Aaron ben Gershon abu al-Rabi

Aaron ben Gershon Abu Al-Rabi de Catania (también Aaron ben Gershon Abualrabi , Aaron Alrabi ; italiano : Aronne Abulrabi ) fue un erudito, cabalista y astrólogo judío siciliano del siglo XV.

Era yerno de Don Moisés Gabbai, un exiliado de Mallorca . Aarón era el menor de cinco hermanos, todos eruditos rabínicos; los otros eran Salum, Baruc, Moisés e Isaac. Estudió en Treviso , Italia , y estaba familiarizado con la literatura científica y filosófica de su época; era un buen gramático y conocía bien la lengua árabe . Al igual que su padre, creía en la astrología y le gustaba observar el horóscopo. También era un adepto de la Cábala , aunque a veces su espíritu crítico entraba en conflicto con sus doctrinas. En sus viajes visitó Turquía , Egipto , Palestina , Damasco y Kaffa en Crimea . En Jerusalén tuvo muchas disputas con los caraítas , a quienes su comentario sobre el Pentateuco menciona con evidente orgullo, como si hubiera reivindicado la causa de la teología rabínica. Durante su estancia en Roma , fue recibido por el papa Martín V , quien estaba rodeado de sus cardenales. Martín V era benevolente con los judíos y solía conversar amistosamente con ellos sobre cuestiones religiosas. En esta ocasión, le planteó a Aarón varias preguntas incisivas sobre pasajes bíblicos y talmúdicos. Entre otras cosas, le preguntó si el uso de los querubines en el Lugar Santísimo no contradecía el Segundo Mandamiento , que prohíbe la idolatría . Aarón, en su comentario, hace referencia varias veces a esta conversación y a las respuestas que dio.

Aarón, que frecuentaba el contacto con cristianos eruditos, tuvo muchas ocasiones para defender el judaísmo frente a las polémicas de la Iglesia, por un lado, y los ataques de los caraítas, por el otro. Fue este conflicto constante lo que lo impulsó a escribir un libro, titulado «Maṭṭeh Aharon» (El Báculo de Aarón), en defensa de la Ley y la tradición. De aguda observación, espíritu independiente y crítico, juzgaba a las personas y las opiniones con libertad y franqueza. Destaca como escritor y comentarista bíblico, y a menudo reprende a los judíos de su tierra natal por su ignorancia y sus falsas pretensiones, al tiempo que señala con admiración a los numerosos judíos de alta alcurnia que conoció en sus viajes. Siguiendo el principio de una exégesis bíblica racional , no duda en refutar ocasionalmente las tradiciones hagádicas que parecen contradecir la razón y el sentido común; y a veces, como Abraham ibn Ezra y Samuel ben Meir , incluso manifiesta su desacuerdo con la interpretación halájica . Conocía a la perfección las ideas de los caraítas y los samaritanos , y en su explicación de la Biblia, se mostraba deseoso de refutar doctrinas tanto cristianas como musulmanas . Denunciaba con valentía los errores dondequiera que los encontraba, afirmando que «es más honorable para el sabio cometer un error que tergiversar la verdad a sabiendas».

Tampoco duda en señalar los defectos que encuentra en el carácter de los Patriarcas. Guiado únicamente por el amor a la verdad, no escatima críticas a grandes comentaristas bíblicos como Rashi y Nahmánides . Al primero le tenía en alta estima; del segundo suele decir: «Con el debido respeto a su honor, malinterpretó el Talmud» (véase su comentario sobre Génesis 27:22; Éxodo 23:11, 25:9). Al igual que Samuel ben Meir y Maimónides, explica la ley «No cocerás un cabrito en la leche de su madre» (Éxodo 23:19) como una advertencia contra cierta práctica idolátrica. A pesar de su mentalidad liberal y su agudo espíritu investigador, gozaba de gran estima entre sus contemporáneos, como se puede apreciar en la mención que David Abi Zimra hace de él como «Aarón nuestro rabino» en el n.º 10 de sus responsa, donde lo elogia por su libertad de pensamiento. Era un judío devoto que lamentaba profundamente la situación política y social de los judíos de su tiempo, y por ello expresó con mayor fervor su esperanza en la pronta llegada del Mesías. Para sus ideas cabalísticas cita a Recanate y a Joseph Sar Shalom , pero no al Zohar .

Aarón afirma haber escrito una gramática hebrea titulada " Ha-Meyasher " ( El nivelador del camino ); " Maṭṭeh Aharon ", mencionada anteriormente, una obra cabalística o metafísica; " Nezer ha-Ḳodesh " ( La corona de la santidad ); " Peraḥ ha-Elohut " ( El florecimiento de la divinidad ), probablemente de carácter similar, y " Sefer ha-Nefesh " ( El libro del alma ). Todas estas obras se conocen únicamente a través de sus propias citas en su supercomentario sobre Rashi. Esta obra, publicada a partir de un manuscrito incompleto, junto con otro supercomentario sobre Rashi de Samuel Almosnino , de Moisés Albelda y de Jacob Canizal , es uno de los primeros libros impresos en Constantinopla y, por lo tanto, es muy raro. Según su propio testimonio, fue escrita en 1420 (como ha demostrado Perles); Pero su intención era componer, o, como cree Perles, de hecho compuso, un comentario más extenso sobre el Pentateuco. Perles ha aportado pruebas suficientes de que Aaron Aldabi —o, como él mismo se hacía llamar, Aaron Alrabi— fue un hombre de gran originalidad y mérito, y cabe esperar que se descubran sus obras perdidas y que las ediciones de su comentario, basadas en manuscritos claros que se conservan en Oxford y otros lugares, reivindiquen plenamente su carácter, a pesar de que Graetz y Karpeles, en sus obras históricas, lo hayan atacado.

JH Schorr, en "Zion", 1840, primero llamó la atención sobre Abu al-Rabi, llamándolo erróneamente Aaron ben Mose Alrabi; pero, debido a un malentendido de sus comentarios, le atribuye la extraña afirmación de que Moisés tradujo el Pentateuco del árabe al hebreo, un malentendido repetido por Grätz, "Gesch. d. Juden" (tercera edición), viii. 250, y por Karpeles, "Gesch. der Jüdischen Literatur", p.  771, mientras que el autor, en su comentario sobre Gén. xviii. 5, refiriéndose a la Hagadá rabínica que dice que los ángeles que vinieron a Abraham aparecieron como árabes, dice que hablaron en árabe, y que Moisés tradujo sus palabras al hebreo, una observación que repite en sus comentarios sobre Gén. xxiv. 23 y Éx. ii. 10. Zunz, en «ZG», págs.  518-520, y Steinschneider, en «Cat. Bodl.», lo llaman Alrabi. Sin embargo, el verdadero nombre de Aarón aparece en el acróstico que escribió al final de su comentario publicado.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Loeb Sossnitz y Kaufmann Kohler (1901–1906). «Aaron ben Gershon Abu Al-Rabi de Catania» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

Bibliografía de la Enciclopedia Judía

• Miguel, Or ha-Ḥayyim, No. 281;
• Artículo de J. Perles, Aaron Gershon Abulrabi en Rev. Ét. Jueves, xxi. 246-269;
• Neubauer, gato. Bodl. Hebr. MSS. n° 2245;
• Vogelstein y Rieger, Gesch. d. Juden in Rom, ii. 68. Para la lectura correcta del nombre, véase Jew. Quart. Rev. xi. 609.JLSK