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Memoria

Memoria era el término que se utilizaba en la retórica clásica occidental para referirse a los aspectos relacionados con la memoria . La palabra es latina y se puede traducir co...

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Memoria era el término que se utilizaba en la retórica clásica occidental para referirse a los aspectos relacionados con la memoria . La palabra es latina y se puede traducir como "memoria".

Era uno de los cinco cánones de la retórica clásica (los otros eran inventio , dispositio , elocutio y pronuntiatio ) que se ocupaban de la elaboración y la presentación de discursos y prosa.

El arte de la retórica surgió de la oratoria , que fue el principal medio de expresión de la vida intelectual y política en la antigua Grecia. Los procedimientos legales, los debates políticos y la indagación filosófica se llevaban a cabo mediante el discurso oral. Muchos de los grandes textos de aquella época no fueron escritos por los autores que hoy conocemos, sino discursos recopilados por seguidores y discípulos. En la época romana, si bien existía un corpus mucho mayor de obras escritas, la oratoria seguía siendo el medio para el debate crítico. A diferencia de los oradores actuales, que utilizan notas o leen sus discursos, se esperaba que los buenos oradores pronunciaran sus discursos sin tales ayudas.

La memoria era la disciplina de recordar los argumentos de un discurso. Generalmente recibía menos atención por parte de los autores que otras partes de la retórica, ya que el tema era menos extenso. Sin embargo, la necesidad de memorizar discursos influyó en cierta medida en la estructura del discurso. Por ejemplo, como parte de la dispositio , se prestaba atención a la creación de estructuras (como la divisio , un esquema de los principales argumentos de un discurso) que también facilitaran la memoria. Algunos autores también abordaron el uso de diversos recursos mnemotécnicos para ayudar a los oradores.

Pero los retóricos también consideraban que la memoria requería algo más que la mera memorización mecánica. Más bien, el orador debía dominar un amplio abanico de conocimientos que le permitiera improvisar, responder preguntas y refutar argumentos contrarios. Mientras que hoy en día la oratoria tiende a ser un acto unidireccional y preparado, antiguamente gran parte de ella se desarrollaba en el marco de debates, diálogos y otros contextos, donde los oradores debían interactuar con los demás. Además, los retóricos reconocían que la credibilidad de un orador dependía no solo de la solidez de sus argumentos preparados, sino también de la percepción que el público tuviera de él. En Grecia, Roma y la Europa renacentista, el conocimiento de diversas áreas del saber por parte del orador se consideraba una virtud.

En el Renacimiento

Cuando los humanistas retomaron las ideas sobre la memoria y las obras de los autores clásicos, la memoria desempeñó un papel importante en el sistema pedagógico. Los textos se aprendían primero mediante la memorización mecánica y luego se releían para comprender su significado. La capacidad de memorización de los niños se veía facilitada por las « tablas de memoria », disponibles inicialmente en forma manuscrita y que, a partir de la década de 1470, fueron algunos de los primeros productos de la imprenta. (Fuente: Paul Gehl, A Moral Art: Grammar, Society, and Culture in Trecento Florence (1993)).

Memoria y kairos

La memoria, el cuarto canon de la retórica, y la invención, el primero, están interconectadas. El ad Herennium afirma que la memoria es el «tesoro de las cosas inventadas», aludiendo indirectamente a la costumbre de acumular lugares comunes. Por lo tanto, para un orador, la memoria está tan relacionada con la necesidad de improvisar como con la de memorizar un discurso para su presentación; de esta manera, se vincula con el kairos y con las ideas de copia y amplificación (Burton).

Crowley y Hawhee afirman acerca de la memoria y el kairos: «... el kairos y la memoria estaban asociados de varias maneras. Primero, ambos requieren una especie de "sintonía", ya que el orador que reúne elementos para almacenar en la memoria debe pensar simultáneamente en lo que está disponible ahora y que podría ser útil más adelante. Segundo, la memoria requiere una sintonía durante el momento de hablar o componer, un reconocimiento del momento adecuado para recordar un ejemplo ilustrativo, un argumento, etc.» (317).

Sistemas de memoria

Los pueblos antiguos utilizaban sistemas complejos , como el método de los loci , para almacenar grandes cantidades de información en su memoria. Hoy en día, utilizamos sistemas de memoria tanto escritos como electrónicos. Los sistemas escritos incluyen libros, publicaciones periódicas y bibliotecas. Los sistemas electrónicos incluyen ordenadores, bases de datos, software, la World Wide Web y otros dispositivos de memoria artificial (Crowley y Hawhee 325-28).

Tres elementos del canon de la memoria

Memorizar el propio discurso

Hace siglos, los oradores de la antigüedad tenían que memorizar y presentar sus discursos sin la ayuda de fichas o chuletas. Tomar notas, como método para recordar ciertas cosas, era mal visto en las culturas antiguas. En su Fedro , Platón presenta a Sócrates explicando que depender de la escritura o la toma de notas debilitaba la mente y la memoria.

«Si los hombres aprenden esto, se les implantará el olvido en el alma: dejarán de ejercitar la memoria porque se basarán en lo escrito, y ya no recordarán las cosas desde su interior.» [ 1 ]

En la antigüedad, cualquier griego que fuera sorprendido utilizando el método de tomar notas era objeto de burla y considerado "débil mental". Hoy en día, es mucho más común que los oradores utilicen fichas, aunque los discursos resultan mucho más impactantes sin ellas.

El uso de la memoria durante un discurso también puede afectar la forma en que el orador influye en la audiencia. [ 2 ] Cuando el orador se dirige a la audiencia confiando únicamente en su memoria, construye cierto grado de ethos dentro de la relación. [ 3 ] La memoria en relación con el ethos durante una situación de discurso puede describirse como cierto grado de confianza que se siente entre la audiencia, así como un nivel de similitud, autoridad o experiencia que el orador tiene sobre la audiencia. [ 4 ] A diferencia de la antigua Grecia, en la sociedad actual, es mucho más aceptable que los políticos y las personas con autoridad utilicen ayudas al pronunciar discursos. [ 5 ] Si bien podría considerarse una ayuda el uso de notas o teleprompters, se le da mayor importancia a transmitir la información a la audiencia de manera clara y concisa. [ 6 ]

Cómo hacer que un discurso sea memorable

Para los oradores de la antigüedad, la excelencia en la presentación de un discurso era más importante que la simple forma de pronunciarlo. Un aspecto fundamental era lograr que el público recordara el tema tratado. Era crucial asegurarse de que la audiencia comprendiera la información o las ideas presentadas.

Conservar un tesoro de material retórico

El tercer elemento de la memoria tiene que ver con el uso de citas, datos o anécdotas que puedan utilizarse en discursos futuros. Un orador profesional siempre tiene a mano un arsenal de recursos retóricos.

Referencias

  1. ↑ Platón (1952) [c. 360 a. C.]. Fedro . Traducido por Reginald Hackfort. pp.  274c-275 b.
  2. ↑ Alvi, Sofia Dildar; Abdul Baseer (2011). "Análisis del discurso de Barack Obama 'Discurso principal en la Convención Nacional Demócrata de 2004'"" El lenguaje en la India . 11 (10): 310– 335.
  3. ↑ Cazacu, Aurel M. (2011). "Séneca - El retórico" . Anales de la Universidad Spiru Haret, Estudios de Periodismo . 12 (1): 85– 87. Recuperado el 5 de marzo de 2014 .
  4. ↑ Reynolds, Ota Thomas (1968). "El discurso público estadounidense y los medios de comunicación de masas". Western Speech . 32 (1): 44– 49. doi : 10.1080/10570316809389548 .
  5. ↑ Reynolds, Ota Thomas (1968). "El discurso público estadounidense y los medios de comunicación de masas". Western Speech . 32 (1): 44– 49. doi : 10.1080/10570316809389548 .
  6. ↑ Alvi, Sofia Dildar; Abdul Baseer (2011). "Análisis del discurso de Barack Obama 'Discurso principal en la Convención Nacional Demócrata de 2004'"" El lenguaje en la India . 11 (10): 310– 335.

Lecturas adicionales

  • Giovanni Ciappelli y Patricia Rubin, Arte, memoria y familia en la Florencia renacentista (CUP 2001).
  • Mary Carruthers, El libro de la memoria. Un estudio de la memoria en la cultura medieval (CUP, 1990).
  • Mary Carruthers, El arte del pensamiento. Meditación, retórica y creación de imágenes, 400-1200 (CUP, 1998).
  • Sharon Crowley y Debra Hawhee, Retórica antigua para estudiantes contemporáneos, tercera edición, 316-329 (CUP, 2004).
  • Yates, Frances A. (1966). El arte de la memoria . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-95001-8.
  • Burton, Gideon O. "Memoria". El bosque de la retórica silva rhetoricae . Universidad Brigham Young.
  • "MemoryRam". Tipos y usos para juegos . Publicación en PDF.