Rollo de los Profetas Menores Griegos de Nahal Hever

En 2021 se encontraron nuevos fragmentos. Estos se están estudiando para la reconstrucción textual del manuscrito. ^{[ 15 ]}

Desde su descubrimiento, los editores coinciden en que se trata de una revisión temprana de la Septuaginta en concordancia con el texto hebreo. Dominique Barthélemy estableció que el texto encontrado "no es ni una nueva traducción ni una independiente, sino más bien una recensión del texto de la Septuaginta". ^{[ 11 ]} Según Tuukka Kauhanen, investigador postdoctoral en la Facultad de Teología de la Universidad de Helsinki , este manuscrito es una revisión hebraizante temprana (es decir, en el texto B de libros como Josué, Jueces y Samuel-Reyes), ^{[ 16 ]} Eugene C. Ulrich escribió "atestigua la recensión comúnmente conocida como Proto- Teodoción o recensión καιγε ", ^{[ 17 ]} lo cual es reafirmado por Pavlos D. Vasileiadis , doctor en Teología por la Universidad Aristóteles de Tesalónica . ^{[ 18 ]} James AE Mulroney citando a Emanuel Tov , Robert A. Kraft y Peter J. Parsons afirman que "aunque 8HevXIIgr fue una revisión del OG hacia el proto-MT, conservó una continuidad significativa con el texto OG... fue una revisión, no una nueva traducción". ^{[ 19 ]} David L. Washburn escribió que es una traducción directa de un manuscrito tipo MT al griego, es decir, no forma parte de la tradición de la Septuaginta. ^{[ 20 ]}

El rollo se conserva solo parcialmente, mejor en la parte inferior. Únicamente la columna 8 contiene partes de los cuatro bordes; de la mayoría de las demás columnas, generalmente solo se conserva la inferior, partes del borde derecho o izquierdo. Los intentos de reconstrucción muestran que el número promedio de líneas por columna es de aproximadamente 42. En contraste, en la parte posterior, que puede atribuirse a otra mano, las letras están escritas con mayor tamaño, por lo que las columnas contienen solo 33 líneas. Por lo tanto, las columnas tenían una altura de aproximadamente 27  cm. El ancho de las columnas, sin embargo, varía entre 7,5 y 9  cm, o entre 29 y 43 letras, e incluso en la parte posterior solo entre 22 y 24 letras. Esto aparentemente está relacionado con el ancho de las hojas de cuero individuales cosidas entre sí para formar el rollo. Si bien las hojas en sí mismas tenían anchos diferentes, las columnas parecen haber sido dibujadas de manera relativamente uniforme en una hoja. Finalmente, la altura del rollo se puede determinar en aproximadamente 35  cm. Los cálculos sobre el número de columnas dependen en gran medida del contenido del rollo. Suponiendo que el libro de las doce profecías estuviera completo originalmente, el rollo debería haber incluido entre 80 y 94 columnas, lo que correspondería a unos 9,6-10 m. El rollo sería más largo que cualquier otro rollo conservado de Qumrán. Sin embargo, solo se han identificado fragmentos de los libros de Jonás , Miqueas , Nahúm , Habacuc , Sofonías y Zacarías . ^{[ 4 ]}

Como muestran las diferencias en la forma y el tamaño de las letras, el manuscrito fue escrito por dos escribas distintos. ^{[ 19 ]} Por otro lado, la suposición de que los fragmentos deban dividirse en dos partes distintas es menos probable. Sin embargo, la causa de las distintas caligrafías no está clara. O bien la parte fue iniciada por un escritor y terminada posteriormente por un segundo, o bien las hojas de cuero con el segundo manuscrito se insertaron para su reparación. Se han dejado varias líneas entre los libros individuales, pero no se atestiguan posibles títulos de libros. El texto continuo está dividido en secciones más grandes y más pequeñas, e incluso es posible observar una división en versos. La división en unidades de significado coincide en gran medida con la división del Texto Masorético en Setumot y Petuchot. Para marcar dichas secciones, se traza una línea horizontal entre las líneas —un párrafo— o bien la nueva línea comienza ligeramente a la izquierda y con una letra inicial ligeramente más grande. Sin embargo, entre las palabras individuales de un verso, a primera vista no suele quedar ningún espacio. ^{[ 4 ]}

Este manuscrito muestra el uso del tetragrama en forma paleohebrea. ^{[ 21 ]} Los manuscritos claramente judíos de traducciones griegas del Antiguo Testamento ( Septuaginta , proto- Luciano , kaige , las traducciones de Aquila de Sinope , Símaco el Ebionita , Teodoción y la Hexapla ) difieren de los manuscritos claramente cristianos en que no utilizan Kύριος ni los nomina sacra Θς y κς (con una línea horizontal sobre las palabras contraídas) para representar el Tetragrama . El papiro Oxirrinco 1007 es, de hecho, difícil de identificar como cristiano o judío, ya que en el lado recto apenas legible (en Gén 2:18) contiene el nomen sacrum ΘΣ (característico de los manuscritos cristianos) y el Tetragrama representado como una doble yodh יי (característico de los manuscritos judíos). ^{[ 22 ]} Según Edmon L. Gallagher , miembro de la facultad de Heritage Christian University , "los manuscritos griegos existentes de Qumrán y otros lugares que son inequívocamente judíos (debido a la fecha) también incluyen varias formas de representar el Nombre Divino, ninguna de las cuales fue con κύριος, el término usado en todas partes en nuestros manuscritos cristianos". ^{[ 23 ]} Concluye que no hay certeza sobre si fue un judío o un cristiano quien transcribió los manuscritos de la Genizah de El Cairo de la traducción griega de la Biblia hebrea de Aquila (no la LXX), en la que el Tetragrámaton se da generalmente en letras paleohebreas pero en un caso, donde no había suficiente espacio al final de una línea, por κυ , la representación del nomen sacrum del caso genitivo de Κύριος. ^{[ 24 ]} Los manuscritos judíos, como los encontrados en Qumrán, no lo tradujeron al griego, sino que lo reprodujeron dentro del texto griego de varias maneras diferentes. Algunos lo dieron en hebreo, arameo o letras paleohebreas . Otros lo transliteraron en caracteres griegos como ΠΙΠΙ o ΙΑΩ. ^{[ 25 ]}

En este manuscrito, el tetragrama en escritura hebrea antigua aparece en Jon 3:3; Jon 4:2; Mic 1:1, 3; Mic 4:4, 5, 7; Mic 5:4, 4; Hab 2:14, 16, 20; Hab 3:9; Zep 1:3, 14; Zep 2:10; Zec 1:3, 3, 4; Zec 3:5, 6, 7; Zec 8:20; 9:1, 1, 4. ^{[ 26 ]} El propio escriba parece haber insertado los caracteres paleohebreos directamente, probablemente de izquierda a derecha, en contra de la dirección normal del hebreo, al escribir el texto griego. George Howard afirma, en Journal of Biblical Literature (1977):

En 1952, se encontraron fragmentos de un rollo de los Doce Profetas en griego en una cueva de Nahal Hever, en el desierto de Judea. El primer anuncio, junto con un breve análisis de los fragmentos, provino de D. Barthelemy en 1953. Diez años después, publicó la mayor parte de los fragmentos con un análisis completo del texto y el lugar que ocupa en la historia de la transmisión de la Septuaginta (LXX). Según él, el texto pertenece a un Kaige , cuyas recensiones aparecen en otras partes de la Biblia griega. Barthelemy fechó el rollo hacia finales del siglo I d. C., pero C. H. Roberts prefirió una fecha anterior, atribuyéndola al siglo 50 a. C.-50 d. C. Probablemente, la fecha correcta sea alrededor del comienzo del primer siglo cristiano. El manuscrito se distingue por su cercanía al texto masorético frente a los manuscritos cristianos de la LXX y por la conservación del Tetragrama, donde los códices cristianos emplean la palabra κυριος. Se diferencia de P. Fuadd 266 en que escribe el Tetragrama no en letras arameas, sino en paleohebreas. En 1962, B. Lifshitz publicó nueve fragmentos de un rollo griego que creía que pertenecían al manuscrito de Barthelemy. Según las reconstrucciones de Lifshitz, estos incluyen: (1) Os 2:8; (2) Amos 1:5; (3) Joel 1:14; (4) Jonah 3:2-5; (5) Nah 1:9; (6) Nah 2:8-9; (7) Zach 3:1-2; (8) Zach 4:8-9; (9) Zach 8:21. Barthelemy aceptó que los fragmentos pertenecían a su rollo, pero no estuvo de acuerdo con todas las identificaciones de Lifshitz. A nuestro juicio, las identificaciones de Lifshitz concuerdan bastante bien con nuestros manuscritos de la Septuaginta, con solo algunas alteraciones en la dirección del Texto Masorético. Si Lifshitz está en lo cierto, algunos de estos fragmentos no deben provenir del rollo de Bartelemio, sino de otro manuscrito de los Doce Profetas en griego, ya que los fragmentos de Lifshitz se superponen dos veces con los fragmentos publicados por Bartelemio: a saber, Nah 2:8 y Zac 8:21. Además, si las reconstrucciones de Lifshitz son correctas, el texto representado por sus fragmentos difiere en carácter del de Bartelemio en que la palabra θεος aparece al menos una vez (Zac 4:9) y posiblemente dos veces (Joel 1:14), donde el Texto Masorético tiene el Tetragrama. En Jonah 3:3, en cambio, conserva el Tetragrama de manera similar al rollo de Bartelemio. El/los lugar(es) donde aparece θεος en lugar de יהוה posiblemente represente(n) una variación textual del MT. Si este es el caso, θεος no debe considerarse un sustituto del Tetragrama. Sin embargo, es posible que este MS represente un período de transición posterior en el que el Tetragrama estaba siendo reemplazado por θεος. Por lo tanto, la fecha de estos fragmentos podría necesitar una reevaluación a la luz de esto. ^{[ 5 ]}

Tiene el tetragrámaton en todas partes en la frase ἄγγελος יהוה ( Ángel de YHWH) en lugar de ἄγγελος Κυρίου ( Ángel del Señor ) en Zac 3:1-2, 5 y 6. El ejemplo más antiguo de ἄγγελος Κυρίου está en P. Oxy. 1166 del siglo III, más de dos siglos después de la LXX ^VTS10a .

Los fragmentos descubiertos en marzo de 2021 también tienen el Tetragrámaton escrito en escritura paleohebrea. ^{[ 27 ]}