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Nación

Una nación es un tipo de organización social donde una identidad colectiva —una identidad nacional— ha surgido de una combinación de características compartidas entre una poblac...

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Una nación es un tipo de organización social donde una identidad colectiva —una identidad nacional— ha surgido de una combinación de características compartidas entre una población determinada, como el idioma , la historia , la etnia , la cultura , el territorio o la sociedad . Algunas naciones se construyen en torno a la etnia (véase nacionalismo étnico ), mientras que otras se rigen por constituciones políticas (véase nacionalismo cívico ). [ 1 ]

Una nación es generalmente más abiertamente política que un grupo étnico . [ 2 ] [ 3 ] Benedict Anderson definió una nación como "una comunidad política imaginada [...] imaginada porque los miembros incluso de la nación más pequeña nunca conocerán a la mayoría de sus congéneres, ni se encontrarán con ellos, ni siquiera oirán hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión", [ 4 ] mientras que Anthony D. Smith definió las naciones como comunidades político-culturales que se han vuelto conscientes de su autonomía , unidad e intereses particulares. [ 5 ] [ 6 ] El Diccionario Jurídico de Black también define nación como una comunidad de personas que habitan un territorio definido y están organizadas bajo un gobierno independiente. [ 2 ] Por lo tanto, nación puede ser sinónimo de estado o país . De hecho, según Thomas Hylland Eriksen , lo que distingue a las naciones de otras formas de identidad colectiva, como la etnicidad, es precisamente esta relación con el estado. [ 7 ]

El consenso entre los académicos es que las naciones son construcciones sociales , históricamente contingentes, organizativamente flexibles y un fenómeno claramente moderno . [ 8 ] [ 9 ] A lo largo de la historia, las personas han tenido un apego a su grupo familiar y tradiciones , autoridades territoriales y su patria, pero el nacionalismo —la creencia de que el Estado y la nación deben alinearse como un Estado-nación— no se convirtió en una ideología prominente hasta finales del siglo XVIII. [ 10 ]

Etimología y terminología

La palabra inglesa nation proviene del inglés medio c. 1300, nacioun "una raza de personas, un gran grupo de personas con ascendencia y lengua comunes", del francés antiguo nacion "nacimiento ( naissance ), rango; descendientes, parientes; país, patria" (siglo XII) y directamente del latín nationem (nominativo natio (nātĭō), supino del verbo nascar «  dar a luz  » ( supino : natum ) "nacimiento, origen; raza, estirpe, tipo, especie; raza de personas, tribu", literalmente "aquello que ha nacido", de natus , participio pasado de nasci "nacer" ( latín antiguo gnasci ), de la raíz protoindoeuropea *gene- "dar a luz, engendrar", con derivados que se refieren a la procreación y a los grupos familiares y tribales. [ 11 ]

En latín, natio representa a los hijos del mismo nacimiento y también a un grupo humano del mismo origen. [ 12 ] Para Cicerón , natio se usa para "pueblo". [ 13 ]

Naciones en la historia

La existencia de naciones anteriores

El consenso general entre los estudiosos del nacionalismo es que las naciones son un fenómeno reciente. [ 8 ] Sin embargo, algunos historiadores sostienen que su existencia se remonta al período medieval, o una minoría cree incluso a la antigüedad.

Adrian Hastings argumentó que las naciones y el nacionalismo son fenómenos predominantemente cristianos, siendo los judíos la única excepción. Los consideraba la "verdadera protonación" que proporcionó el modelo original de nación a través del ejemplo fundacional del antiguo Israel en la Biblia hebrea , a pesar de haber perdido su soberanía política durante casi dos milenios. En cuanto a esto último, los judíos mantuvieron su identidad nacional cohesionada mediante la memoria colectiva, la religión y los textos sagrados, lo que finalmente culminó en el surgimiento del sionismo y el establecimiento del Israel moderno. [ 14 ] Anthony D. Smith escribió que los judíos del período del Segundo Templo tardío proporcionan "una aproximación más cercana al tipo ideal de nación... quizás en cualquier otro lugar del mundo antiguo". [ 15 ]

Susan Reynolds ha argumentado que muchos reinos medievales europeos eran naciones en el sentido moderno, excepto que la participación política en el nacionalismo estaba disponible solo para una clase limitada, próspera y alfabetizada, [ 16 ] mientras que Hastings afirma que los reyes anglosajones de Inglaterra movilizaron el nacionalismo de masas en su lucha por repeler las invasiones nórdicas. Argumenta que Alfredo el Grande , en particular, recurrió al lenguaje bíblico en su código legal y que durante su reinado se tradujeron libros selectos de la Biblia al inglés antiguo para inspirar a los ingleses a luchar para repeler a los invasores nórdicos. Hastings defiende una fuerte renovación del nacionalismo inglés (tras un paréntesis después de la conquista normanda ) que comenzó con la traducción de la Biblia completa al inglés por el círculo de Wycliffe en la década de 1380 , postulando que la frecuencia y la coherencia en el uso de la palabra nación desde principios del siglo XIV en adelante sugieren fuertemente que el nacionalismo inglés y la nación inglesa han sido continuos desde entonces. [ 17 ]

Sin embargo, John Breuilly critica la suposición de Hastings de que el uso continuado de un término como «inglés» implica continuidad en su significado. [ 18 ] Patrick J. Geary coincide, argumentando que los nombres fueron adaptados a diferentes circunstancias por diferentes potencias y podían convencer a la gente de continuidad, incluso si la discontinuidad radical era la realidad vivida. [ 19 ]

Florin Curta cita a la nación búlgara medieval como otro posible ejemplo. La Bulgaria danubiana se fundó en 680-681 como continuación de la Gran Bulgaria . Tras la adopción del cristianismo ortodoxo en 864, se convirtió en uno de los centros culturales de la Europa eslava . Su posición cultural de liderazgo se consolidó con la invención de la escritura cirílica en su capital, Preslav, en vísperas del siglo X. [ 20 ] Hugh Poulton sostiene que el desarrollo de la alfabetización en antiguo eslavo eclesiástico en el país tuvo el efecto de impedir la asimilación de los eslavos del sur a las culturas vecinas y estimuló el desarrollo de una identidad étnica distintiva. [ 21 ] Se produjo una simbiosis entre los búlgaros, numéricamente débiles, y las numerosas tribus eslavas de esa amplia zona que se extendía desde el Danubio al norte hasta el mar Egeo al sur, y desde el mar Adriático al oeste hasta el mar Negro al este, quienes adoptaron el etnónimo común de « búlgaros ». [ 22 ] Durante el siglo X, los búlgaros establecieron una forma de identidad nacional que distaba mucho del nacionalismo moderno, pero que les ayudó a sobrevivir como una entidad distinta a lo largo de los siglos. [ 23 ] [ 24 ]

Anthony Kaldellis afirma en Hellenism in Byzantium (2008) que lo que se denomina Imperio bizantino era el Imperio romano transformado en un estado-nación en la Edad Media .

Azar Gat también sostiene que China , Corea y Japón eran naciones en la época de la Edad Media europea . [ 25 ]

El Bulletin de la Société de géographie (1855), Maury (1855), Marty (1916) y Gadzekpo (2002) sostienen que el grupo etnorreligioso Serer , que se encuentra en el actual Senegal, Gambia y Mauritania, es una nación y uno de los habitantes más antiguos de la región de Senegambia . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Los Serers del norte se originaron en el antiguo reino de Takrur , ahora parte de la actual Fouta Toro, que era parte del país Serer, [ 30 ] quienes, desde el siglo XI, enfrentaron persecución religiosa y étnica por parte de las fuerzas islámicas, lo que resultó en el Éxodo Serer de Takrur hacia el sur. [ 31 ] La influencia de la religión , la historia , la cultura y las tradiciones de Serer en la tierra ha sido tan inmensa que el historiador, profesor Charles Becker, en su artículo "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays Sereer" (1993) escribe:

Finalmente, debemos recordar la importante reliquia llamada Sereer en Fouta , pero también en los antiguos países de Ferlo, Jolof y Kajoor , que marcó la migración del proto-Sereer, cuya huella en Fouta fue tan significativa y permanece en la memoria de los Halpulaareen [hablantes de la lengua Pulaar en Senegal y Gambia, como los pueblos Fula y Toucouleur ]. [ 32 ]

Después de mil años de persecución religiosa y étnica, los serer, "hoy dispersos en varios pequeños estados en la costa o empujados hacia los bosques del interior, deben ser uno de los más antiguos de Senegambia ". [ 26 ] Forman el tercer grupo étnico más grande de Senegal y constituyen una minoría en la vecina Gambia , Mauritania y, en menor medida, en Guinea-Bissau .

Críticas

Por el contrario, Geary rechaza la fusión de las identidades grupales altomedievales y contemporáneas como un mito, argumentando que es un error concluir la continuidad basándose en la recurrencia de nombres. Critica a los historiadores por no reconocer las diferencias entre las formas anteriores de percibir las identidades grupales y las actitudes más contemporáneas, afirmando que están «atrapados en el mismo proceso histórico que intentamos estudiar». [ 33 ]

De manera similar, Sami Zubaida señala que muchos estados e imperios a lo largo de la historia gobernaron poblaciones étnicamente diversas, y que «la etnia compartida entre gobernantes y gobernados no siempre constituyó motivo de favoritismo o apoyo mutuo». Continúa argumentando que la etnia nunca fue la base principal de identificación para los miembros de estos imperios multinacionales. [ 33 ]

Paul Lawrence critica la interpretación que hace Hastings de la Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés de Beda como prueba de una identidad nacional inglesa temprana , observando en cambio que quienes escribieron las llamadas historias «nacionales» pueden haber «trabajado con una noción de “nación” bastante diferente a la de quienes escribieron historia en el período moderno». Lawrence continúa argumentando que tales documentos no demuestran cómo se identificaba la gente común, señalando que, si bien sirven como textos en los que una élite se define a sí misma, «su importancia en relación con lo que la mayoría pensaba y sentía probablemente fue menor». [ 34 ]

Uso del término "naciones" por universidades medievales y otras instituciones medievales.

Un uso significativo temprano del término nación , como natio , ocurrió en las universidades medievales [ 35 ] para describir a los colegas en un colegio o estudiantes, sobre todo en la Universidad de París , que todos habían nacido dentro de un pays , hablaban el mismo idioma y esperaban ser gobernados por su propia ley familiar. En 1383 y 1384, mientras estudiaba teología en París, Jean Gerson fue elegido dos veces como procurador de la natio francesa . La Universidad de Praga adoptó la división de estudiantes en nationes : desde su apertura en 1349 el studium generale que consistía en naciones bohemias, bávaras, sajonas y polacas .

De manera similar, las naciones estaban segregadas por los Caballeros Hospitalarios de Jerusalén , quienes mantenían en Rodas los hostales de los que tomaban su nombre, «donde los extranjeros comen y tienen sus lugares de reunión, cada nación separada de las demás, y un caballero está a cargo de cada uno de estos hostales y provee las necesidades de los internos según su religión», como señaló el viajero español Pedro Tafur en 1436. [ 36 ]

Naciones de principios de la Edad Moderna

En su artículo «El momento mosaico: una crítica modernista temprana de la teoría modernista del nacionalismo», Philip S. Gorski argumenta que el primer estado-nación moderno fue la República Holandesa , creada por un nacionalismo político plenamente moderno arraigado en el modelo del nacionalismo bíblico . [ 37 ] En un artículo de 2013, «Nacionalismo bíblico y los estados del siglo XVI», Diana Muir Appelbaum amplía el argumento de Gorski para aplicarlo a una serie de nuevos estados-nación protestantes del siglo XVI. [ 38 ] Un argumento similar, aunque más amplio, fue presentado por Anthony D. Smith en sus libros Pueblos elegidos: fuentes sagradas de la identidad nacional y Mitos y recuerdos de la nación . [ 39 ] [ 40 ]

En su libro Nacionalismo: Cinco caminos hacia la modernidad , Liah Greenfeld argumentó que el nacionalismo se inventó en Inglaterra hacia 1600. Según Greenfeld, Inglaterra fue “la primera nación del mundo”. [ 41 ] [ 42 ]

Para Smith, la creación de un «mundo de naciones» ha tenido profundas consecuencias para el sistema estatal global, ya que una nación comprende tanto una identidad cultural como política. Por lo tanto, argumenta que «cualquier intento de forjar una identidad nacional es también una acción política con consecuencias políticas, como la necesidad de redibujar el mapa geopolítico o alterar la composición de los regímenes políticos y los estados». [ 43 ]

Ciencia social

Existen tres perspectivas destacadas sobre el desarrollo de las naciones. El primordialismo (perennialismo), que refleja concepciones populares del nacionalismo pero que ha caído en desuso entre los académicos, [ 44 ] propone que siempre han existido naciones y que el nacionalismo es un fenómeno natural. El etnosimbolismo explica el nacionalismo como un fenómeno dinámico y evolutivo, y subraya la importancia de los símbolos, los mitos y las tradiciones en el desarrollo de las naciones y el nacionalismo. La teoría de la modernización , que ha reemplazado al primordialismo como la explicación dominante del nacionalismo, [ 45 ] adopta un enfoque constructivista y propone que el nacionalismo surgió debido a procesos de modernización , como la industrialización , la urbanización y la educación masiva, que hicieron posible la conciencia nacional. [ 9 ] [ 46 ]

Los defensores de la teoría de la modernización describen a las naciones como « comunidades imaginadas », término acuñado por Benedict Anderson. [ 47 ] Una nación es una comunidad imaginada en el sentido de que existen las condiciones materiales para imaginar conexiones extensas y compartidas, y que es objetivamente impersonal, incluso si cada individuo en la nación se experimenta subjetivamente como parte de una unidad encarnada con los demás. En su mayor parte, los miembros de una nación siguen siendo extraños entre sí y probablemente nunca se conocerán. [ 48 ] El nacionalismo se considera, por consiguiente, una « tradición inventada » en la que el sentimiento compartido proporciona una forma de identidad colectiva y une a los individuos en solidaridad política. La «historia» fundacional de una nación puede construirse en torno a una combinación de atributos étnicos, valores y principios, y puede estar estrechamente relacionada con narrativas de pertenencia. [ 9 ] [ 49 ] [ 50 ]

Los académicos del siglo XIX y principios del XX ofrecieron críticas constructivistas a las teorías primordiales sobre las naciones. [ 51 ] Una destacada conferencia de Ernest Renan, "¿ Qué es una nación? ", sostiene que una nación es "un referéndum diario" y que las naciones se basan tanto en lo que el pueblo olvida colectivamente como en lo que recuerda. Carl Darling Buck argumentó en un estudio de 1916: "La nacionalidad es esencialmente subjetiva, un sentimiento activo de unidad dentro de un grupo bastante extenso, un sentimiento basado en factores reales pero diversos, políticos, geográficos, físicos y sociales, cualquiera de los cuales puede estar presente en uno u otro caso, pero ninguno de ellos debe estar presente en todos los casos". [ 51 ]

A finales del siglo XX, muchos científicos sociales argumentaron que existían dos tipos de naciones: la nación cívica , cuyo principal ejemplo era la sociedad republicana francesa, y la nación étnica, ejemplificada por los pueblos alemanes. La tradición alemana se conceptualizaba como originaria de filósofos de principios del siglo XIX, como Johann Gottlieb Fichte , y se refería a personas que compartían un idioma, religión, cultura, historia y orígenes étnicos comunes , que las diferenciaban de las personas de otras naciones. [ 52 ] Por otro lado, la nación cívica se remontaba a la Revolución Francesa y a ideas derivadas de filósofos franceses del siglo XVIII. Se entendía como centrada en la voluntad de «convivir», lo que producía una nación que resultaba de un acto de afirmación. [ 53 ] Esta es la visión, entre otros, de Ernest Renan . [ 52 ]

Debate sobre un posible futuro de las naciones

Existe un debate en curso sobre el futuro de las naciones: sobre si este marco persistirá tal como está y si existen alternativas viables o en desarrollo. [ 54 ]

La teoría del choque de civilizaciones contrasta directamente con las teorías cosmopolitas sobre un mundo cada vez más interconectado que ya no requiere estados nación. Según el politólogo Samuel P. Huntington , las identidades culturales y religiosas de las personas serán la principal fuente de conflicto en el mundo posterior a la Guerra Fría . La teoría se formuló originalmente en una conferencia de 1992 [ 55 ] en el American Enterprise Institute , y posteriormente se desarrolló en un artículo de Foreign Affairs de 1993 titulado "¿El choque de civilizaciones?", [ 56 ] en respuesta al libro de Francis Fukuyama de 1992, El fin de la historia y el último hombre . Huntington amplió más tarde su tesis en un libro de 1996, El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial .

Huntington inició su reflexión analizando las diversas teorías sobre la naturaleza de la política global en el período posterior a la Guerra Fría . Algunos teóricos y escritores sostenían que los derechos humanos , la democracia liberal y la economía de libre mercado capitalista se habían convertido en la única alternativa ideológica que quedaba para las naciones en el mundo posterior a la Guerra Fría. En concreto, Francis Fukuyama, en El fin de la historia y el último hombre , argumentaba que el mundo había alcanzado un «fin de la historia» hegeliano .

Huntington creía que, si bien la era de la ideología había terminado, el mundo solo había regresado a un estado normal de cosas caracterizado por el conflicto cultural. En su tesis, argumentó que el eje principal del conflicto en el futuro se basará en líneas culturales y religiosas. El posnacionalismo es el proceso o tendencia por el cual los estados nación y las identidades nacionales pierden importancia en relación con las entidades supranacionales y globales. Varios factores contribuyen a la tendencia que identifica Huntington, incluyendo la globalización económica , el aumento de la importancia de las corporaciones multinacionales , la internacionalización de los mercados financieros, la transferencia de poder sociopolítico de las autoridades nacionales a entidades supranacionales, como las corporaciones multinacionales, las Naciones Unidas y la Unión Europea, y el advenimiento de nuevas tecnologías de la información y la cultura, como Internet . Sin embargo, el apego a la ciudadanía y las identidades nacionales a menudo sigue siendo importante. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

Jan Zielonka, de la Universidad de Oxford, afirma que "la futura estructura y ejercicio del poder político se asemejarán más al modelo medieval que al westfaliano", ya que este último se centraba en la "concentración de poder, soberanía e identidad bien definida", mientras que el neomedievalismo implicaba "autoridades superpuestas, soberanía dividida, múltiples identidades e instituciones de gobierno y fronteras difusas". [ 54 ]

Véase también

Referencias

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Fuentes

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Lecturas adicionales

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