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Articulo de referencia

Controversia de Karmapa

Actualmente existen dos Gyalwang Karmapas del 17.º grado, entronizados por separado : Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje . El Karmapa es el líder espiritual del linaje Ka...

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Actualmente existen dos Gyalwang Karmapas del 17.º grado, entronizados por separado : Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje . El Karmapa es el líder espiritual del linaje Karma Kagyu, con novecientos años de antigüedad, perteneciente a la escuela Kagyu del budismo tibetano .

La división comenzó a principios y mediados de la década de 1990, con acusaciones semipúblicas de irregularidades por parte de personas cercanas al asunto, y continuó durante varios años más. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] El reconocimiento del 17.º Karmapa creó una escisión dentro del linaje Karma Kagyu . Tai Situ Rinpoche reconoció a Ogyen Trinley Dorje como el 17.º Karmapa, y Shamar Rinpoche no estuvo de acuerdo y eligió a Trinley Thaye Dorje como el legítimo reclamante del título de 17.º Karmapa. [ 4 ] Con el paso de los años, distintos grupos de organizaciones y lamas, o maestros, de gran prestigio, apoyaron a uno u otro Karmapa. [ 5 ] A pesar de una historia intrigante, los altos lamas involucrados se reunieron en buenos términos y emitieron declaraciones en las que expresaban su confianza en que se encontraría una solución amistosa. [ 4 ]

En 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se conocieron por primera vez para comenzar a crear una relación personal entre sí y para alentar a sus comunidades espirituales a sanar las divisiones y unirse en esfuerzos para ayudar a preservar la tradición Karma Kagyu. [ 6 ] [ 7 ] En 2020, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje anunciaron conjuntamente que trabajarían juntos para encontrar la próxima encarnación del Shamar Rinpoche , históricamente considerado el segundo en importancia en el linaje Karma Kagyu después del Gyalwang Karmapa, [ 8 ] similar al papel del Panchen Lama como segundo en importancia en la escuela Gelugpa después del Dalai Lama. [ 9 ] [ 10 ]

El 4 de diciembre de 2023, Thaye Dorje y Ogyen Trinley Dorje emitieron un comunicado en el que anunciaban que reconocerían juntos al 15.º Shamar Rinpoche, además de supervisar su educación, iniciaciones e instrucciones. Los dos Karmapas pidieron a todos los estudiantes del Karma Kagyu que lamentaran sus acciones pasadas y que tuvieran la firme resolución de no volver a dividirse en facciones. [ 11 ] [ 12 ]

Fondo

Esta no es la primera controversia en torno a una encarnación de Karmapa. El reconocimiento de las encarnaciones de Karmapa es de vital importancia en el linaje Karma Kagyu . Las encarnaciones 8.ª, 10.ª y 12.ª, así como la ampliamente reconocida 16.ª Karmapa , experimentaron conflictos menores durante su reconocimiento, los cuales finalmente se resolvieron. [ 1 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

El 14.º Shamar Rinpoche , sobrino del 16.º Karmapa , viajó junto a él durante su huida del Tíbet a Bután . En 1964, el niño de ocho años recibió permiso del Dalai Lama y del Gobierno tibetano en el exilio para ser reconocido oficialmente. Tras el levantamiento de la prohibición de 172 años sobre el reconocimiento de las reencarnaciones de Shamarpa, Shamar Rinpoche recuperó su lugar como discípulo principal y adjunto del Karmapa . La prohibición se había iniciado después de que miembros del linaje Karma Kagyu acusaran al 10.º Sharmapa de traición e instigación de la guerra sino-nepalesa entre el Tíbet y Nepal. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] La prohibición afectó al linaje de Shamar Rinpoche y a la administración que lo apoyaba, pero su entronización en 1964 en el Monasterio Rumtek le permitió recuperar su posición histórica como el segundo lama de mayor rango del linaje Karma Kagyu , después del 16.º Karmapa . [ 19 ] [ 20 ]

Encarnaciones como la del 12.º Shamarpa, hijo del 15.º Karmapa , gozaron de mayor indulgencia —pero no de reconocimiento oficial— por parte del gobierno gracias a la estrecha relación personal entre ese Karmapa y el 13.º Dalai Lama . [ 21 ] [ 22 ]

Los Karmapas tradicionalmente predicen sus renacimientos elegidos deliberadamente y preparan sus predicciones para sus discípulos más cercanos para que sean localizados después del nacimiento. Aunque no está estrictamente definido, el proceso habitual para localizar, reconocer y entronizar una encarnación Karmapa era facilitado discretamente por esos discípulos cercanos, de forma colaborativa y a puerta cerrada. Múltiples juicios aseguraban la armonía y la continuidad del linaje. [ 23 ] [ 24 ] Entre los participantes colaboradores, los Shamar Rinpoches han desempeñado un papel importante en la confirmación de la identidad de los Karmapas durante varios siglos. Los Tai Situ Rinpoches y los Goshir Gyaltsab Rinpoches han desempeñado roles similares, según lo dictaban las circunstancias. [ 25 ] [ 24 ]

Los Shamar Rinpoches han tenido un papel en el reconocimiento de siete de los Karmapas y a menudo fueron sucesores y maestros de los Karmapas; la relación entre ambos se ha caracterizado como la de padre e hijo, o como la de hermanos. [ 26 ] [ 25 ] El quinto Dalai Lama , por ejemplo, afirmó que las encarnaciones de Karmapa y Shamarpa tenían el mismo estatus, y en los textos antiguos al Shamarpa (tibetano: ཞྭ་དམར་པ། Wylie : zhwa dmar pa , "el del sombrero rojo") se le conoce como el "Karmapa del Sombrero Rojo". [ 27 ] [ 24 ] Tras su entronización en 1964, el decimocuarto Shamarpa fue nombrado por el decimosexto Karmapa como su heredero espiritual y fue el lama de mayor rango del linaje durante la controversia. [ 28 ] [ 29 ] Los Rinpoches Tai Situ y los Rinpoches Gyaltsap también han mantenido una estrecha relación histórica con los Karmapas. Los Rinpoches Tai Situ han identificado —ya sea de forma independiente o en conjunto con los Rinpoches Shamar o Gyaltsap— tres de las encarnaciones de los Karmapas, y de manera similar, los Rinpoches Gyaltsap han ayudado a identificar cuatro encarnaciones. [ 28 ]

Una profecía fue formulada por el maestro Nyingma del siglo XIX , Chokgyur Lingpa , basándose en una visión que tuvo, según la cual Guru Rinpoche se manifiesta como Karmapas pasados ​​y futuros, y las mentes del 17.º Karmapa y Tai Situ Rinpoche son "inseparablemente una" mientras se sientan juntos bajo un "árbol frondoso en una montaña rocosa". [ 1 ] Si bien disputó la interpretación de la profecía, el Shamarpa, al tiempo que apoyaba su elección de Trinley Thaye Dorje , sostuvo que podía reinterpretarse para corresponder al 16.º Karmapa y al 11.º Tai Situ Rinpoche. [ 30 ] [ 31 ]

En el Tíbet, la escuela Gelug del 14.º Dalai Lama tuvo históricamente un fuerte papel de liderazgo político y espiritual, que fue atemperado por la autonomía de las otras tres escuelas del budismo tibetano : la escuela Kagyu , la escuela Nyingma y la escuela Sakya . La escuela Nyingma siempre ha sido apolítica. En 1992, después de que Ogyen Trinley Dorje fue localizado y reconocido, el comité de búsqueda, entonces dirigido por Tai Situ Rinpoche, solicitó que el Dalai Lama otorgara el sello Buktham Rinpoche, o la Carta Buktham, al reconocido 17.º Gyalwang Karmapa. El sello se hizo oficial el 30 de junio de 1992. [ 23 ] Los partidarios de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el 14.º Dalai Lama tiene la autoridad espiritual para reconocer una encarnación del Karmapa. El linaje Karmapa es el linaje tulku más antiguo del budismo tibetano, anterior al linaje del Dalai Lama por más de dos siglos. [ 32 ] Históricamente, los seguidores del linaje Karma Kagyu se han considerado independientes de la autoridad del Dalai Lama y ven a los Karmapas como espiritualmente iguales al Buda histórico. [ 33 ] Los partidarios de Trinley Thaye Dorje afirman que cualquier participación previa del Dalai Lama y del gobierno tibetano fue simplemente un sello de aprobación final tras la decisión independiente de un monasterio (o la administración del lama). [ 23 ] [ 34 ] [ 35 ]

Dentro de las campañas antirreligiosas del Partido Comunista Chino, existe una directiva constante para detener el reconocimiento de los altos tulkus y controlar la denominación de los Dalai Lamas, Panchen Lamas, Karmapas y Shamarpas, con el fin de obtener el control espiritual y temporal del Tíbet y del budismo tibetano. Los decretos oficiales de Beijing se iniciaron en 1991, luego revisados ​​como la Orden n.° 5 de la Oficina Estatal de Asuntos Religiosos , para prohibir el reconocimiento de tulkus y lamas sin la aprobación del Estado chino. Se informó de un sistema de lotería ineficaz tras la prohibición de los Shamarpas . En 1992, China intentó otra táctica que aprobó la entronización del 17.º Karmapa y planteó su plan para eventualmente reemplazar al 14.º Dalai Lama con el 17.º Karmapa. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

En los siglos posteriores al inicio del sistema utilizado para identificar a los lamas reencarnados (que comenzó en el siglo XIII con el segundo Karmapa ), el proceso se corrompió y politizó cada vez más por aquellos que vivían fuera de los sistemas de ordenación monástica, ya que también conducía indirectamente a fuentes de riqueza material y poder en el Tíbet. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] Maestros muy respetados como el 14.º Dalai Lama y Shamar Rinpoche han lamentado la práctica por pertenecer a tiempos feudales y han abogado por una renovación del sistema de manera que se separe al maestro reencarnado de la política administrativa y le permita distinguirse. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

Historia

Poco después del parinirvāṇa del 16.º Karmapa en 1981, comenzó a gestarse una controversia cuando los principales discípulos del Karmapa relataron historias opuestas sobre en qué dirección y a los pies de quién cayeron las reliquias de la pira funeraria del 16.º Karmapa. [ 48 ] Pasaron los años sin pistas claras sobre dónde encontrar la siguiente encarnación, y la controversia se intensificó cuando Shamar Rinpoche se separó del grupo de regentes, alegando que Tai Situ Rinpoche no seguía el protocolo. [ 49 ]

Comité de búsqueda inicial

3er Jamgon Kongtrul
14.º Kunzig Shamarpa
12º Tai Situpa

Tras el parinirvāṇa del 16º Karmapa en 1981, se formó una regencia de los cuatro miembros más altos que quedaban del linaje Karma Kagyu en ese momento para localizar su renacimiento: [ 50 ] [ 51 ]

Esta regencia se disolvió oficialmente en 1984, pero los cuatro rinpoches aún se referían a sí mismos como "regentes" cuando se interpretó la carta de predicción en 1992. Como grupo colaborativo, tenían la autoridad para reconocer al siguiente Karmapa. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] Con el paso de los años, aumentó la presión para encontrar la siguiente encarnación del Karmapa. [ 55 ] [ 56 ]

Descubrimiento de la carta de predicción

Un aspecto central en el reconocimiento del 17.º Karmapa fue una carta de predicción que Tai Situ afirmó que había sido escrita por el 16.º Karmapa. En ella se indicaban los padres, el lugar y el año del renacimiento del 17.º Karmapa.

En enero de 1981, nueve meses antes del parinirvāṇa del 16.º Karmapa , el 12.º Tai Situpa afirmó que el Karmapa le entregó un amuleto con una cubierta de brocado amarillo, diciéndole: «Este es tu amuleto de protección. En el futuro, te brindará grandes beneficios». Aunque Tai Situpa llevó el medallón en una cadena de oro durante aproximadamente un año después de la muerte del Karmapa, lo guardó en un bolsillo lateral, sin percatarse de su significado ni de que contenía un mensaje. Tai Situpa afirma que siguió una intuición para abrir el amuleto y encontró a finales de 1990 la tercera carta de predicción dentro de un sobre marcado como «Abrir en el Año del Caballo de Metal».

Shamar Rinpoche cuestiona la autenticidad de la carta.

Shamar Rinpoche cuestionó la autenticidad de la carta de predicción de Tai Situ presentada en 1992. Solicitó un examen forense para probar o refutar su antigüedad y autoría. Shamar Rinpoche afirmó que la carta interior parecía ser más antigua que su sobre exterior, y alegó que la caligrafía y la gramática no coincidían con las del 16.º Karmapa. [ 57 ] Tai Situ rechazó la idea de una evaluación científica. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

Reconociendo el Karmapa actual

Entre los tulkus del linaje Karma Kagyu, el séptimo Dzogchen Ponlop Rinpoche , el noveno Thrangu Rinpoche , Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, el séptimo Mingyur Rinpoche y el noveno Traleg Kyabgon Rinpoche consideran a Ogyen Trinley Dorje como el decimoséptimo Karmapa. Trinley Thaye Dorje ha sido reconocido por Shamar Rinpoche , Lama Jigme Rinpoche , Topga Yulgyal Rinpoche, Lopon Tsechu Rinpoche, Sherab Gyaltsen Rinpoche, Khenchen Rinpoche Drupon Trinley Paljor y el cuarto Trungram Gyaltrul Rinpoche.

El gobierno de la República Popular China reconoció oficialmente a Ogyen Trinley Dorje como el 17.º Karmapa en 1992. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] La RPC ha seguido reconociendo a Ogyen Trinley Dorje como el Karmapa incluso después de que abandonara el Tíbet y llegara a la India en enero de 2000. [ 64 ] A Ogyen Trinley se le ha llamado el «Karmapa de Pekín», debido al respaldo que recibe del gobierno de la RPC. Trinley Thaye, por su parte, es conocido como el «Karmapa de Delhi», debido a que cuenta con el apoyo del gobierno de la India . [ 65 ]

Chökyi Nyima Rinpoche dijo de su padre, Tulku Urgyen Rinpoche , que "En lo que a mi padre respecta, ambos debían ser respetados y percibidos con pura apreciación". [ 66 ]

Batalla judicial por el monasterio de Rumtek

Monasterio de Rumtek

En 1982, Shamar Rinpoche y su primo, Topga Yugyal, tomaron el control de la finca del monasterio de Rumtek un mes después del fallecimiento del 16.º Karmapa. Se vendieron tres monasterios en Bután y se obtuvo el control del Karmapa Charitable Trust, organizado en 1961 por el 16.º Karmapa. Los desacuerdos sobre las transacciones financieras de Shamarpa y Topga comenzaron en 1988.

Los seguidores de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el fideicomiso se estableció únicamente para velar por el bienestar de los seguidores del Karmapa, proporcionando fondos para el mantenimiento del monasterio y para los gastos médicos de los monjes. La administración del monasterio era responsabilidad del Tsurphu Labrang, que se organizó como entidad jurídica para un caso relacionado. [ 67 ]

Ogyen Trinley escapa del Tíbet en 1999.

A finales de 1999, Ogyen Trinley Dorje, de catorce años, decidió que las restricciones impuestas por el gobierno de la República Popular China en Tsurphu limitaban su capacidad para enseñar a sus discípulos y recibir enseñanzas de los maestros del linaje. Huyó a través del Himalaya en pleno invierno, evadiendo a las autoridades chinas y abriéndose camino a través de Nepal hasta llegar a Dharamsala , India, el 5 de enero de 2000. [ 68 ]

Reunión de Ogyen Trinley Dorje con Shamar Rinpoche en 2007.

Ogyen Trinley Dorje solicitó reunirse con Shamar Rinpoche y pidió concertar una reunión personal con él. Los dos se reunieron en el Hotel Oberoi International de Nueva Delhi el 9 de enero de 2007. [ 69 ] [ 70 ]

Shamar Rinpoche rechazó la primera invitación en 2005, recibida por teléfono de Drikung Chetsang Rinpoche, porque aceptarla en aquel momento habría despertado sospechas injustificadas del gobierno indio. Según Dawa Tsering, portavoz de la administración de Shamar Rinpoche, «Él (Urgyen Trinley Dorje) confiaba en que esta reunión traería la paz a la escuela Kagyu en general y, por lo tanto, contribuiría al florecimiento del Dharma de Buda. Esta reunión ha sentado las bases para la reunificación de todos en la Dharma Sangha. Por consiguiente, esta iniciativa debe ser valorada por todos».

Para subrayar su disposición a brindar apoyo, Shamar Rinpoche incluso proporcionó la ayuda necesaria para que Ogyen Trinley Dorje obtuviera la aprobación del gobierno indio para una visita a los Estados Unidos, aunque al mismo tiempo mantuvo la postura de que Trinley Thaye Dorje es el auténtico Karmapa." [ 71 ]

El Dalai Lama y Shamar Rinpoche se encuentran en 2010

El Dalai Lama y Shamar Rinpoche se reunieron el 13 de agosto de 2010 en la residencia del Dalai Lama para discutir formas de poner fin a la controversia. El Shamarpa escribió: «Aunque este asunto no se resuelve fácilmente, ya que está vinculado también a la política de China e India, confío en que, con la bendición y el apoyo de Su Santidad el Dalai Lama, se encontrará una solución amistosa que beneficiará al linaje Karma Kagyü, así como al budismo tibetano en general». [ 72 ]

India acusó a Ogyen Trinley Dorje de ser un espía chino en 2011.

En febrero de 2011, Ogyen Trinley Dorje fue acusado de ser un espía chino por funcionarios del gobierno del estado indio de Himachal Pradesh, [ 73 ] acusaciones que el Karmapa negó. Se dice que el informe de inteligencia de la India carecía de pruebas suficientes. El dinero en efectivo, un millón de dólares —parte del cual estaba en yuanes chinos— encontrado en su monasterio fue posteriormente considerado como donaciones legítimas.

Las restricciones de viaje de Ogyen Trinley Dorje se levantaron en 2011.

La capacidad de Ogyen Trinley Dorje para viajar había estado restringida desde el año 2000. La llegada al poder del gobierno de Narendra Modi cambió la dinámica del caso Karmapa. En marzo de 2011, el gobierno central indio levantó algunas de las restricciones de viaje impuestas a Ogyen Trinley Dorje, permitiéndole salir de Dharamsala . [ 74 ]

En mayo de 2015, Karmapa viajó al Reino Unido desde la India. [ 75 ] Para entonces, el gobierno de Modi había levantado todas las restricciones de viaje impuestas por el gobierno anterior, excepto al monasterio de Rumtek en Sikkim. [ 76 ]

Trinley Thaye Dorje se casó en 2017.

El 29 de marzo de 2017, Trinley Thaye Dorje anunció sus planes de casarse con su amiga, Rinchen Yangzom, de treinta y seis años, nacida en Bután. El anuncio también mencionaba que ya no realizaría ceremonias de ordenación, las cuales están limitadas a quienes poseen ciertos votos. [ 77 ]

Trinley Thaye Dorje no es el primer Karmapa en casarse y tener hijos. El décimo Karmapa tuvo varios hijos e hijas. Uno de sus hijos, Norbu Zangpo, fue reconocido como el Sexto Tsurpu Gyeltsap. [ 78 ] Por su parte, el decimoquinto Karmapa compuso un texto sobre cómo "revocar los votos" (dejar de ser monje) correctamente. [ 79 ] Como Tertön , tuvo numerosas consortes; entre sus hijos se encontraban Khyentsé Özer, quien fue reconocido como el Segundo Jamgon Kongtrul , y Jamyang Rinpoché, un Shamarpa no reconocido. [ 80 ] [ 81 ]

Reconciliación

Ogyen Trinley Dorje anuncia su retiro temporal de las actividades relacionadas con el Dharma en 2018.

En marzo de 2018, Ogyen Trinley Dorje publicó un video en su canal oficial de YouTube. Fue traducido por el traductor oficial David Karma Choephel. En el video, establece el rumbo para una pausa temporal en sus actividades. Proclama su duda personal sobre si es tan hábil como los Karmapas anteriores [ 82 ] y pide a la comunidad que se reconcilie con la división del linaje Karma Kagyu . [ 83 ]

Los dos Karmapas se encuentran en 2018.

A principios de octubre de 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron durante unos días en una zona rural de Francia. El 11 de octubre, emitieron un comunicado conjunto en el que anunciaban que los dos candidatos a Karmapa trabajarían juntos para sanar las divisiones que escindían el linaje Karma Kagyu.

Esta iniciativa es de vital importancia para el futuro del linaje Karma Kagyu, así como para el futuro del budismo tibetano y el beneficio de todos los seres sintientes. Por lo tanto, pedimos a todos los miembros de la comunidad Karma Kagyu que se unan a nuestros esfuerzos para fortalecer y preservar nuestro linaje. Consideramos que es nuestra responsabilidad colectiva restaurar la armonía en nuestra tradición, que es un linaje de sabiduría y compasión. [ 84 ]

Oraciones y declaraciones conjuntas

El 20 de octubre de 2019, Thinley Thaye Dorje y Orgyen Thinley Dorje anunciaron que habían compuesto juntos una oración de larga vida para el 15.º Shamarpa y publicaron su texto tanto en tibetano como en una traducción al inglés. [ 85 ]

El 4 de diciembre de 2023, Thaye Dorje y Ogyen Trinley Dorje escribieron una declaración conjunta en la que afirmaban que reconocerían juntos al 15.º Shamar Rinpoche, y que supervisarían su educación, iniciaciones e instrucciones. Dijeron que la responsabilidad recaía sobre ambos, que se habían reunido varias veces para tratar este asunto y que no aceptarían la injerencia de ninguna parte ajena. [ 86 ]

Referencias

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Obras citadas

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