Libro de Baruc

El Libro de Baruc ( griego antiguo : Βαροὺχ , hebreo bíblico : בָּרוּךְ ‎ ' bendito') es un libro deuterocanónico de la Biblia , utilizado en muchas tradiciones cristianas , como las iglesias católica y ortodoxa. En el judaísmo y el cristianismo protestante , se considera que no forma parte del canon , y las Biblias protestantes lo clasifican como parte de los apócrifos bíblicos . ^{[ 1 ]} El libro recibe su nombre de Baruc ben Neriah , el escriba del profeta Jeremías que se menciona en Baruc 1:1, y se ha presumido que fue el autor de toda la obra. ^{[ 2 ]} El libro es una reflexión de un escritor judío tardío sobre las circunstancias de los judíos exiliados de Babilonia , con meditaciones sobre la teología y la historia de Israel , discusiones sobre la sabiduría y un mensaje directo a los residentes de Jerusalén y la Diáspora . Algunos estudiosos proponen que fue escrito durante o poco después del período de los Macabeos . ^{[ 3 ]}

El Libro de Baruc a veces se denomina 1 Baruc ^{[ 4 ]} para distinguirlo de 2 Baruc , 3 Baruc y 4 Baruc .

Aunque los manuscritos más antiguos conocidos de Baruc están en griego, se ha propuesto que las características lingüísticas de las primeras partes de Baruc (1:1–3:8) indican una traducción de una lengua semítica . ^{[ 5 ]}

Aunque no se encuentra en la Biblia hebrea , sí se encuentra en la Septuaginta y también en la versión griega de Teodoción . ^{[ 6 ]} Es considerado un libro canónico del Antiguo Testamento por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales . En las Biblias protestantes de 80 libros, el Libro de Baruc forma parte de los apócrifos bíblicos . ^{[ 1 ]} Jerónimo , a pesar de sus reservas sobre los libros deuterocanónicos , incluyó a Baruc en su traducción de la Vulgata . En la Vulgata se agrupa con los libros de los profetas junto con Jeremías y Lamentaciones . En la Vulgata , los Apócrifos de la Biblia King James y muchas otras versiones, la Carta de Jeremías se añade al Libro de Baruc como un sexto capítulo; en la Septuaginta y las Biblias ortodoxas, el capítulo 6 se suele contar como un libro aparte, llamado Carta o Epístola de Jeremías.

Baruc 1:1-14 narra un episodio en el que Baruc ben Neriah lee el libro de «estas palabras» ante los israelitas en Babilonia, y luego envía dicho libro (junto con los fondos recaudados) para que se lea en Jerusalén. Cuando se considera que el Libro de Baruc es una obra bíblica independiente, se suele identificar con el libro que Baruc lee; por lo tanto, tradicionalmente se le ha atribuido a él mismo la autoría de toda la obra. Sin embargo, se ha interpretado que la estructura sintáctica de Baruc 1 sugiere que «estas palabras» corresponden a un texto anterior, que podría identificarse con Lamentaciones o con el Libro de Jeremías; en cuyo caso, se puede establecer una comparación con un episodio similar en Jeremías 36, donde Baruc registra y lee las profecías de Jeremías, siguiendo sus instrucciones. ^{[ 7 ]} Estas consideraciones subyacen a una tradición alternativa (que se encuentra, por ejemplo, en Agustín ) en la que las cuatro obras (Libro de Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías) se atribuyen al propio Jeremías como autor.

Sin embargo, la crítica académica coincide en rechazar tanto a Baruc como a Jeremías como autores del Libro de Baruc, o en datar la obra en el período de su supuesto contexto (el exilio babilónico ). En cambio, han observado claros paralelismos temáticos y lingüísticos con obras posteriores: concretamente, con el Libro de Daniel y el Libro de Sirácides . Muchos estudiosos han señalado que la restauración del culto en el Templo de Jerusalén tras su profanación por Antíoco Epífanes podría proporcionar un contexto histórico equivalente en el que la narración de Baruc también podría considerarse aplicable; y, en consecuencia, se ha propuesto una fecha entre el 200 y el 100 a. C. ^{[ 8 ]}

Esquema básico del libro de Baruc:

• 1:1–14 Introducción: «Y estas son las palabras  ... que Baruc  ... escribió en Babilonia...  Y cuando las oyeron, lloraron, ayunaron y oraron ante el Señor.»
• 1:15–2:10 Confesión de pecados: «[E]l Señor nos ha vigilado para que no nos hiciéramos daño, y nos lo ha traído; porque el Señor es justo en todas sus obras.  ... Y no hemos escuchado su voz».
• 2:11–3:8 Oración por misericordia: «Porque los muertos que están en el infierno, cuyo espíritu es quitado de sus entrañas, no darán gloria ni justicia al Señor  ...» (cf. Salmos 6:6/5 )
• 3:9–4:14 Un himno a la Sabiduría: «¿Dónde están los príncipes de las naciones  ... que atesoran plata y oro, en los que los hombres confían?  ... Han sido exterminados y han descendido al infierno  ...»
• 4:5–5:9 Poema de consolación de Baruc : ^{[ 9 ]} mensajes para los cautivos, para los «vecinos de Sión» y para Jerusalén : «Habéis sido vendidos a los gentiles, no para vuestra destrucción, sino porque provocasteis la ira de Dios.  ... Por los pecados de mis hijos, él [el Eterno] ha traído sobre ellos una nación de lejos  ... que no ha reverenciado a los ancianos ni se ha compadecido de los niños.  ... Que nadie se regocije sobre mí [Jerusalén], viuda, despojada de muchos, porque por los pecados de mis hijos he quedado desolada, pues se apartaron de la ley de Dios». «Mira hacia el oriente, oh Jerusalén, y contempla el gozo que te viene de Dios». ^{[ 10 ]}
• Capítulo 6: véase Carta de Jeremías

No se encuentra ninguna referencia al Libro de Baruc en la literatura rabínica , ni se cita su texto. ^{[ 5 ] [ 11 ]} Se ha excavado un fragmento de la Carta de Jeremías en griego entre los Rollos del Mar Muerto , pero no sobreviven fragmentos correspondientes del Libro de Baruc. ^{[ 12 ]} Generalmente se argumenta que no hay referencias, citas ni alusiones al Libro de Baruc en el Nuevo Testamento , ^{[ 5 ] [ 13 ]} aunque Adams propone una similitud general entre los temas de las partes posteriores del libro y algunos de las Epístolas paulinas , particularmente Gálatas y 1 Corintios . ^{[ 14 ]} La evidencia más antigua del texto del Libro de Baruc se encuentra en citas en las obras de los primeros Padres de la Iglesia cristiana ; La cita más antigua se encuentra en la Legatio pro Christianis: 9 de Atenágoras de Atenas , fechada en 177. ^{[ 5 ]} El uso más extenso del Libro de Baruc en la literatura patrística se encuentra en el Adversus Haereses : 5.35.1 (c. 180) de Ireneo de Lyon , que se basa extensamente en Baruc 4:36 a 5:9. ^{[ 14 ]} Tanto Atenágoras como Ireneo citan estas lecturas como provenientes del Libro de Jeremías . Una breve cita aparece también en el Paedagogus de Clemente de Alejandría . ^{[ 15 ]} Sin embargo, a partir del siglo IV, los Padres griegos tienden cada vez más a citar tales lecturas como provenientes de un «Libro de Baruc», aunque los Padres latinos mantienen consistentemente la práctica anterior de citar estos textos como provenientes de Jeremías, y cuando se refieren a un «Libro de Baruc» deben entenderse como una referencia a la obra apocalíptica, 2 Baruc . ^{[ 16 ]}

Tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías son libros separados en las grandes Biblias griegas pandectas , el Códice Vaticano (siglo IV) y el Códice Alejandrino (siglo V), donde se encuentran en el orden Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías. ^{[ 17 ]} En el Códice Sinaítico (siglo IV), Lamentaciones sigue directamente a Jeremías y Baruc no se encuentra; pero una laguna después de Lamentaciones impide una evaluación definitiva de si Baruc pudo haber sido incluido en otra parte de este manuscrito. Ninguna de las dos primeras Biblias pandectas latinas que se conservan ( el Códice Amiatinus (siglo VII) y el palimpsesto de León (siglo VII)) incluye ni el Libro de Baruc ni la Carta de Jeremías; ^{[ 16 ]} los testimonios latinos más antiguos del texto son el Códice Cavensis (siglo IX) y las Biblias de Teodulf (siglo IX). Baruc también aparece en algunos manuscritos coptos (bohaíricos y sahídicos) y siríacos antiguos, pero no se encuentra en los leccionarios coptos o siríacos. ^{[ 18 ]}

Las versiones latina, siríaca, copta, armenia, árabe, bohaírica y etíope de Baruc son todas traducidas directamente del griego; ^{[ 5 ]} cuyo texto sobrevive en el Vaticano y el Alejandrino, y es altamente consistente. ^{[ 19 ]} Jerónimo (siglo V) afirma que no existía ningún texto hebreo, ^{[ 20 ]} y Orígenes (siglo III) parece no conocer ningún texto hebreo en la preparación del texto de Baruc en el Antiguo Testamento de la Hexapla . Sin embargo, hay varias lecturas en las secciones anteriores de Baruc (1:1 a 3:8) donde una lectura anómala en el griego parece implicar una mala traducción de una fuente hebrea o aramea; como en el capítulo 3:4, donde se supone que 'escucha ahora las oraciones de los muertos de Israel' ( מֵתֵי יִשְׂרָאֵל) es una traducción errónea de 'escucha ahora las oraciones de los hombres de Israel' ^{[ 5 ]} ( מְתֵי יִשְׂרָאֵל, de la palabra plural מְתִים 'hombres' como en expresiones bíblicas como מְתֵי אָהֳלִי 'hombres de mi tienda', ^{[ 21 ]} מְתֵי שָׁוְא 'hombres de vanidad' ^{[ 22 ]} o מְתֵי מִסְפָּר 'hombres de pocos [números]' ^{[ 23 ]} ). Desde el siglo XIX, los eruditos críticos han asumido un original semítico para estas partes anteriores del libro, y varios estudios, como el de Tov, ^{[ 24 ] [ 25 ]} han intentado retroceder del griego a un texto fuente hebreo plausible. Mientras que en la Revised Standard Version (1957) de la Biblia, el texto inglés de Baruc sigue consistentemente al griego en estas lecturas; en la New Revised Standard Version (1989) estas lecturas se ajustan para conformarse a una reconstrucción conjetural de un supuesto original hebreo.

Sin embargo, algunos estudios más recientes sobre Baruc, como los de Adams y Bogaert, consideran el texto griego como el original. ^{[ 26 ] [ 16 ]} Adams sostiene que la mayor parte del texto de Baruc depende del de otros libros de la Biblia; y, de hecho, Tov lo ha caracterizado como un «mosaico de pasajes bíblicos», especialmente en estas primeras secciones. ^{[ 25 ]} En consecuencia, las variaciones del texto hebreo literal podrían haber llegado directamente a una versión griega dependiente, sin tener que presuponer una etapa intermedia semítica. Además, Adams cuestiona la presuposición que subyace a las retroversiones conjeturales de ajustarse a un supuesto texto hebreo; que el autor de Baruc comprendió el principio de la traducción literal y aspiró a seguirlo; y, sin embargo, lamentablemente fracasó en ello. ^{[ 27 ]}

En el Oriente griego, Cirilo de Jerusalén ( c. 350 d. C. ), ^{[ 28 ]} Atanasio (367), ^{[ 29 ]} y Epifanio de Salamina ( c. 385 ) ^{[ 30 ]} incluyeron el Libro de Baruc como canónico. Atanasio atribuye canonicidad a «Jeremías con Baruc, Lamentaciones y la Epístola»; los demás Padres ofrecen formulaciones similares.

Baruc es mencionado por el Sínodo de Laodicea ( c. 364 d. ​​C. ); al Canon 59 se adjunta una lista de libros canónicos, en la que Jeremías, Baruc, las Lamentaciones y la Epístola se afirman como canónicos. ^{[ 31 ]} Esta lista se encuentra en los compendios de los decretos de Laodicea que circulaban en la iglesia etíope, y en todos los compendios griegos posteriores; pero está ausente de los compendios contraparte de Laodicea que circulaban en las iglesias latina, copta y siríaca, así como de algunos compendios griegos anteriores. En los decretos del Concilio de Florencia (1442) ^{[ 32 ]} y del Concilio de Trento (1546), ^{[ 33 ]} "Jeremías con Baruc" se afirma como canónico.

El Concilio de Roma (382 d. C.), ^{[ 34 ]} el Sínodo de Hipona (393), ^{[ 35 ]} y el Papa Inocencio I (405), ^{[ 36 ]} seguidos por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) , ^{[ 37 ]} todos mencionan a Jeremías como un libro canónico sin mencionar a Baruc; sin embargo, se acepta comúnmente que la ausencia de mención específica de Baruc, en las listas canónicas que circulaban entonces en Occidente, no puede interpretarse como una intención de afirmar que el Libro de Baruc no era canónico, sino solo que estaba siendo subsumido dentro de Jeremías. La mayoría de los Padres de la Iglesia consideraban a Jeremías, junto con Baruc, Lamentaciones y la Epístola, como un solo libro.

Agustín de Hipona ( c. 397 d. C. ), en su obra La Ciudad de Dios 18:33, analiza el texto de Baruc 3:36-38, señalando que se atribuye indistintamente a Baruc y a Jeremías; él prefería esta última atribución. ^{[ 38 ]} Jerónimo no consideraba el Libro de Baruc un libro canónico, pero lo incluyó en su Vulgata . ^{[ 5 ]}

También existía un extenso corpus de literatura apocalíptica de Baruc en forma de textos pseudoepigráficos ( 2 Baruc , 3 Baruc , 4 Baruc ), que con frecuencia se clasifican como apócrifos en las listas latinas.

Baruch está incluido en las biblias católicas , ortodoxas orientales , ortodoxas orientales y de la Iglesia Asiria del Oriente .

La evidente variación entre los primeros teólogos cristianos respecto a si una lectura en particular debe citarse de «Baruc» o de «Jeremías» se considera generalmente relacionada con los textos muy diferentes del Libro de Jeremías que se encuentran respectivamente en los manuscritos de las Biblias griega y hebrea. ^{[ 5 ]} La versión de Jeremías en los textos griegos de la Septuaginta (Vaticano, Alejandrino) es una séptima parte más corta que la del Texto Masorético hebreo o la Vulgata latina; y el orden de los capítulos es muy diferente, con secciones de la mitad del libro en la versión de la Septuaginta (los Oráculos contra las Naciones) que se encuentran al final del libro en el texto masorético y la Vulgata. Dado que se han encontrado fragmentos hebreos en los Rollos del Mar Muerto que corresponden tanto al orden de la Septuaginta como al masorético, se acepta comúnmente que las dos versiones derivan de dos tradiciones hebreas distintas, y que la forma del texto de la Septuaginta es probablemente la más antigua. ^{[ 5 ]}

El erudito benedictino Pierre-Maurice Bogaert sugiere que, si el Libro de Baruc se añade a la versión de Jeremías de la Septuaginta, sigue como una continuación plausible de la narrativa de la Septuaginta (Capítulo 51: 31–35 en la Septuaginta, correspondiente al Capítulo 45 truncado en el texto masorético). ^{[ 16 ]} Una conclusión similar es propuesta por Emanuel Tov , quien señala características de una revisión redaccional consistente del texto de Jeremías de la Septuaginta desde el Capítulo 29 en adelante (corrigiendo lecturas hacia el hebreo), una revisión que luego se traslada al texto griego de Baruc 1:1 a 3:8, lo que sugiere que estos alguna vez formaron un texto continuo. ^{[ 39 ]} En consecuencia, Bogaert propone que la reunión de secciones del final de Jeremías de la Septuaginta en un "Libro de Baruc" distinto fue una innovación de la práctica bíblica cristiana en la iglesia griega desde alrededor del siglo III en adelante; pero que la versión de Jeremías en la Antigua Biblia Latina precedió a esta práctica y, por lo tanto, no designó el Libro de Baruc como una obra de escritura distinta, sino que incluyó su texto dentro del Libro de Jeremías. ^{[ 16 ]} El texto de Jeremías en latín antiguo no se conserva en forma suficiente para confirmar esta especulación, pero Bogaert propone que sus características pueden reconocerse en los textos de Baruc en las primeras Biblias Vulgatas de Teodulf, señalando que Baruc en estos manuscritos es continuo con Jeremías, y que el final en el capítulo 5:9 está marcado por un , en forma de latín antiguo, que dice " Explicit Hieremiae Prophetae " ("Aquí termina [el libro] de Jeremías el Profeta"). ^{[ 16 ]}

En Summa Theologiae III 4 4 , el Doctor de la Iglesia Tomás de Aquino cita Baruc 3:37 (3:38 en la Vulgata) para afirmar que «el Hijo de Dios asumió la naturaleza humana para mostrarse a los hombres, según Baruc 3:38: Después fue visto en la tierra y conversó con los hombres ». Esta afirmación forma parte de su análisis del «modo de unión por parte de la naturaleza humana» III 4. Cita el mismo pasaje de Baruc en III 40 1 para ayudar a responder a la pregunta de «si Cristo debió asociarse con los hombres o llevar una vida solitaria» III 40. Esta lectura —que ahora se considera, traducida correctamente, que trata más bien de la aparición de la Sabiduría Divina en la tierra— fue ampliamente interpretada en el discurso cristiano como una profecía de la encarnación de Jesucristo.

El Padre de la Iglesia Clemente de Alejandría , ^{[ 51 ]} m. 217 d. C., citó Baruc 3:16–19 , refiriéndose al pasaje así: "La Sagrada Escritura, dirigiéndose a los que se aman a sí mismos y a los jactanciosos, dice en algún lugar de manera excelente: '¿Dónde están los príncipes de las naciones...?'" (véase el ejemplo de "Paeán por la Sabiduría" más adelante ) (Jurgens §410a).

Hilario de Poitiers , ^{[ 52 ]} m. 368 d. C., también Padre de la Iglesia , citó el mismo pasaje que Tomás, supra , ( 3:36–38 ), citando a " Jeremías ", sobre quien Jurgens afirma: "Baruc fue secretario de Jeremías, y los Padres lo citan principalmente con el nombre de Jeremías" (§864n). Hilario afirma: "Además de Moisés e Isaías , escuchen ahora por tercera vez, y a Jeremías, que enseña lo mismo, cuando dice:..." (Jurgens §864).

Baruc 3:38(37) se menciona en la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina del Concilio Vaticano II . ^{[ 53 ]}

La Carta de Jeremías (Baruc 6) se cita en el Catecismo de la Iglesia Católica ^{[ 54 ]} como parte de una exposición contra la idolatría . Durante la Diáspora, los judíos lamentaron su caída en la idolatría, y su arrepentimiento se recoge en el Libro de Baruc.

El Libro de Baruc del gnóstico Justino es una secuencia de 270 poemas del poeta inglés Geoffrey Hill , publicado póstumamente por Oxford University Press en 2019. ^{[ 55 ]}

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• Ubi sunt

• Enciclopedia judía : Baruch

• Baruch en la Vulgata latina
• El Libro de Baruch. Texto completo disponible en http://St-Takla.org (también disponible en árabe ).
• 1Baruch 2012 Traducción y versión en audio
• Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Baruch"  . Encyclopædia Britannica (11.ª  ed.). Cambridge University Press.
• Audiolibro de dominio público de Baruch en LibriVox , versión Douay-Rheims.