Omnipresencia

La cosmovisión monoteísta del judaísmo tradicional rechaza la creencia en el panenteísmo y en un Dios omnipresente. ^{[ 8 ]} Si bien el monoteísmo judaico puro rechazaba por completo el concepto de que Dios ocupara un espacio físico o tuviera alguna categoría de referencia espacial aplicable a él, las enseñanzas jasídicas , junto con ciertos sistemas cabalísticos , divergieron para postular la creencia en el panenteísmo. ^{[ 9 ]}

En el cristianismo, Dios es omnipresente y, a la vez, trascendente a su creación , pero inmanente en su relación con ella. Dios no está inmerso en la sustancia de la creación, aunque puede interactuar con ella a su antojo. Puede manifestar su cuerpo humano-divino en cualquier momento y lugar, según su voluntad: no puede ser excluido de ningún lugar ni objeto de la creación. La presencia de Dios es continua en toda la creación, aunque no se revele de la misma manera ni al mismo tiempo a todas las personas. En ocasiones, puede estar activamente presente en una situación, mientras que en otra circunstancia y en otro ámbito puede no indicar su presencia. Dios es omnipresente en el sentido de que puede interactuar con su creación como desee y es la esencia misma de ella. Si bien esto contradice las intuiciones físicas comunes, dicha omnipresencia es lógicamente posible mediante el concepto clásico de punto geométrico o su equivalente, ya que dicho punto, por definición, se encuentra dentro de todo el espacio sin ocupar espacio alguno. La Biblia afirma que Dios puede estar presente para una persona de manera manifiesta ( Salmo 46:1, Isaías 57:15) y también estar presente en cada situación de toda la creación en cualquier momento dado (Salmo 33:13-14).

En concreto, Oden afirma que la Biblia muestra que Dios puede estar presente en todos los aspectos de la vida humana:

• Dios está presente de forma natural en cada aspecto del orden natural, en cada nivel de causalidad , en cada momento fugaz y en cada acontecimiento significativo de la historia natural ... (Salmo 8:3, Isaías 40:12, Nahúm 1:3)
• Dios está presente corporalmente en la Encarnación (cristianismo) de su Hijo, Jesucristo . ( Evangelio de Juan 1:14, Colosenses 2 :9)
• Dios está sagradamente presente y se da a conocer en lugares especiales donde Dios elige encontrarse con nosotros, lugares que son apartados por la comunidad fiel que recuerda ( 1 Corintios 11:23-29) donde puede decir: «Verdaderamente el Señor está en este lugar». ( Génesis 28:16, Mateo 18:20) ^{[ 10 ]}

Marbaniang señala que la omnipresencia no significa la ocupación divina de todo el espacio, ni la distribución divina del espacio en su totalidad, ni la morada de cada entidad, ni que Dios no pueda moverse en el espacio, ni la diversificación del universo, sino que significa que Dios está plenamente presente en todas partes y que Dios puede hacer cosas diferentes en lugares diferentes al mismo tiempo. ^{[ 11 ]}

El Islam, ya sea chiíta o sunita, no cree en la omnipresencia.

En el Islam Athari , Allah está por encima de su trono, en la dirección de "por encima", dijo el erudito Hanafi Ibn Abi Al-'Izz en Sharh At-Tahaawiyyah:

Las afirmaciones de los Salaf (los piadosos predecesores) sobre el atributo de 'uluww (la supremacía, que Allah está por encima de su trono, el cual está por encima del séptimo cielo, por lo tanto, Allah está por encima de todo) son numerosas. Por ejemplo, el Shaykhul-Islam Abu Ismaa'eel Al-Ansaari dijo en su libro Al-Farooq, con una cadena de narración hasta Mutee' Al-Balkhi, que preguntó a Abu Haneefah acerca de la persona que dice: "No sé si mi Señor está en el cielo o en la tierra". Él (Abu Haneefah) dijo: "Ha cometido kufr (incredulidad), porque Allah dice (lo que significa): {El Misericordioso (Quien está) por encima del Trono establecido.} [Corán 20:5], y Su Trono está por encima de los siete cielos". Además, preguntó al Imam Abu Hanifa: «¿Qué ocurre si dice: “Él está por encima del Trono, pero no sé si el Trono está en el cielo o en la tierra”?». El Imam Abu Hanifa respondió: «Es un kafir (un incrédulo) porque niega que Él esté en el cielo. Quien niega que Él esté en el cielo ha cometido kufr». Otro narrador añadió: «Porque Alá está por encima del cielo más alto, y se le suplica hacia arriba, no hacia abajo (es decir, la gente levanta la cabeza hacia el cielo y extiende las manos hacia Alá)». [Sharh Al-'Aqeedah At-Tahaawiyyah] ^{[ 12 ]}

Y los eruditos de los Salaf, que son la fuente de la teología Athari, afirman:

Abu Nasr As-Sijzee Al-Hanafi (m. 444 H.) dijo en "Al-Ibanah": "Nuestros imanes como Sufyan Ath-Thawri, Malik, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zayd, Abdullah bin al-Mubarak, Al-Fudail bin `Iyad, Ahmad bin Hanbal e Ishaq bin Rahwaih, están de acuerdo en que Allah –Subhanahu wa Ta`ala está por Su Esencia (bi-dhatihi) sobre el Trono, y Su Conocimiento está en todas partes."

En el Islam Ash'ari , Dios no tiene cuerpo ni dirección y no está limitado por el espacio ni el tiempo. ^{[ 13 ]}

Según la tradición chiíta en Nahj al-Balagha , una recopilación de las enseñanzas y cartas de Ali , con comentarios de Morteza Motahhari , Dios está con todo, pero no en nada, y nada está con él. Dios no está dentro de las cosas, aunque tampoco fuera de ellas. Está por encima de toda condición, estado, semejanza y apariencia. Ali dice acerca de la omnipresencia de Dios:

• "Él está con todo, pero no en proximidad física. Es diferente de todo, pero no en separación física."
• "Él no está dentro de las cosas en el sentido de penetración física, ni está fuera de ellas en el sentido de exclusión física [ya que la exclusión implica una especie de finitud]."
• «Él es distinto de las cosas porque las domina, y las cosas son distintas de Él porque se someten a Él.» ^{[ 14 ]}

Sin embargo, los sunitas afirman que esas narraciones carecen de credibilidad real o de un isnad auténtico para Ali .