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Gurú

La relación guru-smiti. Acuarela, colinas de Punjab, India, 1740. Guru ( / ˈ ɡ uː r uː / Sánscrito : गुरु ; IAST : guru ) es un término sánscrito para un "mentor, guía, experto ...

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La relación guru-smiti. Acuarela, colinas de Punjab, India, 1740.

Guru ( / ˈ ɡ uː r uː / Sánscrito : गुरु ; IAST : guru ) es un término sánscrito para un "mentor, guía, experto o maestro" de cierto conocimiento o campo. [ 1 ] En las tradiciones panindias , un gurú es más que un maestro: tradicionalmente, el gurú es una figura reverencial para el discípulo (o shisya en sánscrito, literalmente buscador [de conocimiento o verdad ]) o estudiante, y el gurú sirve como "consejero, que ayuda a moldear valores, comparte conocimiento experiencial tanto como conocimiento literal , un ejemplo en la vida , una fuente de inspiración y que ayuda en la evolución espiritual de un estudiante". [ 2 ] Muchos textos espirituales están escritos en un idioma que no es comúnmente entendido por las masas, o a veces las escrituras presentan conceptos contradictorios. Por lo tanto, solo un maestro cualificado o el gurú es necesario para interpretar las escrituras en el contexto adecuado y evitar malentendidos. Un gurú es también el guía espiritual de uno, quien ayuda a descubrir las mismas potencialidades que él ya ha realizado. [ 3 ]

Las referencias más antiguas al concepto de gurú se encuentran en los primeros textos védicos del hinduismo . [ 2 ] El gurú y el gurukula —una escuela dirigida por un gurú— eran una tradición establecida en la India hacia el primer milenio a. C. , y contribuyeron a la composición y transmisión de los diversos Vedas , los Upanishads , textos de varias escuelas de filosofía hindú y Shastras posvédicas que abarcan desde el conocimiento espiritual hasta diversas artes, así como ciencia y tecnología específicas. [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] Hacia mediados del primer milenio d. C., la evidencia arqueológica y epigráfica sugiere que existían numerosas instituciones de gurús de mayor tamaño en la India, algunas cerca de templos hindúes , donde la tradición guru-shishya ayudó a preservar, crear y transmitir diversos campos del conocimiento. [ 5 ] Estos gurús dirigían una amplia gama de estudios, incluyendo escrituras hindúes , textos budistas , gramática , filosofía , artes marciales , música y pintura . [ 5 ] [ 6 ]

La tradición del gurú también se encuentra en el jainismo , refiriéndose a un preceptor espiritual, un rol típicamente desempeñado por un asceta jainista . [ 7 ] [ 8 ] En el sijismo , la tradición del gurú ha jugado un papel clave desde su fundación en el siglo XV, su fundador es conocido como Guru Nanak y su escritura como Guru Granth Sahib . [ 9 ] [ 10 ] El concepto de gurú ha prosperado en el budismo vajrayāna , donde el gurú tántrico es considerado una figura a la que venerar y cuyas instrucciones nunca deben ser violadas. [ 11 ] [ 12 ]

Definición y etimología

La palabra guru (sánscrito: गुरु ), sustantivo, significa "maestro" en sánscrito , pero en las antiguas tradiciones indias tiene significados contextuales que van más allá de lo que significa "maestro" en inglés. [ 2 ] Más allá de ser un maestro de conocimiento específico, "guru" en sánscrito se refiere a alguien que disipa la oscuridad. Aquí, la oscuridad denota la ignorancia de la persona, debido a la falta de conocimiento superior, por lo que la persona permanece en un ciclo continuo de nacimiento y muerte en lugar de alcanzar la liberación.

Guru es también un "consejero, una especie de padre de la mente ( Citta ) y del Ser ( Atman ), que ayuda a moldear valores ( Yamas y Niyamas ) y conocimiento experiencial tanto como conocimiento específico , un ejemplo en la vida, una fuente de inspiración y que revela el significado de la vida ". [ 2 ] La palabra tiene el mismo significado en otros idiomas derivados o que toman prestadas palabras del sánscrito, como el hindi , el maratí , el punjabi , el tamil , el telugu , el kannada , el malayalam , el odia , el bengalí , el gujarati y el nepalí . El término malayalam Acharyan o Asan se deriva de la palabra sánscrita Acharya .

Como sustantivo, la palabra significa el que imparte conocimiento ( jñāna ; también pali : ñāna ). Como adjetivo, significa 'pesado' o 'de peso', en el sentido de 'pesado en conocimiento', [ Nota 1 ] pesado en sabiduría espiritual, [ 14 ] 'pesado en peso espiritual', [ 15 ] 'pesado en las buenas cualidades de las escrituras y la realización', [ 16 ] o 'pesado en una riqueza de conocimiento'. [ 17 ] La ​​palabra tiene sus raíces en el sánscrito gri (invocar o alabar) y puede tener una conexión con la palabra gur , que significa 'elevar, levantar o hacer un esfuerzo'. [ 18 ]

El sánscrito guru es cognado del latín gravis 'pesado; grave, importante, serio' [ 19 ] y del griego βαρύς barus 'pesado'. Los tres derivan de la raíz protoindoeuropea *gʷerə- , específicamente de la forma de grado cero * gʷr̥ə- . [ 20 ]

Oscuridad y luz

गु शब्दस्त्वन्धकारः स्यात्‌ रु शब्दस्तन्निरोधकः । अन्धकारनिरोधित्वात्‌ गुरु रित्यभिधीयते ॥ १६॥ La sílabagusignifica oscuridad, la sílabaru, el que las disipa. Debido al poder de disipar la oscuridad, el gurú recibe ese nombre.

- Advayataraka Upanishad (100 a. C.-300 d. C.), versículo 16. [ 21 ] [ 22 ]

Una teoría etimológica popular considera que el término "gurú" se basa en las sílabas gu ( गु ) y ru ( रु ), que, según afirma, significan oscuridad y "luz que la disipa", respectivamente. [ Nota 2 ] Se considera al gurú como aquel que "disipa la oscuridad de la ignorancia". [ Nota 3 ] [ Nota 4 ] [ 25 ]

Reender Kranenborg discrepa, afirmando que la oscuridad y la luz no tienen nada que ver con la palabra gurú . Describe esto como una etimología popular . [ Nota 5 ]

Joel Mlecko afirma: « Gu significa ignorancia y Ru significa disipador», y gurú significa aquel que «disipa la ignorancia, todo tipo de ignorancia», desde la espiritual hasta habilidades como la danza, la música, los deportes y otras. [ 2 ] Karen Pechilis afirma que, en el lenguaje popular, la definición de gurú como «disipador de la oscuridad, aquel que señala el camino» es común en la tradición india. [ 27 ]

En Western Esotericism and the Science of Religion , Pierre Riffard distingue entre etimologías "ocultas" y "científicas", citando como ejemplo de las primeras la etimología de "guru", cuya derivación se presenta como gu ("oscuridad") y ru ("apartar"); las segundas las ejemplifica con "guru" con el significado de "pesado". [ 28 ]

En el hinduismo

El Gurú es una figura antigua y central en las tradiciones del hinduismo . [ 2 ] La liberación última o moksha y la perfección interior se consideran alcanzables en el hinduismo con la ayuda de un gurú . [ 2 ] El Gurú también puede servir como maestro de habilidades, consejero, quien ayuda en la realización del Ser ( Atma ), quien inculca valores y conocimiento experiencial, un ejemplo, una inspiración y quien ayuda a guiar el desarrollo espiritual de un estudiante ( śiṣya ). [ 2 ] A nivel social y religioso, el Gurú ayuda a continuar la religión y el modo de vida hindú. [ 2 ] El Gurú, por lo tanto, tiene un papel histórico, reverencial e importante en la cultura hindú. [ 2 ]

Escrituras

La palabra Gurú se menciona en la capa más antigua de los textos védicos . El himno 4.5.6 del Rigveda describe al gurú como «la fuente e inspirador del conocimiento del Ser, la esencia de la realidad», para aquel que busca. [ 29 ]

En el capítulo 4.4 del Chandogya Upanishad , se describe a un gurú como aquel a quien se le otorga conocimiento relevante, las percepciones que conducen al autoconocimiento. [ 30 ] El verso 1.2.8 del Katha Upanishad declara al gurú "como indispensable para la adquisición del conocimiento". [ 30 ] En el capítulo 3 del Taittiriya Upanishad , se describe el conocimiento humano como aquello que conecta al maestro y al estudiante a través de la exposición, al igual que un niño es el vínculo entre el padre y la madre a través de la procreación. [ 31 ] [ 32 ] En el Taittiriya Upanishad, el gurú insta entonces al estudiante a "luchar, descubrir y experimentar la Verdad, que es la fuente, el hogar y el fin del universo". [ 30 ]

La antigua tradición de reverencia al gurú en las escrituras hindúes es evidente en 6.23 del Shvetashvatara Upanishad , que equipara la necesidad de reverencia y devoción al gurú con la misma que a Dios, [ 33 ] [ 34 ]

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ । तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः ॥ २३ ॥ [ 35 ] Aquel que tiene el más alto Bhakti (amor, devoción) [ 36 ] de Deva (dios), igual que su Deva , así para su Guru , Para aquel que es de mente elevada, estas enseñanzas serán esclarecedoras.

— Shvetashvatara Upanishad 6.23 [ 37 ] [ 38 ]

El Bhagavad Gita también ejemplifica la importancia de un gurú dentro del hinduismo . Arjuna, al enfrentarse a la realidad de tener que luchar contra su propia familia, se paraliza de dolor y remordimiento. Abrumado, depone las armas y se niega a luchar. A pesar de su destreza intelectual y habilidad en la guerra, se encuentra falto de claridad dhármica (moral). En este momento, recurre a Krishna en busca de guía y, en esencia, lo busca como su gurú. Esta interacción ejemplifica la importancia, dentro de la tradición hindú, de que un discípulo busque la guía de un gurú espiritual experimentado. [ 39 ] Además, otras referencias al papel de un gurú en el Bhagavad Gita incluyen el verso 4.34: aquellos que conocen bien su materia anhelan buenos estudiantes, y el estudiante puede aprender de tal gurú a través de la reverencia, el servicio, el esfuerzo y el proceso de indagación. [ 40 ] [ 41 ]

Capacidades, función y métodos para ayudar a un estudiante

Adi Shankara con sus discípulos , por Raja Ravi Varma (1904)

El texto hindú del siglo VIII Upadesasahasri del filósofo Advaita Vedanta Adi Shankara analiza el papel del gurú en la evaluación y guía de los estudiantes. [ 42 ] [ 43 ] En el Capítulo 1, afirma que el maestro es el piloto mientras el estudiante camina en el viaje del conocimiento, es la balsa mientras el estudiante rema. El texto describe la necesidad, el papel y las características de un maestro, [ 44 ] de la siguiente manera:

Cuando el maestro percibe, a través de indicios, que el alumno no ha comprendido el conocimiento o lo ha comprendido erróneamente, debe eliminar las causas de dicha falta de comprensión. Esto incluye el conocimiento pasado y presente del alumno, la falta de conocimiento previo sobre qué constituye un objeto de discernimiento y reglas de razonamiento, comportamientos como la conducta y el habla desenfrenadas, la búsqueda de popularidad, la vanidad de su linaje y las faltas éticas que son contrarias a dichas causas. El maestro debe inculcar en el alumno los preceptos de las Śruti y Smrti , como evitar la ira, practicar Yamas , entre ellos Ahimsa , y también las normas de conducta que no son incompatibles con el conocimiento. Asimismo, debe inculcar profundamente en el alumno cualidades como la humildad, que son el camino hacia el conocimiento.

— Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.4–1.5 [ 45 ] [ 46 ]

El maestro es aquel dotado de la capacidad de presentar argumentos a favor y en contra, de comprender las preguntas del alumno y recordarlas. Posee tranquilidad, autocontrol, compasión y un deseo de ayudar a los demás; es versado en los textos Śruti ( Vedas , Upanishads ), desapegado de los placeres terrenales y venideros, conoce la materia y está firmemente establecido en ese conocimiento. Jamás transgrede las normas de conducta, y está libre de debilidades como la ostentación, el orgullo, el engaño, la astucia, la manipulación, los celos, la falsedad, el egoísmo y el apego. El único objetivo del maestro es ayudar a los demás y transmitir el conocimiento.

- Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.6 [ 47 ]

Adi Shankara presenta una serie de ejemplos en los que afirma que la mejor manera de guiar a un estudiante no es darle respuestas inmediatas, sino plantear preguntas basadas en el diálogo que le permitan descubrir y comprender la respuesta. [ 48 ]

Reverencia y Guru-Bhakti

La reverencia al gurú es un principio fundamental en el hinduismo, como lo ilustra el Guru Gita en el siguiente shloka [ 49 ].

गुरु ब्रह्मा गुरु विष्णु गुरु देवो महेश्वरः।

Más información नमः।

Transliteración: Guru Brahma, Guru Vishnu, Guru Devo Maheshwara, Guru Sakshat Parabrahma, Tasmai Shri Gurave Namah.

Significado: Este shloka alaba al Gurú, identificándolo como el creador (Brahma), el preservador (Vishnu) y el destructor (Shiva), reconociendo finalmente al Gurú como la realidad suprema.

— Guru Gita Shloka 22

Otros ejemplos notables de devoción al gurú dentro del hinduismo incluyen el festival religioso de Guru Purnima . [ 50 ] [ 51 ]

Gurukula y la tradición guru-shishya

Gurú enseñando a estudiantes en un gurukul

Tradicionalmente, el Gurú llevaba una vida matrimonial sencilla y aceptaba a un shishya (estudiante, sánscrito: शिष्य) donde vivía. Una persona comenzaba una vida de estudio en el Gurukula (la casa del Gurú ). El proceso de aceptación incluía ofrecer leña y, a veces, un regalo al gurú, lo que significaba que el estudiante quería vivir con él, trabajar y ayudarlo a mantener el gurukul , y como expresión de un deseo de recibir educación a cambio durante varios años. [ 34 ] [ 52 ] En el Gurukul, el estudiante trabajador estudiaba las ciencias védicas tradicionales básicas y varios shastras orientados a habilidades prácticas [ 53 ] junto con los textos religiosos contenidos en los Vedas y Upanishads . [ 4 ] [ 54 ] [ 55 ] La etapa educativa de un joven con un gurú se denominaba Brahmacharya , y en algunas partes de la India seguía a los ritos de paso Upanayana o Vidyarambha . [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

El gurukul sería una cabaña en un bosque, o en algunos casos, un monasterio, llamado matha , ashram o sampradaya en diferentes partes de la India. [ 6 ] [ 59 ] [ 60 ] Cada ashram tenía un linaje de gurús, quienes estudiaban y se centraban en ciertas escuelas de filosofía hindú o en algún oficio, [ 53 ] [ 54 ] también conocido como guru- shishya parampara (tradición maestro-discípulo). [ 4 ] Esta tradición dirigida por el gurú incluía artes como la escultura, la poesía y la música. [ 61 ] [ 62 ]

Las inscripciones del siglo IV d. C. sugieren la existencia de gurukuls alrededor de templos hindúes , llamados Ghatikas o Mathas , donde se estudiaban los Vedas . [ 63 ] En el sur de la India, las escuelas védicas del siglo IX anexas a templos hindúes se llamaban Calai o Salai , y estas proporcionaban alojamiento y manutención gratuitos a estudiantes y eruditos. [ 64 ] La evidencia arqueológica y epigráfica sugiere que los gurukuls de la época antigua y medieval cerca de templos hindúes ofrecían una amplia gama de estudios, que abarcaban desde escrituras hindúes hasta textos budistas, gramática, filosofía, artes marciales, música y pintura. [ 5 ] [ 6 ]

La tradición guru-shishya parampara se da cuando el conocimiento se transmite de generación en generación. Es la forma tradicional de educación residencial, donde el Shishya permanece y aprende con su Guru como un miembro más de la familia. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

Género y casta

Los textos hindúes ofrecen una visión contradictoria sobre si el acceso al gurú y a la educación estaba limitado a los hombres y a ciertas varnas (castas). [ 68 ] [ 69 ] Los Vedas y los Upanishads nunca mencionan restricciones basadas en el género o la varna . [ 68 ] Los textos Yajurveda y Atharvaveda afirman que el conocimiento es para todos y ofrecen ejemplos de mujeres y personas de todos los segmentos de la sociedad que son gurús y participaron en estudios védicos. [ 68 ] [ 70 ] Los Upanishads afirman que el nacimiento no determina la elegibilidad para el conocimiento espiritual, solo importan el esfuerzo y la sinceridad. [ 69 ]

Los primeros Dharma-sutras y Dharma-sastras, como Paraskara Grhyasutra, Gautama Smriti y Yajnavalkya smriti, afirman que las cuatro varnas son elegibles para todos los campos del conocimiento, mientras que los versos de Manusmriti afirman que el estudio védico está disponible solo para hombres de tres varnas, no disponible para Shudra y mujeres. [ 68 ] [ 69 ] [ Nota 6 ] Kramrisch, Scharfe y Mookerji afirman que la tradición del gurú y la disponibilidad de educación se extendieron a todos los segmentos de la sociedad antigua y medieval. [ 62 ] [ 73 ] [ 74 ] Lise McKean afirma que el concepto de gurú ha prevalecido en la gama de orígenes de clase y casta, y los discípulos que atrae un gurú provienen de ambos géneros y una gama de clases y castas. [ 75 ] Durante el movimiento bhakti del hinduismo, que comenzó aproximadamente a mediados del primer milenio d. C., los gurús incluían mujeres y miembros de todas las varnas . [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

Atributos

El Advayataraka Upanishad afirma que el verdadero maestro es un experto en el campo del conocimiento, está bien versado en los Vedas , está libre de envidia, conoce el yoga , vive la vida sencilla de un yogui y ha realizado el conocimiento del Atman (el Ser). [ 79 ] Algunas escrituras y gurús han advertido sobre los falsos maestros y han recomendado que el buscador espiritual ponga a prueba al gurú antes de aceptarlo. Swami Vivekananda dijo que hay muchos gurús incompetentes y que un verdadero gurú debe comprender el espíritu de las escrituras, tener un carácter puro y estar libre de pecado, y ser desinteresado, sin deseos de dinero ni fama. [ 80 ]

Según el indólogo Georg Feuerstein , en algunas tradiciones del hinduismo, cuando uno alcanza el estado de autoconocimiento, el propio Ser se convierte en el gurú . [ 79 ] En el Tantra, afirma Feuerstein, el gurú es el "ferry que conduce a través del océano de la existencia". [ 81 ] Un verdadero gurú guía y aconseja el desarrollo espiritual de un estudiante porque, afirma Yoga-Bija , la lógica y la gramática interminables conducen a la confusión, y no a la satisfacción. [ 81 ] Sin embargo, varios textos hindúes advierten sobre la prudencia y la diligencia para encontrar al gurú adecuado y evitar a los equivocados. [ 82 ] Por ejemplo, en el texto Kula-Arnava se afirma la siguiente guía:

Los gurús son tan numerosos como las lámparas en cada casa. Pero, oh Diosa, difícil es encontrar un gurú que ilumine todo como el sol. Abundan los gurús versados ​​en los Vedas, los libros de texto, etc. Pero, oh Diosa, difícil es encontrar un gurú que domine la Verdad suprema. Abundan los gurús que despojan a sus discípulos de sus riquezas. Pero, oh Diosa, difícil es encontrar un gurú que alivie el sufrimiento de sus discípulos. En la tierra abundan quienes se preocupan por la clase social, la etapa de la vida y la familia. Pero aquel que está libre de toda preocupación es un gurú difícil de encontrar. Un hombre inteligente debe elegir un gurú mediante el cual se alcanza la dicha suprema, y ​​solo ese gurú y ningún otro.

— Kula-Arnava, 13.104 – 13.110, traducido por Georg Feuerstein [ 82 ]

Un verdadero gurú es, afirma Kula-Arnava , aquel que vive la vida sencilla y virtuosa que predica, es estable y firme en su conocimiento, maestro yogui con conocimiento del Ser ( Atma Gyaan ) y de Brahman (realidad última). [ 82 ] El gurú es aquel que inicia, transmite, guía, ilumina, debate y corrige a un estudiante en el camino del conocimiento y la autorrealización. [ 83 ] El atributo del gurú exitoso es ayudar a convertir al discípulo en otro gurú, uno que lo trasciende y se convierte en un gurú por derecho propio, impulsado por la espiritualidad y los principios internos. [ 83 ]

En el hinduismo moderno

En el neohinduismo moderno, Kranenborg afirma que gurú puede referirse a conceptos completamente diferentes, como un consejero espiritual , alguien que realiza rituales tradicionales fuera de un templo, un maestro iluminado en el campo del tantra, el yoga o las artes orientales que deriva su autoridad de su experiencia, o una referencia de un grupo de devotos de una secta a alguien considerado un Avatar divino por la secta. [ 26 ]

La tradición de veneración al gurú continúa en varias denominaciones del hinduismo moderno, pero en lugar de ser considerado un profeta, el gurú es visto como una persona que señala el camino hacia la espiritualidad, la unidad del ser y el significado de la vida. [ 84 ] [ 85 ] [ 87 ]

En el budismo

En algunas formas de budismo , afirma Rita Gross, el concepto de Gurú es de suma importancia. [ 88 ] En pali, al Gurú se le llama Garu. El Gurú es el maestro que enseña el conocimiento espiritual y religioso. Puede ser cualquier persona que enseñe este conocimiento y, por lo general, no necesita ser Acariya o Upajjhaya . También puede ser un maestro personal. A Buda se le llama Lokagaru, que significa "el maestro del mundo".

En las enseñanzas tántricas del budismo Vajrayana , los rituales requieren la guía de un gurú. [ 11 ] El gurú se considera esencial y, para el devoto budista, es el "maestro iluminado y maestro de rituales", afirma Stephen Berkwitz. [ 11 ] Al gurú se le conoce como vajra gurú (literalmente "gurú diamante"). [ 89 ] Las iniciaciones o empoderamientos rituales son necesarios antes de que al estudiante se le permita practicar un tantra en particular , en las sectas budistas Vajrayana que se encuentran en el Tíbet y el sur de Asia. [ 11 ] Los tantras afirman que el gurú es equivalente a Buda, afirma Berkwitz, y es una figura a la que se debe venerar y cuyas instrucciones nunca deben ser violadas. [ 11 ] [ 12 ] [ 90 ]

El gurú es el Buda , el gurú es el Dhamma y el gurú es la Sangha . El gurú es el glorioso Vajradhara ; en esta vida, solo el gurú es el medio para alcanzar la iluminación. Por lo tanto, quien desee alcanzar el estado de budeidad debe complacer al gurú.

- Guhyasanaya Sadhanamala 28, siglo XII [ 11 ]

En el budismo tibetano existen cuatro tipos de lama (gurú) o maestro espiritual [ 91 ] (tib. lama nampa shyi) :

  1. gangzak gyüpé lama — el maestro individual que es el poseedor del linaje
  2. gyalwa ka yi lama — el maestro que es la palabra de los budas
  3. nangwa da yi lama - el maestro simbólico de todas las apariencias
  4. rigpa dön gyi lama — el maestro absoluto, que es rigpa , la verdadera naturaleza de la mente

En varias tradiciones budistas, existen palabras equivalentes para gurú , entre las que se incluyen Shastri (maestro), Kalyana Mitra (guía amigo, pali: Kalyāṇa-mittatā ), Acarya (maestro) y Vajra-Acarya (hierofante). [ 92 ] El gurú se entiende literalmente como "de gran peso", afirma Alex Wayman, y se refiere a la tendencia budista a aumentar el peso de los cánones y las escrituras con sus estudios espirituales. [ 92 ] En el budismo Mahayana, un término para Buda es Bhaisajya guru , que se refiere a "gurú de la medicina" o "un médico que cura el sufrimiento con la medicina de sus enseñanzas". [ 93 ] [ 94 ]

En el jainismo

El gurú es el preceptor espiritual en el jainismo , y típicamente es un rol desempeñado por ascetas jainistas . [ 7 ] [ 8 ] El gurú es uno de los tres tattva (categorías) fundamentales, siendo los otros dos dharma (enseñanzas) y deva ( divinidad ). [ 95 ] El guru-tattva es lo que conduce a una persona laica a los otros dos tattva . [ 95 ] En algunas comunidades de la secta Śvētāmbara del jainismo, existe un sistema tradicional de linaje gurú-discípulo . [ 96 ]

En el jainismo, el gurú es venerado ritualmente con el Guru-vandan o Guru-upashti , donde se le rinden homenajes y se le ofrecen ofrendas , y el gurú rocía una pequeña cantidad de vaskep (una mezcla de polvo perfumado de sándalo, azafrán y alcanfor) sobre la cabeza del devoto con un mantra o bendiciones. [ 97 ]

En el sijismo

En el sijismo, buscar un Guru (Gurmukhi: ਗੁਰੂ gurū ) es de suma importancia, [ 98 ] Guru Nanak escribe en Ang (ਅੰਗ):751 (੫੧ del Guru Granth Sahib :

ਗਾਫਲ ਗਿਆਨ ਵਿਹੂਣਿਆ ਗੁਰ ਬਿਨੁ ਗਿਆਨੁ ਨ ਭਾਲਿ ਜੀਉ ॥ ¡Oh mente tonta!, sin buscar un Guru, la devoción amorosa con el Todopoderoso no es posible.

Guru Amar Das , el tercer gurú sij , dice que el conocimiento no tendrá fundamento sin un gurú. [ 99 ]

El Gurú es la fuente de todo conocimiento que es Todopoderoso. En Chaupai Sahib , Guru Gobind Singh afirma acerca de quién es el Gurú: [ 100 ]

ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ ॥ ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਲੋਕ ਸਵਾਰਾ ॥ ਨਮਸ਼ਕਾਰ ਹੈ ਤਾਹਿ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੪॥ ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਜਗਤ ਬਨਾਯੋ॥ ਦੇਵ ਦੈਤ ਜੱਛਨ ਉਪਜਾਯੋ ॥ ਆਦਿ ਅੰਤਿ ਏਕੈ ਅਵਤਾਰਾ॥ ਸੋਈ ਗੁਰੂ ਸਮਝਿਯਹੁ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੫॥

— Dasam Granth , 384–385
Traducción:

El Señor Temporal , quien creó a Shiva, el Yogi; quien creó a Brahma, el Maestro de los Vedas; el Señor Temporal que dio forma al mundo entero; saludo al mismo Señor. El Señor Temporal, quien creó el mundo entero; quien creó a los ángeles, demonios y yakshas; Él es el único desde el principio hasta el fin; lo considero solo mi Gurú .

Los gurús sij fueron fundamentales para la religión sij; sin embargo, el concepto en el sijismo difiere de otros usos. La palabra punjabi sij deriva de la palabra sánscrita shishya , o discípulo, y se refiere a la relación entre el maestro y el alumno. [ 101 ] El concepto de gurú en el sijismo se basa en dos pilares: Miri-Piri (ਮੀਰੀ-ਪੀਰੀ). 'Piri' significa autoridad espiritual y 'Miri' significa autoridad temporal. [ 102 ] Tradicionalmente, el concepto de gurú se considera central en el sijismo, y su escritura principal lleva el prefijo Guru , llamada Guru Granth Sahib , cuyas palabras se denominan Gurbani . [ 10 ]

En la cultura occidental

Como alternativa a las religiones establecidas en Occidente, algunas personas en Europa y Estados Unidos buscaron guías espirituales y gurús de la India y otros países. Gurús de diversas denominaciones viajaron a Europa Occidental y Estados Unidos, donde consiguieron seguidores.

En particular, durante las décadas de 1960 y 1970, muchos gurús consiguieron grupos de jóvenes seguidores en Europa Occidental y Estados Unidos. Según el sociólogo estadounidense David G. Bromley, esto se debió en parte a la derogación de la Ley de Exclusión China en 1965, que permitía la entrada de gurús asiáticos a Estados Unidos. [ 103 ] Según la indóloga neerlandesa Albertina Nugteren, la derogación fue solo uno de varios factores, y uno menor en comparación con las dos causas más importantes del auge de todo lo «oriental»: la movilidad intercultural de la posguerra y la insatisfacción general con los valores occidentales establecidos. [ 104 ]

En el mundo occidental , el término se usa a veces de forma despectiva para referirse a individuos que supuestamente han explotado la ingenuidad de sus seguidores, particularmente en ciertos cultos o grupos en los ámbitos del movimiento hippie , los nuevos movimientos religiosos , la autoayuda y el tantra . [ 105 ] También se emplea de forma más general para referirse a gurús del bienestar centrados en la medicina alternativa.

Según el profesor de sociología Stephen A. Kent de la Universidad de Alberta y Kranenborg (1974), una de las razones por las que en la década de 1970 los jóvenes, incluidos los hippies, recurrían a los gurús era porque descubrían que las drogas les habían abierto la puerta a la existencia de lo trascendental o porque querían drogarse sin drogas. [ 106 ] [ 107 ] Según Kent, otra razón por la que esto ocurría con tanta frecuencia en Estados Unidos en aquel entonces era que algunos manifestantes contra la guerra de Vietnam y activistas políticos se sentían agotados o desilusionados de las posibilidades de cambiar la sociedad por medios políticos y, como alternativa, recurrían a medios religiosos. [ 107 ] Un ejemplo de este grupo fue el movimiento Hare Krishna (ISKCON), fundado por AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada en 1966, muchos de cuyos seguidores aceptaban voluntariamente el exigente estilo de vida del bhakti yoga a tiempo completo, en marcado contraste con gran parte de la cultura popular de la época. [ Nota 7 ]

Algunos gurús y los grupos que lideran atraen la oposición del Movimiento Anticultos . [ 109 ] Según Kranenborg (1984), Jesucristo se ajusta a la definición y características hindúes de un gurú. [ 110 ]

A los activistas ambientales a veces se les llama "gurús" o "profetas" por encarnar una autoridad moral o espiritual y reunir seguidores. Ejemplos de gurús ambientales son John Muir , Henry David Thoreau , Aldo Leopold , George Perkins Marsh y David Attenborough . Abidin et al. escribieron que los gurús ambientales "difuminan los límites" entre la autoridad espiritual y la científica. [ 111 ]

Puntos de vista

Los gurús y la tradición gurú-discípulo han sido criticados y evaluados por académicos seculares, teólogos , detractores de las sectas , escépticos y filósofos religiosos.

Jiddu Krishnamurti , formado para ser un maestro espiritual mundial por los líderes de la Sociedad Teosófica a principios del siglo XX, renunció públicamente a este papel en 1929, denunciando también el concepto de gurús, líderes espirituales y maestros, y abogando en cambio por la investigación directa y sin mediación de la realidad . [ 112 ]

UG Krishnamurti , [sin parentesco con Jiddu], a veces caracterizado como un anarquista espiritual , negó tanto el valor de los gurús como la existencia de cualquier enseñanza valiosa relacionada. [ 113 ]

El Dr. David C. Lane propone una lista de verificación de siete puntos para evaluar a los gurús en su libro « Exponiendo sectas: Cuando la mente escéptica se enfrenta a lo místico» . Uno de sus puntos es que los maestros espirituales deben tener altos estándares de conducta moral y que los seguidores de los gurús deben interpretar el comportamiento de un maestro espiritual siguiendo la navaja de Ockham y usando el sentido común , y no deben usar ingenuamente explicaciones místicas innecesariamente para justificar un comportamiento inmoral. Otro punto que Lane señala es que cuanto más grande sea la afirmación de un gurú, como afirmar ser Dios, mayor es la probabilidad de que el gurú no sea confiable. El quinto punto del Dr. Lane es que los autoproclamados gurús tienden a ser menos confiables que los gurús con un linaje legítimo. [ 114 ]

Destacando lo que él considera la dificultad de entender al gurú de la tradición oriental en la sociedad occidental, el indólogo Georg Feuerstein escribe en el capítulo " Comprender al gurú" de su libro " La dimensión más profunda del yoga: teoría y práctica ": "El papel tradicional del gurú, o maestro espiritual, no se comprende ampliamente en Occidente, ni siquiera por aquellos que profesan practicar yoga u otra tradición oriental que implique discipulado. [...] Los maestros espirituales, por su propia naturaleza, nadan contra la corriente de los valores y objetivos convencionales. No están interesados ​​en adquirir y acumular riqueza material, ni en competir en el mercado, ni en complacer egos. Ni siquiera se ocupan de la moralidad. Por lo general, su mensaje es de naturaleza radical, pidiéndonos que vivamos conscientemente, examinemos nuestros motivos, trascendamos nuestras pasiones egoicas, superemos nuestra ceguera intelectual, vivamos en paz con nuestros semejantes y, finalmente, comprendamos el núcleo más profundo de la naturaleza humana, el Espíritu. Para aquellos que desean dedicar su tiempo y energía a la búsqueda de la vida convencional, este tipo de mensaje es revolucionario, subversivo y profundamente inquietante". [ 115 ] En su Diccionario enciclopédico de yoga (1990), el Dr. Feuerstein escribe que la importación del yoga a Occidente ha planteado interrogantes sobre la idoneidad del discipulado espiritual y la legitimidad de la autoridad espiritual. [ 79 ]

El profesor británico de psiquiatría Anthony Storr afirma en su libro * Pies de barro: Un estudio de los gurús * que limita el término gurú (que él traduce como "maestro venerado") a personas con "conocimientos especiales" que, basándose en dichos conocimientos, dictan cómo deben vivir los demás. Sostiene que los gurús comparten rasgos de carácter comunes (por ejemplo, ser solitarios) y que algunos padecen una forma leve de esquizofrenia . Argumenta que los gurús autoritarios, paranoicos , elocuentes o que se inmiscuyen en la vida privada de sus seguidores son los más propensos a ser poco fiables y peligrosos. Storr también hace referencia a la lista de verificación de Eileen Barker para reconocer a los falsos gurús. Afirma que algunos supuestos gurús proclaman tener revelaciones espirituales especiales basadas en la experiencia personal, ofreciendo nuevas vías de desarrollo espiritual y caminos hacia la salvación. La crítica de Storr a los gurús incluye el posible riesgo de que un gurú explote a sus seguidores debido a la autoridad que ejerce sobre ellos, aunque reconoce la existencia de maestros moralmente superiores que se abstienen de hacerlo. Sostiene que los sistemas de creencias idiosincrásicos que algunos gurús promueven se desarrollaron durante un período de psicosis para dar sentido a sus propias mentes y percepciones, y que estos sistemas de creencias persisten una vez superada la psicosis. Storr señala que los gurús generalizan su experiencia a toda la humanidad. Algunos creen que toda la humanidad debería aceptar su visión, mientras que otros enseñan que, cuando llegue el fin del mundo, solo sus seguidores se salvarán y el resto de la gente permanecerá sin redención. Según él, esta «suposición aparentemente arrogante» está estrechamente relacionada con otras características de diversos gurús. Storr aplica el término "gurú" a figuras tan diversas como Jesús , Mahoma , Buda , Gurdjieff , Rudolf Steiner , Carl Jung , Sigmund Freud , Jim Jones y David Koresh . [ 116 ]

Rob Preece , psicoterapeuta y budista practicante, escribe en *La noble imperfección* que, si bien la relación maestro-discípulo puede ser una experiencia invaluable y fructífera, el proceso de relacionarse con maestros espirituales también conlleva sus riesgos. Explica que estos riesgos potenciales son resultado de la ingenuidad de los occidentales respecto a la naturaleza de la relación gurú-devoto, así como consecuencia de la falta de comprensión, por parte de los maestros orientales, de la psicología occidental. Preece introduce el concepto de transferencia para explicar la manera en que se desarrolla la relación gurú-discípulo desde una perspectiva psicológica más occidental. Escribe: «En su sentido más simple, la transferencia ocurre cuando, inconscientemente, una persona atribuye a otra un atributo que en realidad se proyecta desde su interior». Al desarrollar este concepto, Preece escribe que, cuando transferimos una cualidad interna a otra persona, podemos estar otorgándole poder sobre nosotros como consecuencia de la proyección, lo que conlleva el potencial de una gran comprensión e inspiración, pero también el potencial de un gran peligro: «Al otorgar este poder a otra persona, esta ejerce sobre nosotros una influencia difícil de resistir, mientras que nosotros mismos quedamos cautivados o hechizados por el poder del arquetipo». [ 117 ]

El psiquiatra Alexander Deutsch realizó una observación a largo plazo de una pequeña secta llamada La Familia (que no debe confundirse con Family International ), fundada por un gurú estadounidense llamado Baba o Jeff en Nueva York en 1972, quien mostraba un comportamiento cada vez más esquizofrénico . Deutsch observó que los seguidores de este hombre, en su mayoría judíos, interpretaban los cambios de humor patológicos del gurú como expresiones de diferentes deidades hindúes y su comportamiento como locura sagrada , y sus actos crueles como castigos merecidos. Después de que el gurú disolviera la secta en 1976, su condición mental fue confirmada por los relatos retrospectivos de Jeff a un autor. [ 118 ] [ 119 ]

Jan van der Lans (1933-2002), profesor de psicología de la religión en la Universidad Católica de Nijmegen , escribió, en un libro encargado por el Centro Católico de Estudios para la Salud Mental de los Países Bajos , sobre los seguidores de gurús y los peligros potenciales que existen cuando no hay contacto personal entre el gurú y el discípulo, como una mayor probabilidad de idealización del gurú por parte del estudiante (creación de mitos y deificación) y un aumento de la probabilidad de falso misticismo . Argumenta además que la deificación de un gurú es un elemento tradicional de la espiritualidad oriental, pero, cuando se desvincula del elemento cultural oriental y es copiada por occidentales, a menudo se pierde la distinción entre la persona que es el gurú y lo que simboliza, lo que resulta en que la relación entre gurú y discípulo degenere en un culto a la personalidad ilimitado y acrítico . [ Nota 8 ]

En su libro de 1993, The Guru Papers , los autores Diana Alstad y Joel Kramer rechazan la tradición gurú-discípulo debido a lo que consideran sus defectos estructurales. Estos defectos incluyen el control autoritario del gurú sobre el discípulo, que, en su opinión, se ve incrementado por el fomento de la sumisión por parte del gurú. Alstad y Kramer afirman que los gurús tienden a ser hipócritas porque, para atraer y mantener seguidores, deben presentarse como más puros y superiores a la gente común y a otros gurús. [ 122 ]

Según el periodista Sacha Kester, en un artículo de 2003 publicado en el periódico holandés De Volkskrant , encontrar un gurú es una tarea precaria, señalando a los numerosos hombres santos de la India y el caso de Sathya Sai Baba, a quien Kester considera un estafador. En este artículo también cita el libro Karma Cola, donde un economista alemán le dice a la autora Gita Mehta : «En mi opinión, es necesario introducir un control de calidad para los gurús. Muchos de mis amigos se han vuelto locos en la India». Ella describe un comentario de Suranya Chakraverti, quien afirmó que algunos occidentales no creen en la espiritualidad y ridiculizan a un verdadero gurú. Otros occidentales, según Chakraverti, sí creen en la espiritualidad, pero tienden a depositar su fe en un gurú que es un estafador. [ 123 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ "Gurú: un maestro espiritual; alguien que está cargado de conocimiento del Absoluto y que elimina la ignorancia con la luz de lo divino." [ 13 ]
  2. ↑ "[...] el término es una combinación de las dos palabras gu (oscuridad) y ru (luz), por lo que juntas significan 'luz divina que disipa toda oscuridad'." [...] "Guru es la luz que dispersa la oscuridad de la ignorancia." [ 23 ]
  3. ↑ "La derivación etimológica de la palabra gurú se encuentra en este verso del Guru Gita : 'La raíz gu significa oscuridad; ru , su eliminación. La eliminación de la oscuridad de la ignorancia en el corazón está indicada por la palabra "gurú"' (Nota: El Guru Gita es un texto espiritual del Markandeya Purana , en forma de diálogo entre Siva y Parvati sobre la naturaleza del gurú y la relación gurú/discípulo). [...] Los significados de gu y ru también se pueden rastrear hasta los Panini-sutras gu samvarane y ru himsane , que indican ocultamiento y su anulación." [ 24 ]
  4. ↑ "Gurú: removedor de la oscuridad, dador de luz" [ 24 ]
  5. ^ Original holandés: "a. De goeroe als geestelijk raadsman Als we naar het verschijnsel goeroe in India kijken, kunnen we constateren dat er op zijn minst vier vormen van goeroeschap te onderscheiden zijn. De eerste vorm is die van de 'geestelijk raadsman'. Voordat we dit verder uitwerken iets over de etimologie Het word goeroe komt uit het Sanskriet, wordt geschreven como 'guru' en betekent 'zwaar zijn', 'gewichtig zijn', vooral in figuurlijk opzicht Zo krijgt het begrip 'guru' de betekenis van 'groot', 'geweldig' of. 'belangrijk', en iets verdergaand krijgt het aspecten van 'eerbiedwaardig' y 'vererenswaardig'. Al vrij snel word dit toegepast op de 'geestelijk leraar'. En toda la literatura popular, también en la India, la palabra 'gurú' se utiliza en 'gu' y 'ru', als omschrijvingen voor licht en duister; de goeroe es dan degene die zijn leerling uit het materiële duister overbrengt naar het geestelijk licht. Misschien doe een goeroe dat ook inderdaad, maar het heeft niets met de betekenis van het word te maken, het is volksetymologie."Traducción al inglés "a. El gurú como consejero espiritual: Si observamos el fenómeno de los gurús en la India, podemos ver que se pueden distinguir al menos cuatro formas de gurú. La primera forma es la del "consejero espiritual". Antes de profundizar en esto, primero algo sobre la etimología. La palabra gurú proviene del sánscrito, se escribe como 'guru' y connota filosóficamente 'ser pesado' o 'ser importante'. De esa manera, el concepto de gurú obtiene el significado de 'grande', 'magnífico' o 'importante' y, un poco más allá, también adquiere aspectos de 'respetable' y 'honorable'. Pronto se aplica al 'consejero espiritual'. En varias literaturas populares, también en la propia India, la palabra 'gurú' se explica en las partes 'gu' y 'ru', como descripciones de luz y oscuridad: el gurú es entonces la persona que lleva al estudiante de la oscuridad material a la luz espiritual. Un gurú puede hacer eso, pero no tiene nada que ver con el significado de la palabra, es etimología popular." [ 26 ]
  6. ↑ Patrick Olivelle señala las dudas modernas sobre la fiabilidad de los manuscritos del Manusmriti. Escribe: «El Manusmriti fue el primer texto jurídico indio introducido en el mundo occidental mediante la traducción de Sir William Jones en 1794. (...) Esta se basó en el manuscrito de Calcuta con el comentario de Kulluka. Se ha asumido que la versión de Kulluka es la original [versión vulgata] y se ha traducido repetidamente de Jones (1794) y Doniger (1991). Burnell articuló abiertamente la creencia en la autenticidad del texto de Kulluka. Esto dista mucho de la verdad. De hecho, una de las grandes sorpresas de mi trabajo editorial ha sido descubrir cuán pocos de los más de 50 manuscritos que cotejé siguen realmente la vulgata en lecturas clave». [ 71 ] Sinha escribe, en el caso del Manusmriti, que «ciertos versos desaconsejaban, pero otros permitían, que las mujeres leyeran las escrituras védicas». [ 72 ]
  7. ↑ «Los devotos no lo tienen fácil. Quienes eligen vivir en los templos —ahora una minoría muy pequeña— cantan el mantra Hare Krishna 1728 veces al día. […] Quienes viven en un ashram —muchos menos que en la década de 1970— tienen que levantarse a las 4 de la mañana para orar. Todos los miembros deben renunciar a la carne, el pescado y los huevos; al alcohol, el tabaco, las drogas, el té y el café; a los juegos de azar, los deportes, los juegos y las novelas; y al sexo, excepto para la procreación dentro del matrimonio. […] Es un estilo de vida exigente. Quienes no pertenecen a la comunidad pueden preguntarse por qué la gente se une.» [ 108 ]
  8. ^ "Wat Van der Lans hier signaleert, is het gevaar dat de goeroe een instantie van absoluta overgave en totale overdracht wordt. De leerling krijgt de gelegenheid om zijn grootheidsfantasieën op de goeroe te projecteren, zonder dat de goeroe daartegen als kritische instantie kan optreden. Het lijkt er zelfs vaak eerder op dat de goeroe in word, beeld y geschrift juist geneigd is deze onkritische houding te stimuleren. Dit geldt zeker ook voor goeroe Maharaji, maar het heeft zich -gewild y ongewild ook voorgedaan bij Anandamurti y Maharishi Mahesh Yogi [..] De. vergoddelijking van de goeroe es 'un elemento tradicional en la espiritualidad de Oosterse, pero, losgemaakt, uit dit cultuurmilieu en overgenomen door Westerse mensen, gaat het onderscheid vaak verloren tussen de persoon van de goeroe en dat wat hij simbolizaert en verwordt tot een kritiekloze persoonlijkheidsverheerlijking' (Van der Lans 1981b, 108)" [ 120 ] [ 121 ]

Referencias

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