Fenshen

El Bowuzhi de Zhang Hua , c. 290, "Registros de Asuntos Diversos", nombra dieciséis fangshi históricos reunidos por Cao Cao , un poderoso general del final de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.), incluido Zuo Ci, que podía biànxíng (變形; " cambiar de forma; transformar " ) .

Los nombres de los 'Maestros de la Técnica' que Cao Cao reunió fueron Wang Zhen [王真] de Shangdang , Feng Junda [封君達] de Longxi , Gan Shi [甘始] de Ganling [甘陵] , Lu Nu Sheng [魯女生] y Hua Tuo , llamado Yuanhua, de la tierra de Qiao ; Dongguo Yannian [東郭延年] , Tang Yu [唐霅] , Leng Shou Guang [冷壽光] , Pu Shi [卜式] de Henan , Zhang Diao [張貂] , Ji Zixun [薊子訓] , Fei Chang Fang [費長房] de Runan , Xian Nu Gu [鮮奴辜] y Zhao Sheng Shi [趙聖卿] , el oficial militar de Wei , de Henan; Que Jian [卻儉] , de estilo Mengjie, de Yangcheng , y Zuo Ci , de estilo Yuanfang, de Lujiang . ^{[ 13 ] : 121}

Según declaraciones de los hijos de Cao Cao, el emperador Wen de Wei (es decir, Cao Pi ), el rey de Dong'e (es decir, Cao Zhi ) y Zong Changtong (仲長統) , los dieciséis mencionados podían abstenerse de comer granos, volverse invisibles y entrar y salir sin cruzar el umbral de la puerta. Zuo Ci podía cambiar de forma (能变形) , engañar la vista y el oído de la gente, ahuyentar a los espíritus malignos y cosas por el estilo. Eran el tipo de personas a las que el Registro de los Ritos de Zhou ( Zhouli ) llama «mistificadores del pueblo» (怪民) y a las que el Wangzhi (capítulo del Liji ) se refiere como «los que se aferran al camino de la izquierda» (挾左道者) . ^{[ 13 ] : 121–122}

Las primeras descripciones fiables de fenshen y fenxing se encuentran en dos textos de alrededor del año 320 recopilados por el erudito taoísta de la dinastía Jin, Ge Hong (282-343), el Baopuzi o Maestro que Abraza la Simplicidad y el Shenxian Zhuan o Biografías de Trascendentes Divinos .

Dos capítulos internos del Baopuzi mencionan la multiplicación o división del cuerpo. "La verdad en la Tierra" (18,地真) usa fenxing (分形; " dividir el cuerpo " ) dos veces, xingfen (形分; " división del cuerpo " ) una vez y shenfen (身分; " división del cuerpo " ) una vez. El contexto describe tres técnicas de meditación: Shou xuanyi (守玄一; " Guardar al Ser Misterioso " ) , Shouyi (守一; " Guardar al Uno " ) y Mingjing (明鏡; " Espejo Brillante " ) .

La Unidad del Misterio se ve solo en el sol. La búsqueda de Ella comienza en el sol, y se describe como "conocer lo blanco y preservar lo negro" [所謂知白守黑] o "fracasar en el deseo de la muerte" [欲死不得者也] . Para empezar, debes purificarte y ayunar durante cien días. Solo entonces puedes ir a un maestro y buscarla, pero entonces se puede obtener en no más de tres o cuatro días; una vez que la posees, nunca la perderás siempre que tomes medidas para preservarla. La preservación de la Unidad del Misterio consiste en imaginarte dividido en tres personas [守玄一並思其身分為三人] . Una vez que estos tres se hayan hecho visibles, puedes seguir aumentando el número hasta varias docenas, todos como tú [三人已見又轉益之可至數十人皆如己身] , que pueden estar ocultos o revelados, y todos los cuales poseen automáticamente instrucciones orales secretas. Esto puede denominarse un proceso para multiplicar el cuerpo [此所謂分形之道] . Mediante este método , [ Zuo Ci ] , [ Ji Liao ] y mi tío [ Ge Xuan ] podían estar en varias docenas de lugares a la vez. Cuando había invitados presentes, podían ser un anfitrión hablando con los invitados en la casa, otro anfitrión saludando a los invitados junto al arroyo, y otro más lanzando su caña de pescar, pero los invitados no podían distinguir cuál era el verdadero. ^{[ 8 ] : 305–306}

Robinet señala que las actividades mundanas de Ge Xuan no lo distraen de la "principal ocupación de todos los taoístas: soñar junto al agua corriente". ^{[ 9 ] : 49}

El contexto continúa con Ge Hong citando a "mi maestro", Zheng Yin鄭隱, quien fue discípulo de Ge Xuan, sobre métodos para la multiplicación del cuerpo.

Mi maestro solía decir que para preservar la Unidad era practicar conjuntamente Bright Mirror [守一兼修明鏡] , y que al tener éxito en el procedimiento del espejo un hombre podría multiplicar su cuerpo a varias docenas, todos con el mismo vestido y expresión facial [能分形為數十人衣服面貌皆如一也] . Mi maestro también solía decir que debías tomar las grandes medicinas con diligencia si deseabas disfrutar de la Plenitud de la Vida [欲長生當勤服大藥] , y que debías utilizar soluciones metálicas y una multiplicación de tu persona si deseabas comunicarte con los dioses [欲得通神當金水分形] . Al multiplicar el cuerpo, los tres Hun y los siete Po se ven automáticamente dentro del cuerpo [形分則自見其身中之三魂七魄] , y además se hace posible encontrarse y visitar a los poderes del cielo y las deidades de la tierra y tener a todos los dioses de las montañas y los ríos a su servicio. ^{[ 8 ] : 306}

Esta expresión "soluciones metálicas" se traduce como jīnshuǐ (金水; " Agua de Oro " ) , en referencia al licor de oro, un elixir alquímico preparado a partir de oro, mercurio, salitre y rejalgar.

"Mirando más lejos" (19,遐覽) utiliza huaxing (化形; " transformar el cuerpo " ) y fenxing ("dividir el cuerpo") refiriéndose a un texto perdido, el Yunu yinwei (玉女隱微; " Latencia de la mujer de jade " ) .

Mediante este método , las personas pueden transformarse en aves voladoras o animales de caza . Se elevan nubes y se provoca lluvia en un área de cien millas cuadradas mediante metal, madera, jade o roca. La nieve puede producirse de la misma manera. Mediante este método, las personas cruzan grandes arroyos sin necesidad de barcas ni presas. Se dividen en miles de personas . Vuelan alto con los vientos; atraviesan barreras; exhalan aliento de siete colores. Sentados, pueden ver los ocho puntos cardinales e incluso lo que hay bajo tierra. Emiten luz que brilla a miles de pies de distancia; en una habitación oscura, son su propia luz. El libro, en efecto, enseña un gran arte . ^{[ 8 ] : 316–317}

Los tres trascendentes xian Zuo Ci (左慈) , Ge Xuan (葛玄) y Ji Liao (薊遼) o Li Zixun (薊子訓), mencionados como maestros del fenxing, se describen con mayor detalle en la otra compilación de Guo que se encuentra a continuación.

Cinco hagiografías Shenxian zhuan del xian taoísta describen la división corporal fenxing (分形) o fenshen (分身) , que suele ser el resultado de que el adepto tome elixires alquímicos waidan .

En primer lugar, Zhang Daoling (34-156 d. C.), primer patriarca del Camino de los Maestros Celestiales , fundó el movimiento del Camino de los Cinco Picos de Arroz en 142 y, finalmente, controló un próspero estado teocrático en lo que hoy es Sichuan .

Debido a todo esto, Zhang Ling obtuvo una gran riqueza, que utilizó para comprar los ingredientes medicinales necesarios para sintetizar elixires. Una vez terminados los elixires, ingirió solo la mitad de la dosis, pues no deseaba ascender al Cielo de inmediato. Como resultado, adquirió la capacidad de dividirse en varias docenas de personas [能分形化作數十人] . Ahora bien, había un estanque fuera de la puerta de la residencia de Zhang, en el que solía pasear en bote para entretenerse. Mientras tanto, muchos invitados taoístas entraban y salían de su patio. Siempre había un Zhang Ling en el patio, conversando, comiendo y bebiendo con estos invitados, mientras que el verdadero Zhang estaba en el estanque. ^{[ 10 ] : 351}

En segundo lugar, Zuo Ci fue un maestro taoísta que supuestamente obtuvo los clásicos alquímicos Escritura de los Nueve Elixires y Escritura del Licor Dorado de una cueva en el Monte Tianzhu , y dominar sus técnicas le permitió transformarse en una miríada de formas diferentes. Zuo utiliza su capacidad de metamorfosis tanto para divertir como para burlarse de los gobernantes. «Detrás de la diversión y la burla se esconde una sola lección: los adeptos que buscan la trascendencia son de un orden superior de ser; la respuesta apropiada de los gobernantes hacia ellos es el respeto y la veneración, y cualquier intento de dominar o manipular es inútil». ^{[ 10 ] : 283}

A finales de la dinastía Han (189-220 d. C.), el prominente general Cao Cao se convirtió en Gran Canciller y fundó lo que más tarde sería el estado de Cao Wei . Cuando Cao Cao supo de los poderes sobrenaturales de Zuo Ci, incluyendo la capacidad de vivir sin comer, lo convocó a su corte y lo encarceló bajo vigilancia durante un año sin alimento. Al ver que Zuo se mantenía en perfecto estado de salud, Cao concluyó que era un hechicero y decidió ejecutarlo. Zuo Ci comprendió de inmediato las intenciones de Cao, logró desaparecer mágicamente y regresó a casa.

El duque Cao estaba ahora aún más decidido a matarlo, y también quería comprobar si Zuo podía evitar la muerte, así que ordenó su captura. Cuando los hombres de Cao se acercaron, Zuo huyó a un rebaño de ovejas, y sus perseguidores, al perderlo de vista, sospecharon que se había transformado en una de ellas. Mandaron contar las ovejas. Originalmente había mil, pero ahora había una más, así que supieron que Zuo se había transformado. Anunciaron: «Maestro Zuo, si está ahí dentro, salga; no le haremos daño». Entonces una de las ovejas se arrodilló y dijo: «¿Quién iba a pensar que me perdonarían?». Cuando los perseguidores intentaron atrapar a esa oveja, todas las demás se arrodillaron y dijeron: «¿Quién iba a pensar que me perdonarían?». Así que los perseguidores [ se dieron por vencidos y ] se marcharon. ^{[ 10 ] : 280–281}

Más tarde, alguien descubrió el paradero de Zuo Ci e informó a Cao Cao, quien envió nuevamente soldados que lo capturaron. Aunque Zuo podría haber escapado, se dejó arrestar deliberadamente para demostrar sus transformaciones divinas.

Fue llevado a prisión. Cuando los guardias se dispusieron a torturarlo e interrogarlo, había un Zuo dentro de la celda y otro fuera, y no sabían a cuál torturar. Al ser informado, Cao despreció aún más a Zuo y ordenó que lo sacaran de la ciudad y lo mataran. Mientras lo sacaban, Zuo desapareció repentinamente. Entonces cerraron las puertas de la ciudad y lo buscaron. Anunciaron que buscaban a un hombre ciego de un ojo, con la cabeza cubierta con un paño de lino y una túnica de una sola capa. En el momento del anuncio, toda la ciudad, con decenas de miles de habitantes, se transformó en hombres ciegos de un ojo con la cabeza cubierta con un paño de lino y una túnica de una sola capa. Así que al final no sabían a cuál capturar. Cao ordenó entonces a todos que mataran a Zuo Ci en cuanto lo vieran. Alguien lo reconoció, lo decapitaron y le presentaron la cabeza a Cao. Cao estaba eufórico. Sin embargo, al examinar la cabeza, resultó ser solo un manojo de paja. Cuando alguien regresó a buscar el cadáver de Zuo, este había desaparecido. ^{[ 10 ] : 281}

Específicamente, todos los hombres tuertos vestían qing gejin danyi (青葛巾單衣; " un turbante de tela de kudzu verde y una prenda sin forro " ) . Zuo Ci utilizó lo que más tarde se denominó bingjie (兵解; " escape por ejecución " ) , una forma poco común de shijie ("escape mediante un cadáver simulado"), y el Baopuzi dice: "Zuo Ci realizó un 'escape marcial' [兵解; bingjie ] pero no murió. ^{[ 10 ] : 286 [ 8 ] : 208}

En tercer lugar, el Shenxian zhuan contiene una biografía detallada de Ge Xuan (164-244), tío abuelo del compilador Ge Hong, que menciona el fenxing . La primera línea afirma que Ge Xuan fue discípulo de Zuo Ci, quien le entregó la Escritura alquímica sobre los Elixires de los Nueve [ Trípodes ] y la Escritura sobre el Elixir del Licor de Oro .

Una narración sobre Ge Xuan entreteniendo a los visitantes, en comparación con Zhang Daoling mencionado anteriormente, menciona la división del cuerpo.

Ge Xuan solía recibir invitados. Salía a dar la bienvenida a los rezagados, mientras que, mientras tanto, otro Ge Xuan conversaba con los demás invitados. Al despedir a los invitados, hacía lo mismo. [Una vez], cuando hacía frío, Ge les dijo a sus invitados: «En mi humilde morada es imposible que cada uno de ustedes tenga su propio fuego, pero los invito a calentarse juntos». Luego abrió la boca y exhaló llamas que rápidamente llenaron la habitación. Todos los invitados se sintieron como bajo un sol radiante, pero sin llegar a sentir demasiado calor. ^{[ 10 ] : 154}

En cuarto lugar, la hagiografía de Ji Liao (薊遼) o Ji Zixun (薊子訓) registra que era famoso por sus habilidades paranormales, incluyendo la de resucitar a un niño muerto al que Ji había matado accidentalmente. Muchos aristócratas de la capital, Chang'an, querían conocer a Ji Zixun, y cuando supieron que el joven vecino de Ji era estudiante de la Academia Imperial , le prometieron que si lograban que Ji fuera a la capital, se asegurarían de que el estudiante aprobara sus exámenes y se convirtiera en un funcionario adinerado. Ji Zixun aceptó para ayudar a su vecino y le dio un día en el que iría a Chang'an. Ese día, Ji partió por la mañana y llegó a la capital antes del mediodía, habiendo viajado más de mil li ("millas chinas") en pocas horas, entonces le preguntó al estudiante:

—¿Quién quiere verme? —Mucha gente quiere verte, Maestro —dijo el estudiante—. No queremos hacerlos esperar. Solo dime dónde te hospedarás y me aseguraré de que todos vengan a verte. Ji respondió: —No necesitan venir aquí. Acabo de viajar mil li ; ¿no crees que podemos arreglárnoslas? Diles a todos que empiecen a prepararse para recibir visitas. Saldré al mediodía y decidiré en el último momento a quién visitaré primero. El estudiante, siguiendo las instrucciones, transmitió este mensaje a los notables, quienes rociaron y barrieron sus aposentos. Precisamente al mediodía, Ji Zixun fue a cada uno de los veintitrés lugares en cuestión. Había veintitrés Ji, uno en cada residencia. Cada uno de los notables estaba encantado, pensando que era el primero en ser visitado por Ji. Cuando se reunieron al día siguiente, como estaba previsto, para comparar experiencias, se dieron cuenta de que cada uno había tenido simultáneamente a un Ji Zixun en su casa. La vestimenta y el semblante de cada uno eran iguales; solo su conversación variaba, dependiendo de las preguntas que cada anfitrión le hacía al invitado. Además, cada anfitrión había dispuesto comida y bebida para Ji, y él las había consumido con total decoro en cada lugar. Esto asombró a la gente de cerca y de lejos. ^{[ 10 ] : 170}

Aunque los aristócratas clamaban por ver más de Ji, él no estaba interesado y dijo que se iba a marchar.

Justo después de que cruzara la puerta, el camino exterior se congestionó con una multitud de notables que llegaban al lugar. El estudiante les dijo: «Acaba de irse. Será el que se dirija al este, montado en una mula gris». Ante esto, cada uno espoleó a su caballo para perseguir a Ji. Desde la distancia parecía que la mula caminaba a paso tranquilo, pero ninguno de los caballos pudo alcanzarla. Esto continuó durante medio día, manteniéndose la distancia entre ellos siempre constante en aproximadamente un li . Al final, ninguno pudo alcanzarlo, así que desistieron y regresaron a casa. ^{[ 10 ] : 170}

Al calificar este relato de Ji Zixun escapando a lomos de su lenta mula como "una excelente expresión narrativa de la cualidad cercana pero lejana, accesible pero no, de lo trascendente y sus artes", Campany afirma que "su hazaña de división corporal" ( fenxing o fenshen ) multilocalidad es una de las representaciones más vívidas de este arte" en el Shenxian zhuan . ^{[ 10 ] : 171}

En quinto lugar, la hagiografía posterior atestiguada de Yuzi ( Maestro de Jade) incluye el fenxing en una lista de habilidades sobrenaturales.

Conocía a la perfección el significado de las Cinco Fases, utilizándolas para nutrir su naturaleza; curar enfermedades; disipar la desgracia; invocar instantáneamente viento, nubes, truenos y lluvia; y transformar plantas, rocas y cerámica en animales domésticos, dragones y tigres. Podía dividir su forma para convertirse en cientos de miles a la vez [分形為數百千人] , y podía caminar sobre ríos y mares. Al escupir agua, podía formar perlas y jades, y estas no se convertirían de nuevo en agua . Podía crear caballos a partir de bolas de barro, y estos recorrerían mil li en un día. ^{[ 10 ] : 370}