepciones ocasionales.

El anochecer (צֵאת הַכּוֹכָבִים, Tzet Hakochavim ) se describe detalladamente más arriba . Después del anochecer, se considera definitivamente el día siguiente. Todas las restricciones del día anterior desaparecen y se pueden realizar todas las mitzvot que deben cumplirse de noche (como el Shemá vespertino , el Séder o el Bedikat Chametz ).

Existe una mitzvá que consiste en añadir tiempo adicional a la observancia del Shabat después de la puesta del sol ( tosefet shabbat ), por lo que las horas publicadas para el final del Shabat pueden ser unos minutos más tarde que la hora calculada (según cualquier opinión) para la puesta del sol. ^{[ 18 ]}

La medianoche (חֲצוֹת הַלַּילָה, Chatzot Halailah o simplemente Chatzot ) es el punto medio entre el anochecer y el amanecer, o equivalentemente entre la puesta del sol y la salida del sol. El Shemá vespertino debe recitarse a esta hora, y el Afikoman de Pésaj debe comerse antes de esta hora. El Talmud en Berajot dictamina que todas las mitzvot nocturnas deben realizarse antes de Chatzot, al menos desde el principio, en caso de que la persona se duerma y no las cumpla. Algunos se levantan a esta hora y recitan Tikkun Chatzot , una serie de súplicas para la reconstrucción del Templo.

En la víspera de la Pascua judía , el jametz no se puede comer después de cuatro horas variables y debe quemarse antes de cinco horas variables.

La oración de Musaf debe recitarse preferiblemente antes de siete horas variables, en los días en que se recita.