Halajá

Halajá ^{[ a ]} ( / h ɑː ˈ l ɔː x ə / hah -LAW -khə ; ^{[ 1 ]} hebreo : הֲלָכָה , romanizado :  hălāḵā , sefardí : [ halaˈχa ] ), es el conjunto de leyes religiosas judías derivadas de la Torá escrita y oral . Halajá se basa en los mandamientos bíblicos ( mitzvot ), las leyes talmúdicas y rabínicas posteriores, y las costumbres y tradiciones recopiladas en numerosos libros como el Shulján Aruj o la Mishné Torá . Halajá se suele traducir como «ley judía», aunque una traducción más literal podría ser «el camino a seguir» o «el camino de caminar». La palabra deriva de la raíz ה–ל–כ (he-lamed-kaph), que se refiere a conceptos relacionados con "ir" y "caminar". La Halajá no solo guía las prácticas y creencias religiosas, sino también numerosos aspectos de la vida cotidiana. ^{[ 2 ]}

Históricamente, la observancia generalizada de las leyes de la Torá se evidencia por primera vez en el siglo II a. C., y algunos afirman que la primera evidencia es incluso anterior. ^{[ 3 ]} En la diáspora judía , la halajá sirvió a muchas comunidades judías como una vía legal aplicable, tanto civil como religiosa , ya que no existe diferenciación entre ellas en el judaísmo clásico. Desde la Ilustración judía ( Haskalá ) y la emancipación judía , algunos han llegado a considerar la halajá como menos vinculante en la vida cotidiana, porque se basa en la interpretación rabínica, en contraposición al texto canónico y autorizado que se registra en la Biblia hebrea . Bajo la ley israelí contemporánea , ciertas áreas del derecho familiar y del estado civil israelí están, para los judíos, bajo la autoridad de los tribunales rabínicos, por lo que se tratan de acuerdo con la halajá . Se encuentran algunas diferencias menores en la halajá entre los judíos asquenazíes , los judíos mizrajíes , los judíos sefardíes , los yemenitas , los etíopes y otras comunidades judías que históricamente vivieron aisladas. ^{[ 4 ]}

La palabra halajá deriva de la raíz hebrea halakh , que significa "caminar" o "ir". ^{[ 5 ] : 252} Por lo tanto, literalmente, halajá se traduce como "el camino a seguir", en lugar de "ley". La palabra halajá se refiere al conjunto de textos legales rabínicos o al sistema general de derecho religioso. El término también puede estar relacionado con el acadio ilku , un impuesto sobre la propiedad, traducido al arameo como halakh , que designa una o varias obligaciones. ^{[ 6 ]} Puede descender de la hipotética raíz protosemítica reconstruida *halakh-, que significa "ir", la cual también tiene descendientes en acadio, árabe, arameo y ugarítico. ^{[ 7 ]}

La halajá se suele contrastar con la aggadá («la narración»), el diverso corpus de textos rabínicos exegéticos , narrativos, filosóficos, místicos y otros «no legales». ^{[ 6 ]} Al mismo tiempo, dado que los autores de halajá pueden recurrir a la literatura aggádica e incluso mística, se produce un intercambio dinámico entre ambos géneros. La halajá tampoco incluye las partes de la Torá que no se relacionan con los mandamientos.

La halajá constituye la aplicación práctica de las 613 mitzvot ("mandamientos") de la Torá, tal como se desarrollaron a través de la discusión y el debate en la literatura rabínica clásica , especialmente la Mishná y el Talmud (la " Torá Oral "), y como se codificaron en la Mishné Torá y el Shulján Aruj . ^{[ 8 ]} Debido a que la halajá es desarrollada y aplicada por diversas autoridades halájicas en lugar de una sola "voz oficial", diferentes individuos y comunidades pueden tener diferentes respuestas a las preguntas halájicas. Con pocas excepciones, las controversias no se resuelven a través de estructuras autorizadas porque durante la diáspora judía , los judíos carecían de una jerarquía judicial única o un proceso de revisión de apelación para la halajá .

Según algunos estudiosos, las palabras halajá y sharia significan literalmente «el camino a seguir». La literatura fiqh es paralela a la ley rabínica desarrollada en el Talmud , siendo las fatwas análogas a las responsa rabínicas . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

Según el Talmud ( Tratado Makot ), la Torá contiene 613 mitzvot : 248 positivas ("harás") y 365 negativas ("no harás") , complementadas con siete mitzvot legisladas por los rabinos de la antigüedad. ^{[ 11 ]} Actualmente, muchos de los 613 mandamientos no pueden cumplirse hasta la construcción del Templo en Jerusalén y el reasentamiento universal del pueblo judío en la Tierra de Israel por el Mesías. Según un recuento, solo 369 pueden cumplirse, lo que significa que el 40% de las mitzvot no son posibles de realizar. De estas 369, 126 son positivas y 243 son negativas. ^{[ 12 ]}

El judaísmo rabínico divide las leyes en categorías: ^{[ 13 ] [ 14 ]}

• La Ley de Moisés , que se cree que fue revelada por Dios a los israelitas en el Monte Sinaí bíblico . Estas leyes se componen de lo siguiente:
  • La Torá Escrita , leyes escritas en la Biblia Hebrea .
  • La Torá Oral , leyes que se cree que fueron transmitidas oralmente antes de su posterior compilación en textos como la Mishná, el Talmud y los códigos rabínicos.
• Leyes de origen humano, incluidos decretos rabínicos, interpretaciones, costumbres, etc.

Esta división entre mandamientos revelados y rabínicos puede influir en la importancia de una regla, su aplicación y la naturaleza de su interpretación continua. ^{[ 13 ]} Las autoridades halájicas pueden discrepar sobre qué leyes pertenecen a qué categorías o las circunstancias (si las hay) bajo las cuales los rabinos contemporáneos pueden reexaminar decisiones rabínicas anteriores, pero todos los judíos halájicos sostienen que ambas categorías existen ^{[ 15 ]} y que la primera categoría es inmutable, con excepciones solo para situaciones de emergencia que salvan vidas y similares.

Una segunda distinción clásica se establece entre la Ley Escrita, leyes escritas en la Biblia hebrea , y la Ley Oral, leyes que se cree que fueron transmitidas oralmente antes de su posterior recopilación en textos como la Mishná, el Talmud y los códigos rabínicos.

Los mandamientos se dividen en positivos y negativos, que se tratan de manera diferente en cuanto al castigo divino y humano. Los mandamientos positivos exigen una acción y se considera que acercan a quien los realiza a Dios. Los mandamientos negativos (tradicionalmente 365) prohíben una acción específica, y su transgresión crea una distancia de Dios.

Se establece una división adicional entre chukim («decretos», leyes sin explicación obvia, como shatnez , la ley que prohíbe usar ropa hecha de mezclas de lino y lana), mishpatim («juicios», leyes con implicaciones sociales evidentes) y eduyot («testimonios» o «conmemoraciones», como el Shabat y las festividades). A lo largo de los siglos, diversas autoridades rabínicas han clasificado algunos de los 613 mandamientos de muchas maneras.

Otro enfoque divide las leyes en un conjunto diferente de categorías: ^{[ 16 ]}

• Leyes en relación con Dios ( bein adam laMakom , lit. "entre una persona y el Lugar"), y
• Leyes sobre las relaciones con otras personas ( bein adam le-chavero , "entre una persona y su amigo").

El desarrollo de la halajá en el período anterior a los Macabeos , descrito como el período formativo en la historia de su desarrollo, está envuelto en la oscuridad. El historiador Yitzhak Baer argumentó que hubo poca actividad jurídica puramente académica en este período y que muchas de las leyes que se originaron en esta época se produjeron mediante normas de buena conducta vecinal, de manera similar a como lo hacían los griegos en la época de Solón . ^{[ 17 ]} Por ejemplo, el primer capítulo de Bava Kamma contiene una formulación del derecho de daños redactada en primera persona. ^{[ 5 ] : 256}

Los límites de la ley judía se determinan mediante el proceso halájico, un sistema religioso-ético de razonamiento jurídico. Los rabinos generalmente basan sus opiniones en las fuentes primarias de la halajá , así como en los precedentes establecidos por opiniones rabínicas anteriores. Las principales fuentes y géneros de halajá consultados incluyen:

• La literatura talmúdica fundamental (especialmente la Mishná y el Talmud babilónico ) con comentarios;
  • Hermenéutica talmúdica : la ciencia que define las reglas y los métodos para la investigación y la determinación exacta del significado de las Escrituras; también incluye las reglas de las que se derivan las Halajot y que fueron establecidas por la ley escrita. Estas pueden considerarse las reglas de las que se deriva la ley judía primitiva.
  • Gemará : el proceso talmúdico de dilucidar la halajá.
• La literatura codificadora post-talmúdica, como la Mishné Torá de Maimónides y el Shulján Aruj con sus comentarios (véase #Códigos de la ley judía más abajo);
• Reglamentos y otras disposiciones "legislativas" promulgadas por rabinos y organismos comunitarios:
  • Gezeirah ("declaración"): "legislación preventiva" de los rabinos, destinada a prevenir violaciones de los mandamientos.
  • Takkanah ("reparación" o "regulación"): "legislación positiva", prácticas instituidas por los rabinos que no se basan (directamente) en los mandamientos.
• Minhag : Costumbres, prácticas comunitarias y derecho consuetudinario, así como los actos ejemplares de rabinos prominentes (o locales);
• La literatura she'eloth u-teshuvoth ( responsa , "preguntas y respuestas").
• Dina d'malchuta dina ("la ley del rey es ley"): un aspecto adicional de la halajá , que consiste en el principio de reconocer las leyes y jurisdicciones no judías como vinculantes para los ciudadanos judíos, siempre que no contravengan una ley del judaísmo. Este principio se aplica principalmente en los ámbitos del derecho mercantil, civil y penal.

En la antigüedad, el Sanedrín funcionaba esencialmente como el Tribunal Supremo y el poder legislativo (en el sistema judicial estadounidense) del judaísmo, y tenía la facultad de administrar leyes vinculantes, incluyendo tanto la ley recibida como sus propios decretos rabínicos, para todos los judíos; las decisiones del Sanedrín se convertían en halajá (véase Ley oral ). Dicho tribunal dejó de funcionar plenamente en el año 40  d. C. Hoy en día, la aplicación autorizada de la ley judía recae en el rabino local y los tribunales rabínicos locales, con aplicabilidad únicamente a nivel local. En las ramas del judaísmo que siguen la halajá , los laicos toman numerosas decisiones ad hoc, pero se considera que no tienen autoridad para decidir ciertos asuntos de forma definitiva.

Desde los tiempos del Sanedrín, sin embargo, ningún organismo ni autoridad ha sido considerado con la facultad de establecer precedentes universalmente reconocidos. En consecuencia, la halajá se ha desarrollado de forma algo distinta a los sistemas jurídicos angloamericanos, donde la Corte Suprema podía proporcionar precedentes universalmente aceptados. Generalmente, los argumentos halájicos se someten, de manera efectiva pero no oficial, a una revisión por pares. Cuando un posek rabínico («quien emite una declaración», «decisor») propone una interpretación adicional de una ley, dicha interpretación puede considerarse vinculante para quien la consulta o para la comunidad inmediata. Dependiendo de la reputación del posek y de la calidad de su decisión, una interpretación también puede ser aceptada gradualmente por otros rabinos y miembros de otras comunidades judías.

Bajo este sistema, existe una tensión entre la relevancia de las autoridades anteriores y posteriores para limitar la interpretación y la innovación halájica. Por un lado, existe un principio en la halajá que prohíbe anular una ley específica de una época anterior, una vez que ha sido aceptada por la comunidad como ley o voto , ^{[ 18 ]} a menos que esté respaldada por otro precedente anterior relevante; véase la lista a continuación. Por otro lado, otro principio reconoce la responsabilidad y la autoridad de las autoridades posteriores, y especialmente del posek que aborda una cuestión vigente en ese momento. Además, la halajá incorpora una amplia gama de principios que permiten la discreción judicial y la desviación (Ben-Menahem).

A pesar del potencial de innovación, los rabinos y las comunidades judías difieren enormemente en la forma en que introducen cambios en la halajá . En particular, los poskim frecuentemente extienden la aplicación de una ley a nuevas situaciones, pero no consideran que tales aplicaciones constituyan un "cambio" en la halajá . Por ejemplo, muchas normas ortodoxas sobre electricidad se derivan de normas sobre fuego, ya que cerrar un circuito eléctrico puede provocar una chispa. En contraste, los poskim conservadores consideran que encender un aparato eléctrico es física y químicamente más parecido a abrir un grifo de agua (lo cual es permisible según la halajá ) que a encender un fuego (lo cual no es permisible), y por lo tanto está permitido en Shabat. El judaísmo reformista , en algunos casos, interpreta explícitamente la halajá para tener en cuenta su visión de la sociedad contemporánea. Por ejemplo, la mayoría de los rabinos conservadores extienden la aplicación de ciertas obligaciones judías y actividades permisibles a las mujeres (véase más adelante ).

Dentro de ciertas comunidades judías, existen organismos organizados formales. En el judaísmo ortodoxo moderno , no hay un comité o líder único, pero los rabinos ortodoxos modernos radicados en Estados Unidos generalmente coinciden con las opiniones establecidas por consenso por los líderes del Consejo Rabínico de América . En el judaísmo conservador , la Asamblea Rabínica cuenta con un Comité oficial de Ley y Normas Judías . ^{[ 19 ]}

Nótese que las takkanot (plural de takkanah ) generalmente no afectan ni restringen la observancia de las mitzvot de la Torá . (A veces , takkanah se refiere tanto a gezeirot como a takkanot ). Sin embargo, el Talmud afirma que, en casos excepcionales, los Sabios tenían la autoridad para "arrancar asuntos de la Torá". En la literatura talmúdica y halájica clásica, esta autoridad se refiere a la autoridad para prohibir algunas cosas que de otro modo estarían sancionadas bíblicamente ( shev v'al ta'aseh , "permanecerás sentado y no harás"). Los rabinos pueden dictaminar que una mitzvá específica de la Torá no debe realizarse, por ejemplo, tocar el shofar en Shabat o tomar el lulav y el etrog en Shabat. Estos son ejemplos de takkanot que pueden ejecutarse por precaución para evitar que alguien lleve los objetos mencionados entre el hogar y la sinagoga, violando así inadvertidamente una melajá de Shabat . Otra forma rara y limitada de takkanah implicaba pasar por alto prohibiciones de la Torá. En algunos casos, los Sabios permitieron la violación temporal de una prohibición para mantener el sistema judío en su conjunto. Esto fue parte de la base de la relación de Ester con Asuero (Jeres). Para el uso general de takkanaot en la historia judía, véase el artículo Takkanah . Para ejemplos de su uso en el judaísmo conservador, véase Halajá conservadora .

El espíritu de libertad artística de la Agadá (izquierda, representada por Salomón ) y los dictamenes jurídicos divinos de la Halajá (derecha, representados por Aarón y sus hijos) en la Menorá del Knesset.

El judaísmo ortodoxo sostiene que la halajá es la ley divina establecida en la Torá, las leyes rabínicas, los decretos rabínicos y las costumbres combinadas. Los rabinos, que hicieron muchas adiciones e interpretaciones de la ley judía, lo hicieron únicamente de acuerdo con las normas que creían, como aún creen los judíos ortodoxos, que fueron dadas con este propósito a Moisés en el Monte Sinaí . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

El judaísmo conservador sostiene que la halajá es normativa y vinculante, y que se desarrolla como una relación de colaboración entre las personas y Dios, basada en la Torá del Sinaí. Si bien existen diversas posturas conservadoras, una creencia común es que la halajá es, y siempre ha sido, un proceso en constante evolución, sujeto a la interpretación de los rabinos en cada época.

El judaísmo reconstruccionista afirma que la halajá es normativa y vinculante; sin embargo, también la considera un concepto en constante evolución. Según esta perspectiva, el sistema halájico tradicional no puede generar un código de conducta significativo y aceptable para la mayoría de los judíos contemporáneos. El fundador del reconstruccionismo, el rabino Mordecai Kaplan , creía que «la vida judía carece de sentido sin la ley judía». Uno de los pilares de la Sociedad para el Renacimiento Judío, de la cual Kaplan fue fundador, declaraba: «Aceptamos la halajá, que tiene sus raíces en el Talmud, como norma de la vida judía, y nos valemos, al mismo tiempo, del método implícito en ella para interpretar y desarrollar el cuerpo de la ley judía de acuerdo con las condiciones reales y las necesidades espirituales de la vida moderna». ^{[ 26 ]}

El judaísmo reformista sostiene que las concepciones modernas sobre el desarrollo de la Torá y la ley rabínica implican que el conjunto de la ley rabínica judía ya no es normativo (no se considera vinculante) para los judíos de hoy. Quienes pertenecen al ala "tradicionalista" creen que la halajá representa un punto de partida personal, y sostienen que cada judío está obligado a interpretar la Torá, el Talmud y otras obras judías por sí mismo, y que esta interpretación dará lugar a preceptos distintos para cada persona. Quienes pertenecen a las alas liberal y clásica del reformismo creen que, en la actualidad, la mayoría de los rituales religiosos judíos ya no son necesarios, y muchos sostienen que seguir la mayoría de las leyes judías es contraproducente. Proponen que el judaísmo ha entrado en una fase de monoteísmo ético y que las leyes judías son solo vestigios de una etapa anterior de evolución religiosa y no es necesario seguirlas. Esto se considera erróneo, e incluso herético , por parte del judaísmo ortodoxo y conservador.

El judaísmo humanista valora la Torá como un texto histórico, político y sociológico escrito por sus antepasados. No creen que «cada palabra de la Torá sea verdadera, ni siquiera moralmente correcta, solo porque sea antigua». La Torá es objeto de desacuerdo y cuestionamiento. Los judíos humanistas creen que la experiencia judía en su totalidad, y no solo la Torá, debe estudiarse como fuente de comportamiento y valores éticos judíos. ^{[ 27 ]}

Algunos judíos creen que los gentiles están sujetos a un subconjunto de la halajá llamado las Siete Leyes de Noé , también conocidas como las Leyes Noájidas. Según el Talmud, son un conjunto de imperativos dados por Dios a los "hijos de Noé", es decir, a toda la humanidad. ^{[ 28 ]}

Enfoques denominacionales

Judaísmo ortodoxo

Los judíos ortodoxos creen que la halajá es un sistema religioso cuyo núcleo representa la voluntad revelada de Dios. Si bien el judaísmo ortodoxo reconoce que los rabinos tomaron muchas decisiones y emitieron decretos sobre la ley judía cuando la Torá escrita no es específica, lo hicieron únicamente de acuerdo con las normas recibidas por Moisés en el monte Sinaí (véase Deuteronomio 5:8-13 ). Estas normas se transmitieron oralmente hasta poco después de la destrucción del Segundo Templo . Posteriormente, se registraron en la Mishná y se explicaron en el Talmud y en comentarios a lo largo de la historia hasta nuestros días. El judaísmo ortodoxo cree que las interpretaciones posteriores se han elaborado con la máxima precisión y cuidado. Los códigos de ley judía más ampliamente aceptados se conocen como Mishné Torá y Shulján Aruj . ^{[ 32 ]}

El judaísmo ortodoxo presenta diversas opiniones sobre las circunstancias y el alcance de los cambios permisibles. Los judíos haredíes generalmente sostienen que incluso las costumbres ( minhagim ) deben conservarse y que los precedentes existentes no pueden reconsiderarse. Las autoridades ortodoxas modernas se inclinan más a permitir cambios limitados en las costumbres y cierta reconsideración de los precedentes. ^{[ 33 ]}

A pesar de la visión ortodoxa de que la halajá se dio en el Sinaí, el pensamiento ortodoxo (y especialmente el pensamiento ortodoxo moderno) fomenta el debate, permite el desacuerdo y anima a los rabinos a tomar decisiones basadas en las necesidades contemporáneas. El rabino Moshe Feinstein dice en la introducción a su colección de responsa que un rabino que estudia los textos con atención está obligado a proporcionar una decisión halájica. Esa decisión se considera una enseñanza verdadera, incluso si no es la verdadera enseñanza según los cielos. ^{[ 34 ]} Por ejemplo, el rabino Joseph B. Soloveitchik cree que la labor de un decisor halájico es aplicar la halajá —que existe en un ámbito ideal— a las experiencias vividas por las personas. ^{[ 35 ]} Moshe Shmuel Glasner , el rabino principal de Cluj ( Klausenberg en alemán o קלויזנבורג en yiddish), afirmó que la Torá Oral era una tradición oral por diseño, para permitir la aplicación creativa de la halajá a cada período de tiempo, e incluso para permitir que la halajá evolucionara. Él escribe:

Así pues, quien tenga el debido respeto por la verdad concluirá que la razón por la que la interpretación [correcta] de la Torá se transmitió oralmente y se prohibió escribirla no fue para hacerla inmutable ni para impedir que los sabios de cada generación interpretaran las Escrituras según su entendimiento. Solo de esta manera se puede comprender [correctamente] la eternidad de la Torá, pues los cambios en las generaciones, sus opiniones, su situación y su condición material y moral requieren cambios en sus leyes, decretos y mejoras. ^{[ 36 ]}

Judaísmo conservador

La postura del judaísmo conservador es que la Torá no es la palabra de Dios en sentido literal. Sin embargo, la Torá se sigue considerando el registro de la comprensión humana de la revelación divina y, por lo tanto, conserva autoridad divina. En consecuencia, la halajá se sigue considerando vinculante. Los judíos conservadores utilizan métodos modernos de estudio histórico para comprender cómo ha evolucionado la ley judía a lo largo del tiempo y, en algunos casos, están dispuestos a modificarla en la actualidad. ^{[ 37 ]}

Una diferencia práctica clave entre los enfoques conservador y ortodoxo es que el judaísmo conservador sostiene que los poderes de su cuerpo rabínico no se limitan a reconsiderar precedentes posteriores basados ​​en fuentes anteriores, sino que el Comité de Leyes y Normas Judías (CJLS) está facultado para anular prohibiciones bíblicas y taaníticas mediante takkanah (decreto) cuando se percibe que son incompatibles con los requisitos o puntos de vista éticos modernos. El CJLS ha utilizado este poder en varias ocasiones, la más famosa en la "teshuvá de conducir", que dice que si alguien no puede caminar a ninguna sinagoga en Shabat, y su compromiso con la observancia es tan débil que no asistir a la sinagoga podría llevarlo a abandonarla por completo, su rabino puede darle una dispensa para conducir de ida y vuelta; y más recientemente en su decisión de prohibir la toma de pruebas sobre el estatus de mamzer por el motivo de que implementar dicho estatus es inmoral. El CJLS también ha sostenido que el concepto talmúdico de Kavod HaBriyot permite levantar decretos rabínicos (a diferencia de establecer excepciones limitadas) por razones de dignidad humana, y utilizó este principio en una opinión de diciembre de 2006 que levantaba todas las prohibiciones rabínicas sobre la conducta homosexual (la opinión sostenía que solo el sexo anal entre hombres estaba prohibido por la Biblia y que esto seguía estando prohibido). El judaísmo conservador también hizo una serie de cambios en el papel de la mujer en el judaísmo, incluyendo contar a las mujeres en un minyán , ^{[ 38 ]} permitir que las mujeres canten de la Torá, ^{[ 39 ]} y ordenar mujeres como rabinas . ^{[ 40 ]}

El enfoque conservador de la interpretación halájica se puede ver en la aceptación por parte de la CJLS de la responsa del rabino Elie Kaplan Spitz que decreta que la categoría bíblica de mamzer es "inoperante". ^{[ 41 ]} La CJLS adoptó la opinión de la responsa de que la "moralidad que aprendemos a través de la narrativa más amplia y en desarrollo de nuestra tradición" informa la aplicación de la ley mosaica. ^{[ 41 ]} La responsa citó varios ejemplos de cómo los sabios rabínicos se negaron a aplicar castigos explícitamente ordenados por la ley de la Torá. Los ejemplos incluyen el juicio de la acusada de adulterio ( sotah ), la "ley de romper el cuello de la novilla" y la aplicación de la pena de muerte para el "niño rebelde". ^{[ 42 ]} Kaplan Spitz argumenta que el castigo del mamzer ha sido efectivamente inoperante durante casi dos mil años debido a la inacción rabínica deliberada. Además, sugirió que los rabinos han considerado durante mucho tiempo el castigo declarado por la Torá como inmoral, y llegaron a la conclusión de que ningún tribunal debería aceptar escuchar testimonios sobre mamzerut .

Las codificaciones más importantes de la ley judía incluyen las siguientes; para un análisis complementario, véase también Historia de las responsa en el judaísmo .

• La Mishná , compuesta por Judá haNasi en el año 200  d. C., constituye un esquema básico del estado de la Ley Oral en su época. Este fue el marco sobre el que se basó el Talmud; el análisis dialéctico del Talmud sobre el contenido de la Mishná ( gemara ; completada hacia el año  500) se convirtió en la base de todas las decisiones halájicas posteriores y los códigos subsiguientes .
• Codificaciones realizadas por los Geonim del material halájico del Talmud.
  • Una obra temprana, She'iltot ("Preguntas") de Ahai de Shabha (c.  752), analiza más de 190 mitzvot , explorando y abordando diversas cuestiones relacionadas con ellas. She'iltot influyó en las dos obras posteriores.
  • El primer código legal propiamente dicho, Halajot Pesukot ("Leyes Decididas"), de Yehudai ben Nahman (c.  760), reorganiza los pasajes del Talmud en una estructura comprensible para el lector común. (Fue escrito en arameo vernáculo y posteriormente traducido al hebreo como Hilkhot Riu ).
  • El Halakhot Gedolot ("Gran Libro de la Ley"), de Simeón Kayyara , publicado dos generaciones después (aunque posiblemente escrito hacia el año 743  d. C.), contiene abundante material adicional, principalmente de las Responsa y Monografías de los Geonim, y se presenta en una forma más cercana al lenguaje y la estructura del Talmud original. (Probablemente porque también se distribuyó entre las comunidades asquenazíes recién establecidas ).
• El Hilchot HaRif fue escrito por el rabino Isaac Alfasi (1013-1103) y contiene resúmenes del material legal del Talmud. Alfasi transcribió textualmente las conclusiones halájicas del Talmud, sin la deliberación que las rodeaba; además, excluyó todo el material agádico (no legal y homilético). El Hilchot pronto reemplazó a los códigos geónicos, ya que contenía todas las decisiones y leyes relevantes de la época y, además, servía como un comentario talmúdico accesible; se ha impreso con casi todas las ediciones posteriores del Talmud.
• La Mishné Torá de Maimónides (1135-1204). Esta obra abarca la totalidad de la ley talmúdica; está organizada y reformulada en un sistema lógico —en 14 libros, 83 secciones y 1000 capítulos— con cada halajá claramente expuesta. La Mishné Torá sigue siendo muy influyente hasta el día de hoy, y varias obras posteriores reproducen pasajes textualmente. También incluye una sección sobre metafísica y creencias fundamentales . (Algunos afirman que esta sección se basa en gran medida en la ciencia y la metafísica aristotélicas ; otros sugieren que se inscribe en la tradición de Saadia Gaon ). Es la principal fuente de halajá práctica para muchos judíos yemenitas —principalmente Baladi y Dor Daim— , así como para una creciente comunidad conocida como talmidei haRambam .
• La obra del Rosh , Rabí Asher ben Jehiel (¿1250?/1259?–1328), un resumen del Talmud, expone concisamente la decisión halájica final y cita a autoridades posteriores, en particular a Alfasi, Maimónides y los Tosafistas . Esta obra reemplazó a la del Rabí Alfasi y se ha impreso con casi todas las ediciones posteriores del Talmud.
• El Sefer Mitzvot Gadol (el "SeMaG") del rabino Moisés ben Jacob de Coucy (primera mitad del siglo XIII, Coucy , norte de Francia). El "SeMaG" se organiza en torno a los 365 mandamientos negativos y los 248 positivos, discutiendo cada uno de ellos por separado según el Talmud (a la luz de los comentarios de Rashi y los Tosafot ) y los demás códigos existentes en la época. El Sefer Mitzvot Katan ("SeMaK") de Isaac ben Joseph de Corbeil es un compendio del SeMaG , que incluye halajá práctica adicional , así como material agádico y ético .
• «El Mordechai», de Mordecai ben Hillel (fallecido en Núremberg en 1298), sirve tanto como fuente de análisis como de jurisprudencia. Mordechai estudió a unas 350 autoridades halájicas y tuvo una gran influencia, especialmente entre las comunidades asquenazí e italiana . Aunque se organiza en torno a las Hiljot del Rif (Rabí Isaac Alfasi), en realidad es una obra independiente. Se ha impreso con cada edición del Talmud desde 1482. 

• El Arba'ah Turim (literalmente, "Las Cuatro Columnas"; el Tur ) del rabino Jacob ben Asher (1270-1343, Toledo, España ). Esta obra traza la halajá desde el texto de la Torá y el Talmud hasta los Rishonim , tomando como punto de partida las Hiljot de Alfasi. Ben Asher siguió el precedente de Maimónides al organizar su obra por temas; sin embargo, el Tur abarca únicamente las áreas de la ley judía vigentes en su época. El código se divide en cuatro secciones principales; casi todos los códigos posteriores han seguido la organización del material del Tur .
  • Orach Chayim ("El Camino de la Vida"): culto y observancia ritual en el hogar y la sinagoga , a lo largo del día, el sábado semanal y el ciclo festivo.
  • Yoreh De'ah ("Enseñar conocimiento"): instrucciones y prohibiciones rituales variadas, leyes dietéticas y regulaciones relativas a la impureza menstrual .
  • Even Ha'ezer ("La Roca de la Ayuda Compañera"): matrimonio , divorcio y otros temas de derecho de familia .
  • Choshen Mishpat ("La coraza del juicio"): La administración y adjudicación del derecho civil.
• El Agur (c. 1490), del rabino Jacob ben Judah Landau, consiste principalmente en una presentación abreviada de la primera y la segunda parte del Tur , haciendo hincapié en la práctica; también incluye extractos de otras obras y elementos cabalísticos. El Agur fue el primer libro en contener una Haskama (aprobación rabínica) y tuvo gran influencia en los códigos posteriores.
• El Beit Yosef y el Shulján Aruj del rabino Yosef Karo (1488-1575). El Beit Yosef es un extenso comentario sobre el Tur en el que el rabino Karo rastrea el desarrollo de cada ley desde el Talmud hasta la literatura rabínica posterior (examinando 32 autoridades , comenzando con el Talmud y terminando con las obras del rabino Israel Isserlein ). El Shulján Aruj (literalmente "mesa puesta") es, a su vez, una condensación del Beit Yosef , que expone cada dictamen de forma sencilla; esta obra sigue la división por capítulos del Tur . El Shulján Aruj , junto con sus comentarios relacionados, es considerado por muchos como la compilación de halajá más autorizada desde el Talmud. Al escribir el Shulján Aruj , el rabino Karo basó sus dictamenes en tres autoridades: Maimónides, Aser ben Jehiel (Rosh) e Isaac Alfasi (Rif); consideró a Mordejai en los casos no concluyentes. Los judíos sefardíes , en general, toman el Shulján Aruj como base de su práctica diaria.
• Las obras del rabino Moshe Isserles ("Rema"; Cracovia , Polonia , 1525 a 1572). Isserles señaló que el Shulján Aruj se basaba en la tradición sefardí y creó una serie de glosas para añadir al texto del Shulján Aruj en los casos en que las costumbres sefardíes y asquenazíes diferían (basándose en las obras de Yaakov Moelin , Israel Isserlein e Israel Bruna ). Las glosas se llaman ha-Mapah ("el mantel"). Sus comentarios ahora están incorporados al cuerpo de todas las ediciones impresas del Shulján Aruj , tipografiados en una escritura diferente; hoy, "Shulján Aruj" se refiere a la obra conjunta de Karo e Isserles. El Darkhei Moshe de Isserles es igualmente un comentario sobre el Tur y el Beit Yosef .
• El Levush Malkhut ("Levush") del rabino Mordecai Yoffe (c. 1530–1612). Obra de diez volúmenes, cinco de los cuales tratan la halajá a un nivel intermedio: por un lado, el extenso Beit Yosef de Karo y, por otro, el Shulján Aruj de Karo junto con el Mapá de Isserles, que resulta demasiado breve. El Levush hace especial hincapié en las costumbres y prácticas de los judíos de Europa del Este. Fue excepcional entre los códigos, ya que abordó ciertas halajot desde una perspectiva cabalística.
• El Shulján Aruj HaRav del rabino Shneur Zalman de Liadi (c. 1800) fue un intento de recodificar la ley tal como estaba en ese momento, incorporando comentarios sobre el Shulján Aruj y responsa posteriores , y estableciendo así la halajá decidida , así como el razonamiento subyacente. La obra fue escrita en parte para que los laicos pudieran estudiar la ley judía. Desafortunadamente, la mayor parte de la obra se perdió en un incendio antes de su publicación. Es la base de la práctica para Jabad-Lubavitch y otros grupos jasídicos , y es citada como autorizada por muchas obras posteriores, tanto jasídicas como no jasídicas.
• Obras estructuradas directamente sobre el Shulján Aruj , que proporcionan análisis a la luz del material y los códigos acarónicos :
  • La Mishná Berurá del rabino Yisroel Meir ha-Kohen (el "Chofetz Chaim", Polonia, 1838-1933) es un comentario sobre la sección "Orach Chayim" del Shulján Aruj , que analiza la aplicación de cada halajá a la luz de todas las decisiones acarónicas posteriores . Se ha convertido en la guía halájica de referencia para gran parte del judaísmo asquenazí ortodoxo en el período de posguerra.
  • Aruch HaShulchan, del rabino Yechiel Michel Epstein (1829-1888), es un análisis académico de la halajá desde la perspectiva de los principales Rishonim. La obra sigue la estructura del Tur y del Shulján Aruj ; las normas relativas a los votos, la agricultura y la pureza ritual se tratan en una segunda obra conocida como Aruch HaShulchan he'Atid .
  • La obra Kaf HaChaim sobre Orach Chayim y partes de Yoreh De'ah , del sabio sefardí Yaakov Chaim Sofer ( Bagdad y Jerusalén , 1870-1939), es similar en alcance, autoridad y enfoque a la Mishná Berurá. Este trabajo también examina las opiniones de numerosos sabios cabalísticos (en particular Isaac Luria ) y su impacto en la Halajá.
  • Yalkut Yosef , del rabino Yitzhak Yosef , es una obra voluminosa, ampliamente citada y contemporánea de halajá , basada en las decisiones del rabino Ovadia Yosef (1920-2013).
  • Piskei T'shuvot , del rabino Ben-Zion Simcha Isaac Rabinowitz , es un comentario sobre Orach Chayim y la Mishná Berura , basándose en Ajaronim contemporáneos . Generalmente orientado hacia los decretos de los poskim jasídicos , incluye soluciones prácticas e instrucciones para cuestiones halájicas modernas. P'sakim U'T'shuvot del rabino Aharon Aryeh Katz (yerno de Rabinowitz) es un trabajo similar sobre Yoreh De'ah .
• Obras de halajá dirigidas al público general :
  • Thesouro dos Dinim ("Tesoro de reglas religiosas") de Menasseh Ben Israel (1604-1657) es una versión reconstituida del Shulkhan Arukh, escrita en portugués con el propósito explícito de ayudar a los conversos de Iberia a reintegrarse al judaísmo halájico. ^{[ 43 ]}
  • El Kitzur Shulján Aruj del rabino Shlomo Ganzfried ( Hungría, 1804-1886), un compendio que abarca la halajá aplicable de las cuatro secciones del Shulján Aruj , refleja las estrictas costumbres húngaras del siglo XIX. Tras su publicación, alcanzó gran popularidad por su sencillez y aún hoy se utiliza en el judaísmo ortodoxo como marco de estudio, aunque no siempre para la práctica. Esta obra no se considera vinculante de la misma manera que la Mishné Torá o el Shulján Aruj .
  • Chayei Adam y Chochmat Adam de Avraham Danzig (Polonia, 1748–1820) son obras asquenazíes similares; la primera abarca Orach Chaim , la segunda en gran Yoreh De'ah , así como leyes de Even Ha'ezer y Choshen Mishpat pertinentes a la vida cotidiana.
  • El Ben Ish Chai de Yosef Chaim ( Bagdad , 1832-1909) es una recopilación de leyes sobre la vida cotidiana —de alcance similar al Kitzur Shulchan Aruch— , intercalada con reflexiones místicas y costumbres, dirigida al público general y organizada según la porción semanal de la Torá . Su amplia difusión y alcance la han convertido en una obra de referencia fundamental en la Halajá sefardí.
• Series contemporáneas:
  • Peninei Halakha, del rabino Eliezer Melamed . Consta de quince volúmenes hasta la fecha, que abarcan una amplia gama de temas, desde el Shabat hasta la donación de órganos. Además de exponer claramente la ley práctica —que refleja las costumbres de diversas comunidades—, también analiza los fundamentos espirituales de las Halajot. Es una obra ampliamente estudiada en la comunidad sionista religiosa .
  • Tzurba M'Rabanan del rabino Benzion Algazi . Seis volúmenes que abarcan 300 temas ^{[ 44 ]} de todas las áreas del Shulján Aruj , "desde la fuente talmúdica hasta la aplicación halájica moderna", estudiada de manera similar en la comunidad sionista religiosa (y fuera de Israel, a través de Mizrachi en numerosas comunidades ortodoxas modernas ; 15 volúmenes traducidos bilingües).
  • Nitei Gavriel, del rabino Gavriel Zinner . Treinta volúmenes que abarcan todo el espectro de temas de la halajá , conocidos por tratar situaciones que no suelen tratarse en otras obras y por delinear los distintos enfoques entre las ramas jasídicas ; por ambas razones, se reimprimen con frecuencia.
• Temimei Haderech («Guía de la práctica religiosa judía»), del rabino Isaac Klein, con contribuciones del Comité de Leyes y Normas Judías de la Asamblea Rabínica . Esta obra académica se basa en los códigos legales tradicionales anteriores, pero está escrita desde una perspectiva judía conservadora y no es aceptada entre los judíos ortodoxos.

• Antinomianismo
• Baraita del rabino Ismael
• ética judía
• ética médica judía
• Mishpat Ivri
• Se'if katan
• Sharia
• Teonomía
• No dictaminamos basándonos en inferencias categóricas en casos monetarios.

• Adler, Yonatan (2022). Los orígenes del judaísmo: una reevaluación arqueológica e histórica . Yale University Press. ISBN 9780300254907.
• J. David Bleich , Problemas halájicos contemporáneos (5 volúmenes), Ktav ISBN 0-87068-450-7,0-88125-474-6,0-88125-315-4,0-87068-275-X; Feldheim ISBN 1-56871-353-3
• Menachem Elon , Ha-Mishpat ha-Ivri (trad. Ley judía: historia, fuentes, principios ISBN) 0-8276-0389-4); Sociedad de Publicaciones Judías ISBN 0-8276-0537-4
• Glenn, H. Patrick (2014). Tradiciones jurídicas del mundo  : diversidad sostenible en el derecho (5.ª edición)  . Oxford University Press.ISBN 978-0199669837
• Jacob Katz, La ley divina en manos humanas: estudios de caso sobre la flexibilidad halájica , Magnes Press. ISBN 965-223-980-1
• Moshe Koppel , «Meta-Halajá: lógica, intuición y el desarrollo de la ley judía», ISBN 1-56821-901-6
• Mendell Lewittes, Derecho judío: Una introducción , Jason Aronson. ISBN 1-56821-302-6
• Messick, Brinkley; Kéchichian, Joseph A. (2009). «Fatwā. Proceso y función» . En John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press. Archivado del original el 20 de noviembre de 2015.
• Daniel Pollack (ed.), Contrastes en el derecho estadounidense y judío , Ktav. ISBN 0-88125-750-8
• Emanuel Quint, Una reformulación del derecho civil rabínico (11 volúmenes), Gefen Publishing. ISBN 0-87668-765-6,0-87668-799-0,0-87668-678-1,0-87668-396-0,0-87668-197-6,1-56821-167-8,1-56821-319-0,1-56821-907-5,0-7657-9969-3,965-229-322-9,965-229-323-7,965-229-375-X
• Emanuel Quint, Jurisprudencia judía: sus fuentes y aplicaciones modernas , Taylor and Francis. ISBN 3-7186-0293-8
• Steven H. Resnicoff, Comprensión de la ley judía , LexisNexis, 2012. ISBN 978-1422490204
• Joel Roth , Proceso halájico: Un análisis sistémico , Seminario Teológico Judío. ISBN 0-87334-035-3
• Joseph Soloveitchik , El hombre halájico , Jewish Publication Society, traducción de Lawrence Kaplan. ISBN 0-8276-0397-5
• "Halakah"  . Enciclopedia Americana . 1920.
• Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Halajá"  . Nueva Enciclopedia Internacional (1.ª  ed.). Nueva York: Dodd, Mead.

• Dorff, Elliot N.; Rosett, Arthur (1988). Un árbol vivo: Las raíces y el crecimiento de la ley judía . Albany, NY: SUNY Press. ISBN 0-88706-459-0.
• Neusner, Jacob (1974–1977). Historia de la ley de purezas de la Mishná . Leiden: EJ Brill. Parte I–XXII.
• Neusner, Jacob (1979–1980). Historia de la ley mishnáica de las cosas sagradas . Leiden: EJ Brill. Partes I–VI. Reimpresión : Eugene, Or: Wipf and Stock Publ., 2007, ISBN 1-55635-349-9
• Neusner, Jacob (1979–1980). Historia de la ley mishnáica sobre las mujeres. Leiden: EJ Brill. Parte I–V.
• Neusner, Jacob (1981–1983). Historia de la ley mishnáica de los tiempos señalados . Leiden: EJ Brill. Parte I–V.
• Neusner, Jacob (1983–1985). Historia de la ley mishnáica de daños. Leiden: EJBrill. Parte I–V.
• Neusner, Jacob (2000). La Halajá: una enciclopedia de la ley del judaísmo. La brillante biblioteca de referencia del judaísmo. Leiden: EJ Brill. ISBN 9004116176
  • Vol. 1: Entre Israel y Dios . Parte A. Fe, acción de gracias, apropiación de tierras: posesión y asociación.
  • Vol. 2: Entre Israel y Dios . Parte B. Interacciones trascendentales: Donde el cielo y la tierra se encuentran.
  • Vol. 3: Dentro del orden social de Israel.
  • Vol. 4: Dentro de los muros del hogar israelita . Parte A. En el encuentro del tiempo y el espacio. Santificación en el aquí y ahora: La mesa y la cama. Santificación y el vínculo matrimonial. La desacralización del hogar: La cama.
  • Vol. 5: Dentro de los muros del hogar israelita . Parte B. La desacralización del hogar: La mesa. Focos, fuentes y propagación de la impureza. Purificación de la contaminación de la muerte.
• Neusner, Jacob , ed. (2005). La ley de la agricultura en la Mishná y la Tosefta . Leiden: EJ Brill.

Recursos de texto completo de las principales obras halájicas.

• Mishné Torá : hebreo ; inglés
• Arba'ah Turim : hebreo
• Shulján Aruj : hebreo ; inglés (incompleto)
• Shulján Aruj HaRav : hebreo
• Aruch HaShulchan : hebreo
• Kitzur Shulchan Aruch : hebreo ; inglés
• Ben Ish Chai : hebreo
• Kaf HaChaim : hebreo (búsqueda en el sitio)
• Mishná Berurah : hebreo ; Inglés
• Chayei Adam : hebreo
• Chochmat Adam : hebreo
• Peninei Halajá : hebreo ; Inglés
• Yalkut Yosef : hebreo
• Guía para la práctica religiosa judía : hebreo