Dios

La existencia de Dios y la naturaleza de Dios son temas de debate en la teología , la filosofía de la religión y la cultura popular . ^{[ 29 ]} En términos filosóficos, la cuestión de la existencia de Dios involucra las disciplinas de la epistemología (la naturaleza y el alcance del conocimiento) y la ontología (el estudio de la naturaleza del ser o la existencia ) y la teoría del valor (ya que algunas definiciones de Dios incluyen la "perfección").

Los argumentos ontológicos se refieren a cualquier argumento a favor de la existencia de Dios que se basa en un razonamiento a priori . ^{[ 30 ]} Anselmo y René Descartes formularon argumentos ontológicos notables . ^{[ 31 ]} Los argumentos cosmológicos utilizan conceptos relacionados con el origen del universo para argumentar a favor de la existencia de Dios.

El argumento teleológico , también llamado «argumento del diseño», utiliza la complejidad del universo como prueba de la existencia de Dios. ^{[ 32 ]} Se argumenta que el ajuste fino necesario para un universo estable con vida en la Tierra es ilusorio, ya que los humanos solo pueden observar la pequeña parte de este universo que logró hacer posible dicha observación, lo que se conoce como principio antrópico , y por lo tanto no podrían conocer, por ejemplo, la vida en otros planetas o universos que no se produjeron debido a leyes físicas diferentes . ^{[ 33 ]} Los no teístas han argumentado que los procesos complejos que tienen explicaciones naturales aún por descubrir se atribuyen a lo sobrenatural, llamado dios de las lagunas . Otros teístas, como John Henry Newman, quien creía que la evolución teísta era aceptable, también han argumentado en contra de versiones del argumento teleológico y han sostenido que es limitante considerar a Dios como alguien que solo tiene que intervenir especialmente en algunos casos, en lugar de tener procesos complejos diseñados para crear orden. ^{[ 34 ]}

El argumento de la belleza sostiene que este universo contiene una belleza especial y que no habría otra razón para ello que la neutralidad estética, salvo Dios. ^{[ 35 ]} Esto se ha refutado señalando la existencia de fealdad en el universo. ^{[ 36 ]} También se ha refutado argumentando que la belleza no tiene una realidad objetiva y, por lo tanto, el universo podría considerarse feo o que los humanos han creado algo más bello que la naturaleza. ^{[ 37 ]}

El argumento de la moralidad defiende la existencia de Dios partiendo del supuesto de la existencia objetiva de la moral . ^{[ 38 ]} Si bien destacados filósofos no teístas, como el ateo J.L. Mackie, coincidieron en la validez del argumento, discreparon de sus premisas. David Hume argumentó que no hay fundamento para creer en verdades morales objetivas, mientras que el biólogo E.O. Wilson teorizó que los sentimientos de moralidad son un subproducto de la selección natural en los humanos y no existirían independientemente de la mente. ^{[ 39 ]} El filósofo Michael Lou Martin sostuvo que una explicación subjetiva de la moralidad puede ser aceptable. Similar al argumento de la moralidad es el argumento de la conciencia, que defiende la existencia de Dios partiendo de la existencia de una conciencia que informa sobre lo correcto y lo incorrecto, incluso en contra de los códigos morales imperantes. El filósofo John Locke, en cambio, argumentó que la conciencia es una construcción social y, por lo tanto, podría conducir a morales contradictorias. ^{[ 40 ]}

El ateísmo es, en un sentido amplio, el rechazo de la creencia en la existencia de deidades. ^{[ 41 ] [ 42 ]} El agnosticismo es la visión de que los valores de verdad de ciertas afirmaciones —especialmente afirmaciones metafísicas y religiosas como si Dios , lo divino o lo sobrenatural existen— son desconocidos y quizás incognoscibles. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} El teísmo generalmente sostiene que Dios existe objetivamente e independientemente del pensamiento humano y a veces se usa para referirse a cualquier creencia en Dios o dioses.

Algunos consideran la existencia de Dios como una cuestión empírica. Richard Dawkins afirma que «un universo con un dios sería un universo completamente diferente de uno sin él, y sería una diferencia científica». ^{[ 47 ]} Carl Sagan argumentó que la doctrina de un Creador del Universo era difícil de probar o refutar y que el único descubrimiento científico concebible que podría refutar la existencia de un Creador (no necesariamente un Dios) sería el descubrimiento de que el universo es infinitamente antiguo. ^{[ 48 ]} Algunos teólogos, como Alister McGrath , argumentan que la existencia de Dios no es una cuestión que pueda responderse utilizando el método científico . ^{[ 49 ] [ 50 ]}

El agnóstico Stephen Jay Gould argumentó que la ciencia y la religión no están en conflicto y propuso un enfoque que divide el mundo de la filosofía en lo que llamó " magisterios no superpuestos " (NOMA). ^{[ 51 ]} En esta visión, las cuestiones de lo sobrenatural , como las relacionadas con la existencia y la naturaleza de Dios, no son empíricas y son dominio propio de la teología . Los métodos de la ciencia deberían entonces usarse para responder cualquier pregunta empírica sobre el mundo natural, y la teología debería usarse para responder preguntas sobre el significado último y el valor moral. En esta visión, la aparente falta de cualquier huella empírica del magisterio de lo sobrenatural sobre los eventos naturales hace que la ciencia sea el único actor en el mundo natural. ^{[ 52 ]} Stephen Hawking y su coautor Leonard Mlodinow afirman en su libro de 2010, El gran diseño , que es razonable preguntarse quién o qué creó el universo, pero si la respuesta es Dios, entonces la pregunta simplemente se ha desviado a la de quién creó a Dios. Sin embargo, ambos autores afirman que es posible responder a estas preguntas únicamente dentro del ámbito de la ciencia y sin invocar seres divinos. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

Una deidad, o «dios» (con g minúscula ), se refiere a un ser sobrenatural. ^{[ 55 ]} El monoteísmo es la creencia de que existe una sola deidad, denominada «Dios» (con g mayúscula ). Comparar o equiparar otras entidades con Dios se considera idolatría en el monoteísmo y suele ser fuertemente condenado. El judaísmo es una de las tradiciones monoteístas más antiguas del mundo. ^{[ 56 ]} El concepto más fundamental del islam es el tawhid , que significa «unidad» o «singularidad». ^{[ 57 ]} El primer pilar del islam es un juramento que constituye la base de la religión y que los no musulmanes que desean convertirse deben recitar, declarando que: «Atestiguo que no hay más deidad que Dios». ^{[ 58 ]}

El antiguo filósofo griego Jenófanes se refirió a "Un dios, el más grande entre dioses y hombres", destacando un "Dios" que es mayor que los múltiples "dioses". ^{[ 59 ]}

En el cristianismo, la doctrina de la Trinidad describe a Dios como un solo Dios en Padre , Hijo ( Jesús ) y Espíritu Santo . ^{[ 60 ]} En siglos pasados, este misterio fundamental de la fe cristiana también fue resumido por la fórmula latina Sancta Trinitas, Unus Deus (Santísima Trinidad, Dios Único), reportada en las Letanías Lauretanas .

Dios es visto de manera diferente por las diversas corrientes de la religión hindú , y la mayoría de los hindúes tienen fe en una realidad suprema ( Brahman ) que puede manifestarse en numerosas deidades elegidas. Por lo tanto, la religión a veces se caracteriza como monoteísmo polimórfico . ^{[ 61 ]} El henoteísmo es la creencia y adoración de un solo dios a la vez, aceptando la validez de adorar a otras deidades. ^{[ 62 ]} La monolatría es la creencia en una sola deidad digna de adoración, aceptando la existencia de otras deidades. ^{[ 63 ]}

La trascendencia es el aspecto de la naturaleza de Dios que es completamente independiente del universo material y sus leyes físicas. Muchas supuestas características de Dios se describen en términos humanos. Anselmo pensaba que Dios no sentía emociones como la ira o el amor, pero parecía sentirlas a través de nuestra comprensión imperfecta. La incongruencia de juzgar el "ser" en función de algo que podría no existir llevó a muchos filósofos medievales a abordar el conocimiento de Dios mediante atributos negativos, lo que se conoce como teología negativa . Por ejemplo, no se debe decir que Dios es sabio, pero sí se puede decir que Dios no es ignorante (es decir, que de alguna manera Dios posee ciertas propiedades del conocimiento). El teólogo cristiano Alister McGrath escribe que hay que entender a un "dios personal" como una analogía. "Decir que Dios es como una persona es afirmar la capacidad y la voluntad divinas de relacionarse con los demás. Esto no implica que Dios sea humano ni que se encuentre en un punto específico del universo". ^{[ 64 ]}

El panteísmo sostiene que Dios es el universo y el universo es Dios, y niega que Dios trascienda el Universo. ^{[ 65 ]} Para el filósofo panteísta Baruch Spinoza , todo el universo natural está hecho de una sustancia, Dios, o su equivalente, la Naturaleza. ^{[ 66 ] [ 67 ]} A veces se objeta al panteísmo por no proporcionar ninguna explicación significativa de Dios; el filósofo alemán Arthur Schopenhauer afirmó: «El panteísmo es solo un eufemismo para el ateísmo». ^{[ 68 ]} El pandeísmo sostiene que Dios era una entidad separada, pero luego se convirtió en el universo . ^{[ 69 ] [ 70 ]} El panenteísmo sostiene que Dios contiene, pero no es idéntico a, el Universo. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

A menudo se considera a Dios como la causa de todo lo que existe. Para los pitagóricos , la mónada se refería de diversas maneras a la divinidad , al primer ser o a un origen indivisible. ^{[ 73 ]} La filosofía de Platón y Plotino se refiere a " El Uno ", que es el primer principio de la realidad que está "más allá" del ser ^{[ 74 ]} y es tanto la fuente del Universo como el propósito teleológico de todas las cosas. ^{[ 75 ]} Aristóteles teorizó sobre una primera causa incausada para todo movimiento en el universo y la consideró perfectamente bella, inmaterial, inmutable e indivisible. La aseidad es la propiedad de no depender de ninguna causa que no sea ella misma para su existencia. Avicena sostenía que debe haber un ser necesariamente existente cuya existencia está garantizada por su esencia —no puede "no" existir— y que los humanos lo identifican como Dios. ^{[ 76 ]} La causalidad secundaria se refiere a que Dios crea las leyes del Universo, las cuales luego pueden cambiarse a sí mismas dentro del marco de esas leyes . Además de la creación inicial, el ocasionalismo se refiere a la idea de que el Universo no continuaría existiendo por defecto de un instante a otro y, por lo tanto, necesitaría depender de Dios como sustentador . Si bien la providencia divina se refiere a cualquier intervención de Dios, generalmente se usa para referirse a la "providencia especial", donde hay una intervención extraordinaria de Dios, como los milagros . ^{[ 77 ] [ 78 ]}

El deísmo sostiene que Dios existe, pero no interviene en el mundo más allá de lo necesario para crearlo, ^{[ 79 ]} como responder oraciones o realizar milagros. Los deístas a veces atribuyen esto a que Dios no tiene interés en la humanidad o no es consciente de ella. Los pandeístas sostienen que Dios no interviene porque Dios es el Universo. ^{[ 80 ]}

De los teístas que sostienen que Dios tiene interés en la humanidad, la mayoría afirma que Dios es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente. Esta creencia plantea interrogantes sobre la responsabilidad de Dios por el mal y el sufrimiento en el mundo. El disteísmo , relacionado con la teodicea , es una forma de teísmo que sostiene que Dios no es del todo bueno o es completamente malévolo como consecuencia del problema del mal .

La omnipotencia (poder absoluto) es un atributo que a menudo se atribuye a Dios. La paradoja de la omnipotencia se plantea con frecuencia mediante el ejemplo: "¿Podría Dios crear una piedra tan pesada que ni siquiera él pudiera levantarla?", ya que Dios podría ser incapaz de crearla o levantarla y, por lo tanto, no ser omnipotente. Esto se refuta a menudo con variaciones del argumento de que la omnipotencia, como cualquier otro atributo atribuido a Dios, solo se aplica en la medida en que sea lo suficientemente noble como para corresponderle, y por lo tanto Dios no puede mentir ni hacer nada contradictorio, ya que eso implicaría oponerse a sí mismo. ^{[ 81 ]}

La omnisciencia (que todo lo sabe) es un atributo que a menudo se le atribuye a Dios. Esto implica que Dios sabe cómo los agentes libres elegirán actuar. Si Dios lo sabe, o bien su libre albedrío podría ser ilusorio, o bien la presciencia no implica predestinación, y si Dios no lo sabe, puede que no sea omnisciente. ^{[ 82 ]} El teísmo abierto limita la omnisciencia de Dios al sostener que, debido a la naturaleza del tiempo, la omnisciencia de Dios no significa que la deidad pueda predecir el futuro, y la teología del proceso sostiene que Dios no tiene inmutabilidad , por lo que se ve afectado por su creación.

Los teólogos del personalismo teísta (la postura sostenida por René Descartes , Isaac Newton , Alvin Plantinga , Richard Swinburne , William Lane Craig y la mayoría de los evangélicos modernos ) argumentan que Dios es, en términos generales, el fundamento de todo ser, inmanente en y trascendente sobre todo el mundo de la realidad, siendo la inmanencia y la trascendencia las contrapartes de la personalidad. ^{[ 83 ]}

Dios también ha sido concebido como incorpóreo (inmaterial), un ser personal , la fuente de toda obligación moral y el "ser más grande concebible". ^{[ 1 ]} Estos atributos fueron apoyados en diversos grados por los primeros teólogos y filósofos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides , ^{[ 84 ]} Agustín de Hipona , ^{[ 84 ]} y Al-Ghazali , ^{[ 4 ]} respectivamente.

El jainismo generalmente ha rechazado el creacionismo , sosteniendo que las sustancias del alma ( Jīva ) no son creadas y que el tiempo no tiene principio. ^{[ 85 ]}

Algunas interpretaciones y tradiciones del budismo pueden considerarse no teístas . El budismo ha rechazado en general la visión monoteísta específica de una deidad creadora . El Buda critica la teoría del creacionismo en los primeros textos budistas . ^{[ 86 ] [ 87 ]} Asimismo, importantes filósofos budistas indios, como Nagarjuna , Vasubandhu , Dharmakirti y Buddhaghosa , criticaron sistemáticamente las visiones del Dios Creador propuestas por pensadores hindúes. ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]} Sin embargo, como religión no teísta, el budismo deja ambigua la existencia de una deidad suprema. Hay un número significativo de budistas que creen en Dios, y hay un número igualmente grande que niega la existencia de Dios o no está seguro. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

Las religiones chinas, como el confucianismo y el taoísmo, no mencionan la existencia de dioses creadores. Sin embargo, siguiendo la tradición china de veneración de los ancestros , sus seguidores rinden culto a los espíritus de figuras como Confucio y Laozi de manera similar a como veneran a Dios. ^{[ 93 ] [ 94 ]}

Algunos ateos han argumentado que la idea de un Dios único y omnisciente, que se supone que creó el universo y está particularmente atento a la vida de los humanos, ha sido imaginada y embellecida a lo largo de generaciones. ^{[ 95 ]}

Pascal Boyer sostiene que, si bien existe una amplia gama de conceptos sobrenaturales en todo el mundo, en general, los seres sobrenaturales tienden a comportarse de manera muy similar a las personas. La construcción de dioses y espíritus como personas es uno de los rasgos más conocidos de la religión. Cita ejemplos de la mitología griega , que, en su opinión, se asemeja más a una telenovela moderna que otros sistemas religiosos. ^{[ 96 ]}

Bertrand du Castel y Timothy Jurgensen demuestran mediante la formalización que el modelo explicativo de Boyer coincide con la epistemología de la física al postular entidades no directamente observables como intermediarias. ^{[ 97 ]}

El antropólogo Stewart Guthrie sostiene que las personas proyectan rasgos humanos en aspectos no humanos del mundo porque esto hace que esos aspectos resulten más familiares. Sigmund Freud también sugirió que los conceptos de dios son proyecciones del padre. ^{[ 98 ]}

Asimismo, Émile Durkheim fue uno de los primeros en sugerir que los dioses representan una extensión de la vida social humana que incluye a los seres sobrenaturales. En consonancia con este razonamiento, el psicólogo Matt Rossano sostiene que, cuando los humanos comenzaron a vivir en grupos más grandes, pudieron haber creado dioses como un medio para imponer la moralidad. En grupos pequeños, la moralidad puede imponerse mediante fuerzas sociales como el chisme o la reputación. Sin embargo, es mucho más difícil imponer la moralidad mediante fuerzas sociales en grupos mucho más grandes. Rossano indica que, al incluir dioses y espíritus siempre vigilantes, los humanos descubrieron una estrategia eficaz para frenar el egoísmo y construir grupos más cooperativos. ^{[ 99 ]}

Investigadores de Johns Hopkins que estudian los efectos de la "molécula espiritual" DMT , que es tanto una molécula endógena en el cerebro humano como la molécula activa en la ayahuasca psicodélica , descubrieron que una gran mayoría de los encuestados afirmó que la DMT los puso en contacto con una "entidad consciente, inteligente, benevolente y sagrada", y describieron interacciones que rebosaban alegría, confianza, amor y bondad. Más de la mitad de quienes se habían identificado previamente como ateos describieron algún tipo de creencia en un poder superior o Dios después de la experiencia. ^{[ 100 ]}

Aproximadamente una cuarta parte de las personas que sufren crisis epilépticas en el lóbulo temporal experimentan lo que se describe como una experiencia religiosa ^{[ 101 ]} y pueden llegar a tener pensamientos sobre Dios, incluso si antes no los tenían. El neurocientífico V.S. Ramachandran plantea la hipótesis de que las crisis en el lóbulo temporal, que está estrechamente conectado con el centro emocional del cerebro, el sistema límbico , pueden llevar a quienes las padecen a percibir incluso objetos banales con un significado intensificado. ^{[ 102 ]}

Psicólogos que estudian los sentimientos de asombro descubrieron que los participantes que sienten asombro después de ver escenas de maravillas naturales son más propensos a creer en un ser sobrenatural y a ver los eventos como el resultado de un diseño, incluso cuando se les dan números generados aleatoriamente. ^{[ 103 ]}

Las tradiciones religiosas teístas a menudo requieren la adoración de Dios y, a veces, sostienen que el propósito de la existencia es adorarlo. ^{[ 104 ] [ 105 ]} Para abordar el tema de un ser todopoderoso que exige ser adorado, se sostiene que Dios no necesita ni se beneficia de la adoración, sino que la adoración es para el beneficio del adorador. ^{[ 106 ]} Mahatma Gandhi expresó la opinión de que Dios no necesita su súplica y que, «La oración no es una petición. Es un anhelo del alma. Es una admisión diaria de la propia debilidad». ^{[ 107 ]} Invocar a Dios en la oración juega un papel significativo entre muchos creyentes. Dependiendo de la tradición, Dios puede ser visto como un Dios personal al que solo se debe invocar directamente, mientras que otras tradiciones permiten orar a intermediarios, como los santos , para que intercedan en su nombre. La oración a menudo también incluye súplicas , como pedir perdón . A menudo se cree que Dios es misericordioso. Por ejemplo, un hadiz afirma que Dios reemplazaría a un pueblo sin pecado con uno que pecó pero que aun así pidió arrepentimiento. ^{[ 108 ]} El sacrificio por amor a Dios es otro acto de devoción que incluye el ayuno y la limosna . El recuerdo de Dios en la vida diaria incluye mencionar interjecciones de agradecimiento a Dios cuando se siente gratitud o frases de adoración , como repetir cánticos mientras se realizan otras actividades.

Las tradiciones religiosas transteístas pueden creer en la existencia de deidades, pero les niegan cualquier significado espiritual. El término se ha utilizado para describir ciertas corrientes del budismo, ^{[ 109 ]} el jainismo y el estoicismo . ^{[ 110 ]}

Entre las religiones que vinculan la espiritualidad con la relación con Dios, existen discrepancias sobre la mejor manera de adorarlo y sobre cuál es su plan para la humanidad. Hay diferentes enfoques para conciliar las afirmaciones contradictorias de las religiones monoteístas. Una postura es la de los exclusivistas, quienes creen ser el pueblo elegido o tener acceso exclusivo a la verdad absoluta, generalmente a través de la revelación o el encuentro con lo Divino, algo que los seguidores de otras religiones no poseen. Otra postura es el pluralismo religioso . Un pluralista suele creer que su religión es la correcta, pero no niega la verdad parcial de otras religiones. La idea de que todos los teístas adoran al mismo dios, lo sepan o no, se enfatiza especialmente en la Fe Baháʼí, el hinduismo ^{[ 111 ]} y el sijismo. ^{[ 112 ]} La Fe Baháʼí predica que las manifestaciones divinas incluyen a grandes profetas y maestros de muchas de las principales tradiciones religiosas como Krishna, Buda, Jesús, Zoroastro, Mahoma, Baháʼuʼlláh y también predica la unidad de todas las religiones y se centra en estas múltiples epifanías como necesarias para satisfacer las necesidades de la humanidad en diferentes momentos de la historia y para diferentes culturas, y como parte de un esquema de revelación progresiva y educación de la humanidad. Un ejemplo de una visión pluralista en el cristianismo es el supersesionismo , es decir, la creencia de que la propia religión es el cumplimiento de religiones anteriores. Un tercer enfoque es el inclusivismo relativista , donde todos son vistos como igualmente correctos; un ejemplo es el universalismo : la doctrina de que la salvación está finalmente disponible para todos. Un cuarto enfoque es el sincretismo , la mezcla de diferentes elementos de diferentes religiones. Un ejemplo de sincretismo es el movimiento de la Nueva Era .

El fideísmo es la postura que sostiene que, en ciertos temas, especialmente en teología, como en la epistemología reformada , la fe es superior a la razón para llegar a la verdad. Algunos teístas argumentan que el riesgo de tener fe tiene valor y que, si los argumentos a favor de la existencia de Dios fueran tan racionales como las leyes de la física, no habría riesgo alguno. Estos teístas suelen argumentar que el corazón se siente atraído por la belleza, la verdad y la bondad, y que, por lo tanto, sería el más indicado para discernir sobre Dios, como ilustra Blaise Pascal , quien dijo: «El corazón tiene razones que la razón desconoce». ^{[ 113 ]} Un hadiz atribuye a Dios la siguiente cita: «Soy lo que mi siervo piensa de mí». ^{[ 114 ]} La intuición inherente sobre Dios se denomina en el Islam fitra , o «naturaleza innata». ^{[ 115 ]} En la tradición confuciana, Confucio y Mencio promovieron que la única justificación para la conducta correcta, llamada el Camino, es lo que dicta el Cielo, un poder superior más o menos antropomórfico, y que está implantado en los humanos y, por lo tanto, existe un único fundamento universal para el Camino. ^{[ 116 ]}

La revelación se refiere a algún tipo de mensaje comunicado por Dios. Generalmente se propone que esto ocurre mediante el uso de profetas o ángeles . Al-Maturidi argumentó a favor de la necesidad de la revelación porque, si bien los humanos son intelectualmente capaces de comprender a Dios, el deseo humano puede desviar el intelecto y porque cierto conocimiento no puede conocerse excepto cuando se da especialmente a los profetas, como las especificaciones de los actos de adoración. ^{[ 117 ]} Se argumenta que también existe una superposición entre lo revelado y lo que se puede derivar. Según el Islam, una de las primeras revelaciones fue: «Si no sientes vergüenza, haz lo que quieras». ^{[ 118 ]} El término revelación general se usa para referirse al conocimiento revelado sobre Dios fuera de la revelación directa o especial , como las escrituras. Cabe destacar que esto incluye el estudio de la naturaleza, a veces considerado el Libro de la Naturaleza . ^{[ 119 ]} Un dicho en árabe afirma: «El Corán es un Universo que habla. El Universo es un Corán silencioso». ^{[ 120 ]}

En cuestiones de teología, algunos, como Richard Swinburne , adoptan una postura evidencialista , según la cual una creencia solo se justifica si tiene una razón que la sustenta, en contraposición a considerarla una creencia fundamental . ^{[ 121 ]} La teología tradicionalista sostiene que no se debe opinar más allá de la revelación para comprender la naturaleza de Dios y desaprueba racionalizaciones como la teología especulativa . ^{[ 122 ]} Cabe destacar que, en el caso de descripciones antropomórficas como la «Mano de Dios» y los atributos de Dios , no anulan dichos textos ni aceptan una mano literal, sino que dejan cualquier ambigüedad a Dios, denominada tafwid , sin preguntarse cómo . ^{[ 123 ] [ 124 ]} La fisicoteología proporciona argumentos para temas teológicos basados ​​en la razón. ^{[ 125 ]}

En la tradición judeocristiana , «la Biblia ha sido la principal fuente de las concepciones de Dios». El hecho de que la Biblia «incluya muchas imágenes, conceptos y formas diferentes de pensar sobre» Dios ha dado lugar a perpetuos «desacuerdos sobre cómo debe concebirse y entenderse a Dios». ^{[ 126 ]} A lo largo de las Biblias hebrea y cristiana hay títulos para Dios, quien reveló su nombre personal como YHWH (a menudo vocalizado como Yahvé o Jehová ). ^{[ 11 ]} Uno de ellos es Elohim . Otro es El Shaddai , traducido como «Dios Todopoderoso». ^{[ 127 ]} Un tercer título notable es El Elyon , que significa «El Dios Altísimo». ^{[ 128 ]} También se menciona en las Biblias hebrea y cristiana el nombre « Yo Soy el que Soy ». ^{[ 129 ] [ 11 ]}

Dios es descrito y mencionado en el Corán y los hadices con ciertos nombres o atributos , siendo los más comunes Al-Rahman , que significa "El Más Compasivo", y Al-Rahim , que significa "El Más Misericordioso". ^{[ 130 ]} Muchos de estos nombres también se utilizan en las escrituras de la Fe Baháʼí .

Vaishnavism, a tradition in Hinduism, has a list of titles and names of Krishna.

The gender of God may be viewed as either a literal or an allegorical aspect of a deity who, in classical Western philosophy, transcends bodily form.^[131][132]Polytheistic religions commonly attribute to each of the gods a gender, allowing each to interact with any of the others, and perhaps with humans, sexually. In most monotheistic religions, God has no counterpart with which to relate sexually. Thus, in classical Western philosophy the gender of this one-and-only deity is most likely to be an analogical statement of how humans and God address, and relate to, each other. Namely, God is seen as begetter of the world and revelation which corresponds to the active (as opposed to the receptive) role in sexual intercourse.^[133]

Biblical sources usually refer to God using male or paternal words and symbolism. Notable exceptions include Genesis 1:26–27,^[134][135]Psalm 123:2–3, and Luke 15:8–10 (female); Hosea 11:3–4, Deuteronomy 32:18, Isaiah 66:13, Isaiah 49:15, Isaiah 42:14, Psalm 131:2 (a mother); Deuteronomy 32:11–12 (a mother eagle); and Matthew 23:37 and Luke 13:34 (a mother hen).

In Sikhism, God is "Ajuni" (Without Incarnations), which means that God is not bound to any physical forms. This concludes that the All-pervading Lord is Gender-less.^[136] However, the Guru Granth Sahib constantly refers to God as 'He' and 'Father' (with some exceptions), typically because the Guru Granth Sahib was written in north Indian Indo-Aryan languages (mixture of Punjabi and Sant Bhasha, Sanskrit with influences of Persian) which have no neutral gender. From further insights into the Sikh philosophy, it can be deduced that God is, sometimes, referred to as the Husband to the Soul-brides, in order to make a patriarchal society understand what the relationship with God is like. Also, God is considered to be the Father, Mother, and Companion.^[137]

En el zoroastrismo, durante los inicios del Imperio parto , Ahura Mazda era representado visualmente para el culto. Esta práctica terminó al comienzo del Imperio sasánida . La iconoclasia zoroástrica , que se remonta al final del período parto y al comienzo del sasánida, acabó con el uso de todas las imágenes de Ahura Mazda en el culto. Sin embargo, Ahura Mazda continuó siendo simbolizado por una figura masculina digna, de pie o a caballo, que se encuentra en las investiduras sasánidas. ^{[ 138 ]}

Las deidades de las culturas del Cercano Oriente suelen ser consideradas entidades antropomórficas con cuerpos semejantes a los humanos, aunque no idénticos. Se creía que estos cuerpos eran radiantes o ígneos, de tamaño sobrehumano o de extrema belleza. La antigua deidad de los israelitas ( Yahvé ) también era imaginada como una deidad trascendente, pero antropomórfica. ^{[ 139 ]} Los humanos no podían verlo debido a su impureza, en contraste con la santidad de Yahvé, a quien se describía irradiando fuego y luz que podían matar a un humano con solo mirarlo. Además, las personas más religiosas o espirituales tienden a tener representaciones menos antropomórficas de Dios. ^{[ 140 ]} En el judaísmo, la Torá a menudo atribuye rasgos humanos a Dios; sin embargo, muchos otros pasajes lo describen como informe y de otro mundo. El judaísmo es anicónico , lo que significa que carece en gran medida de representaciones materiales y físicas tanto del mundo natural como del sobrenatural. Además, el culto a los ídolos está estrictamente prohibido. La visión tradicional, desarrollada por figuras como Maimónides , considera que Dios es totalmente incomprensible y, por lo tanto, imposible de imaginar, lo que da lugar a una tradición histórica de «incorporeidad divina». En consecuencia, intentar describir la «apariencia» de Dios en términos prácticos se considera una falta de respeto a la divinidad y, por lo tanto, es tabú, e incluso podría decirse que herético. ^{[ 141 ]}

La cosmogonía gnóstica suele representar al dios creador del Antiguo Testamento como una deidad menor y maligna o Demiurgo , mientras que el dios superior y benevolente o Mónada se concibe como algo incomprensible, con una luz inconmensurable, que no pertenece al tiempo ni se encuentra entre las cosas existentes, sino que, en cierto sentido, es superior a ellas. Se dice que todas las personas poseen una parte de Dios o chispa divina en su interior, que ha caído del mundo inmaterial al mundo material corrupto y permanece atrapada a menos que se alcance la gnosis . ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]}

Los primeros cristianos creían que las palabras del Evangelio de Juan 1:18: «Nadie ha visto jamás a Dios» y otras numerosas afirmaciones se referían no solo a Dios, sino a todos los intentos de representarlo. ^{[ 145 ]} Sin embargo, se encuentran representaciones posteriores de Dios. Algunas, como la Mano de Dios , son representaciones tomadas del arte judío. Antes del siglo X, no se intentó utilizar una figura humana para simbolizar a Dios Padre en el arte occidental . ^{[ 145 ]} Sin embargo, el arte occidental finalmente necesitó alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que, a través de sucesivas representaciones, surgió gradualmente un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre mediante la figura humana alrededor del siglo X d. C. Una razón para el uso de una figura humana es la creencia de que Dios creó el alma del hombre a su imagen y semejanza (lo que permite a los humanos trascender a los demás animales). Parece que cuando los primeros artistas diseñaron representar a Dios Padre, el temor y la reverencia les impidieron utilizar la figura humana completa. Normalmente solo se usaba una pequeña parte como imagen, generalmente la mano, o a veces el rostro, pero rara vez un ser humano completo. En muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta al Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre. ^{[ 146 ]} Para el siglo XII, las representaciones de Dios Padre habían comenzado a aparecer en manuscritos iluminados franceses , que, como forma menos pública, a menudo podían ser más audaces en su iconografía, y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. Inicialmente, la cabeza o el busto generalmente se mostraba en algún tipo de marco de nubes en la parte superior del espacio de la imagen, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el Bautismo de Cristo en la famosa pila bautismal de Lieja de Rainer de Huy es un ejemplo de 1118 (una Mano de Dios se usa en otra escena). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano mostrado puede aumentar a una figura de medio cuerpo, luego a una de cuerpo entero, generalmente entronizada, como en el fresco de Giotto c. 1305 en Padua . ^{[ 147 ]} En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles contenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . A principios del siglo XV, las Très Riches Heures du Duc de Berry tenían un número considerable de símbolos, incluyendo una figura anciana, pero alta y elegante, de cuerpo entero caminando en el Jardín del Edén , que muestra una considerable diversidad de edades aparentes y vestimenta. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de FlorenciaPor Lorenzo Ghiberti , iniciada en 1425, utiliza un símbolo similar de cuerpo entero para el Padre. El Libro de Horas de Rohan, de alrededor de 1430, también incluía representaciones de Dios Padre en forma humana de medio cuerpo, que ahora se estaban convirtiendo en la norma, y ​​la Mano de Dios se volvía más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis del pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como Logos en las escenas del Génesis. En el siglo XV hubo una breve moda de representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas con la apariencia habitual de Cristo . En una Piedad trinitaria , Dios Padre a menudo se simboliza con un hombre que lleva vestimenta papal y corona papal, sosteniendo a Cristo muerto en sus brazos. ^{[ 148 ]} En 1667, el capítulo 43 del Gran Sínodo de Moscú incluyó específicamente una prohibición de varias representaciones simbólicas de Dios Padre y el Espíritu Santo, lo que también resultó en que una serie de otros iconos se colocaran en la lista de prohibidos, ^{[ 149 ] [ 150 ]} afectando principalmente a las representaciones de estilo occidental que habían estado ganando terreno en los iconos ortodoxos. El concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de Días" era Cristo, como Logos , no Dios Padre. Sin embargo, algunos iconos continuaron produciéndose en Rusia, así como en Grecia, Rumania y otros países ortodoxos.

En el Islam, los musulmanes creen que Dios ( Allah ) está más allá de toda comprensión y no se asemeja en modo alguno a ninguna de sus creaciones. Los musulmanes tienden a utilizar el menor antropomorfismo entre los monoteístas. ^{[ 140 ]} No son iconódulos y utilizan caligrafía religiosa con títulos de Dios en lugar de imágenes. ^{[ 151 ]}