Tercera Epístola a los Corintios

La Tercera Epístola a los Corintios es un texto cristiano primitivo escrito por un autor desconocido que afirmaba ser el apóstol Pablo . También se encuentra en los Hechos de Pablo y fue concebida como la respuesta de Pablo a una carta de los Corintios dirigida a él. La copia más antigua que se conserva es el Papiro Bodmer X , que data del siglo III. ^{[ 1 ]} Escrita originalmente en griego koiné , la carta se conserva en manuscritos griegos, coptos, latinos y armenios. ^{[ 2 ] [ 1 ]}

El texto está estructurado como un intento de corregir supuestas interpretaciones erróneas de las primeras dos epístolas a los Corintios, de las cuales el autor (generalmente llamado "pseudo-Pablo " ) se percató gracias a la Epístola a los Corintios a Pablo (también pseudoepigráfica), que se presenta junto con la respuesta de Pablo como una sola correspondencia. Según la parte anterior de los Hechos de Pablo, cuando se escribió la carta, Pablo estaba en prisión a causa de Estratonice, la esposa de Apolofanes. La epístola parece atacar temas asociados con el cristianismo gnóstico y el docetismo , aunque de forma imprecisa. La Tercera Epístola a los Corintios enfatiza la importancia de la carne: que la encarnación de Jesús fue como una persona real de carne y hueso, y no una aparición divina o un espíritu que solo pareció sufrir. Jesús "redimirá a toda carne por medio de su propia carne", y "por medio de su propio cuerpo, Jesucristo salvó a toda carne". Contra el gnosticismo, la carta condena a quienes "afirman que el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos no son obra de Dios", un ataque aparente a la creencia gnóstica de que el mundo material era obra de un dios diferente, el Demiurgo . ^{[ 3 ]}

Antes del descubrimiento del papiro Bodmer X, se asumía generalmente que la Tercera Epístola a los Corintios formaba parte de los Hechos de Pablo. Sin embargo, la versión Bodmer X es anterior a las copias más antiguas que se conservan de los Hechos de Pablo y solo contiene la Epístola a los Corintios y la respuesta de Pablo. No incluye las introducciones narrativas a cada carta que aparecen en obras posteriores ni en el resto de los Hechos de Pablo. Además, la correspondencia no coincide del todo con los acontecimientos descritos en otros textos: indica que la herejía es un problema grave en Corinto, mientras que la narración no afirma tal cosa cuando Pablo llega a la ciudad; en cambio, Pablo se muestra complacido con el progreso de los creyentes. Cleobio es presentado como un hereje acérrimo que siembra la discordia en la correspondencia, pero en la narración es un cristiano lleno del Espíritu Santo. Esto ha llevado a la mayoría de los estudiosos a creer que la epístola es anterior a los Hechos de Pablo, y que estos últimos recopilaban y fusionaban cartas e historias existentes en lugar de crear una obra única. ^{[ 3 ]}

Los eruditos no aceptan la autoría de Pablo en la epístola por varias razones. Si bien la epístola contiene varios temas paulinos y frases similares tomadas de la Primera y Segunda Epístola a los Corintios, difiere de Pablo en aspectos difíciles de conciliar con su autoría. En particular, Pablo establece una clara distinción en sus cartas indiscutibles entre "carne" ( sarx ) y "cuerpo" ( soma ). Para Pablo, la carne representa los aspectos negativos del pecado y la tentación humanos que quedan atrás; pero el cuerpo de los cristianos resucitará. En la Tercera Epístola a los Corintios, sin embargo, se le da a la carne una connotación positiva inequívoca: la carne de los creyentes resucitará, en contradicción con la afirmación de Pablo de que "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" ( 1 Corintios 15:50 ). La carta no otorga importancia a la muerte de Jesús y omite cualquier discusión sobre la Ley judía, temas populares que Pablo solía tratar, evitándolos en favor de temas que no se encuentran en ninguna otra parte de la obra de Pablo, como la historia de los huesos del profeta Eliseo . ^{[ 3 ]}

En el Imperio Romano de Occidente , la epístola no se incluyó en el canon bíblico que se formó en el siglo IV d. C. Fue relegada a los apócrifos del Nuevo Testamento . En las primeras tradiciones del Imperio Romano de Oriente y la Iglesia Ortodoxa Siríaca , Afrahat ( c. 340 ) la trató como canónica y Efrén el Sirio (m. 373) aparentemente la aceptó como canónica, ^{[ 4 ]} porque escribió un comentario sobre ella. La Doctrina de Addai la incluye, pero no se incluyó en la traducción siríaca de la Peshitta de la Biblia (pero tampoco se incluyeron 2-3 Juan , 2 Pedro , Judas o Apocalipsis , que son reconocidos casi universalmente como canónicos; véase también Antilegómenos ). El único lugar donde 3 Corintios sobrevivió como parte del canon hasta la Edad Media fue en la tradición apostólica armenia. Aunque forma parte de la Biblia armenia de Oskan de 1666, se encontraba en un apéndice de la Biblia armenia de Zohrab de 1805, que sigue el canon de la Vulgata , y actualmente no se considera parte del Nuevo Testamento ortodoxo armenio . ^{[ 5 ]} No formaba parte de la lista canónica de Anania Shirakatsi en el siglo VII, pero sí forma parte de las listas canónicas de Hovhannes Imastaser (siglo XI), Mekhitar de Ayrivank (siglo XIII) y Gregorio de Tatev (siglo XIV). ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Según la Enciclopedia Católica de 1913 :

La antigua Iglesia siria (edesena) veneraba como canónica la Tercera Epístola de San Pablo a los Corintios, acompañada de una carta de los pastores de dicha Iglesia, a la que responde. Sin embargo, a principios del siglo V, la Iglesia siria cayó bajo la influencia griega, y en consecuencia, la carta apócrifa perdió gradualmente su estatus canónico. Fue adoptada por los armenios vecinos y durante siglos formó parte del Nuevo Testamento armenio. Los escritores latinos y griegos guardan absoluto silencio sobre este pseudograma, aunque se han encontrado copias griegas y latinas. Evidentemente, fue sugerida por la auténtica carta paulina perdida a la que se hace referencia en 1 Corintios 5, 9; 7, 1. Fue compuesta por un presbítero alrededor de 160-170 y constituye un ataque velado a algunos de los principales errores del gnosticismo. Esta correspondencia circuló de forma independiente durante mucho tiempo, pero recientemente se ha demostrado que el documento fue incorporado a los Hechos de San Pablo (véase). ^{[ 8 ]}

• Traducción al inglés de la Tercera Epístola a los Corintios
• El texto completo de la Tercera Epístola a los Corintios en Wikisource , traducción de M.R. James en el libro de 1924 El Nuevo Testamento Apócrifo.
• Hovhanessian, Vahan. Tercera de Corintios: Reivindicando a Pablo para la ortodoxia cristiana . Peter Lang Publishing , 2000. ISBN 0-8204-4527-4