Abba Mari

Abba Mari ben Moses ben Joseph , fue un rabino provenzal , nacido en Lunel , cerca de Montpellier , hacia finales del siglo XIII. También es conocido como Yarhi por su lugar de nacimiento ( hebreo Yerah , es decir, luna , lune), y además tomó el nombre de Astruc , Don Astruc o En Astruc de Lunel ^{[ 1 ]} de la palabra "astruc" que significa afortunado.

Descendiente de hombres versados ​​en la tradición rabínica , Abba Mari se dedicó al estudio de la teología y la filosofía , y se familiarizó con los escritos de Moisés Maimónides y Nahmánides , así como con el Talmud . ^{[ 1 ]}

En Montpellier, donde vivió entre 1303 y 1306, le preocupaba profundamente la prevalencia del racionalismo aristotélico , que (en su opinión), a través de las obras de Maimónides, amenazaba la autoridad del Antiguo Testamento , la obediencia a la ley y la creencia en los milagros y la revelación . Por ello, en una serie de cartas (recopiladas posteriormente bajo el título de Minhat Kenaot , es decir, «Ofrenda del celo»), instó al célebre rabino Salomón ben Aderet de Barcelona a que acudiera en defensa de la ortodoxia. Ben Aderet, con la aprobación de otros rabinos españoles prominentes, envió una carta a la comunidad de Montpellier proponiendo prohibir el estudio de la filosofía a los menores de veinticinco años, y, a pesar de la fuerte oposición del sector liberal, Ben Aderet emitió un decreto en este sentido en 1305. El resultado fue un gran cisma entre los judíos de España y el sur de Francia , y la injerencia no autorizada de los rabinos españoles dio un nuevo impulso al estudio de la filosofía. ^{[ 1 ]}

Tras la expulsión de los judíos de Francia por Felipe IV en 1306, Abba Mari se estableció en Perpiñán , donde publicó las cartas relacionadas con la controversia. Se desconoce su historia posterior. Además de las cartas, fue autor de poesía litúrgica y obras sobre derecho civil. ^{[ 1 ]}

Líder de la oposición al racionalismo de los maimonistas en la controversia de Montpellier de 1303-1306; nació en Lunel, de ahí su nombre, Yarḥi (de Yeraḥ = Luna = Lune). Era descendiente de Meshullam ben Jacob de Lunel, uno de cuyos cinco hijos fue José, abuelo de Abba Mari, quien, al igual que su hijo Moisés, padre de Abba Mari, era muy respetado tanto por su erudición rabínica como por su erudición general. Abba Mari se trasladó a Montpellier, donde, para su disgusto, encontró que el estudio de la tradición rabínica estaba muy descuidado por los jóvenes, que dedicaban todo su tiempo y celo a la ciencia y la filosofía . El método racionalista seguido por la nueva escuela de maimonistas (incluidos Levi ben Abraham ben Chayyim de Villefranche , cerca de la ciudad de Perpiñán , y Jacob Anatolio ) provocó especialmente su indignación; Los sermones que predicaba y las obras que publicaba parecían reducir toda la Escritura a una alegoría y amenazaban con socavar la fe judía y la observancia de la Ley y la tradición. No carecía de cierta formación filosófica. Menciona incluso con reverencia el nombre de Maimónides, cuya obra poseía y estudiaba; pero se inclinaba más hacia el misticismo de Nahmánides. Ante todo, creía firmemente en la revelación y en la providencia divina , y era un seguidor sincero y observante de la ley del judaísmo rabínico. No permitía que Aristóteles, «el buscador de Dios entre los paganos», fuera equiparado a Moisés. ^{[ 2 ]}

Abba Mari poseía un considerable conocimiento talmúdico y cierto talento poético; pero su celo por la Ley lo convirtió en agitador y perseguidor de todos los defensores del pensamiento liberal. Al carecer él mismo de autoridad suficiente, apeló en varias cartas, publicadas posteriormente bajo el título de Minḥat Ḳenaot ( Ofrenda de Celos ), a Solomon ben Adret de Barcelona , ​​el rabino más influyente de la época, para que utilizara su poderosa autoridad para frenar la fuente del mal lanzando su anatema contra el estudio de la filosofía y las interpretaciones alegóricas de la Biblia, que eliminaban toda creencia en los milagros. Ben Adret, aunque reacio a interferir en los asuntos de otras congregaciones, coincidía plenamente con Abba Mari en cuanto al peligro de los nuevos sistemas racionalistas y le aconsejó que organizara a las fuerzas conservadoras en defensa de la Ley. Abba Mari, con la ayuda de Ben Adret, consiguió aliados deseosos de apoyar su causa, entre ellos Don Bonafoux Vidal de Barcelona y su hermano, Don Crescas Vidal , que se encontraba entonces en Perpiñán. La propuesta de este último de prohibir, bajo pena de excomunión , el estudio de la filosofía y de cualquier ciencia, excepto la medicina , a los menores de treinta años, contó con la aprobación de Ben Adret. En consecuencia, Ben Adret dirigió a la congregación de Montpellier una carta, firmada por otros quince rabinos, en la que proponían emitir un decreto que declarara anatema a todos aquellos que se dedicaran al estudio de la filosofía y la ciencia antes de alcanzar la madurez debida, tanto en edad como en conocimientos rabínicos. Un sábado de septiembre de 1304, cuando se iba a leer la carta ante la congregación, Jacob Machir Don Profiat Tibbon , el renombrado escritor de astronomía y matemáticas, presentó su protesta contra tal injerencia ilícita de los rabinos de Barcelona, ​​produciéndose así un cisma . Veintiocho miembros firmaron la carta de aprobación de Abba Mari; los demás, bajo el liderazgo de Tibbon, dirigieron otra carta a Ben Adret, reprochándole a él y a sus colegas por condenar a toda una comunidad sin conocer las condiciones locales. Finalmente, la agitación a favor y en contra de las ideas liberales provocó un cisma en toda la población judía del sur de Francia y España . ^{[ 2 ]}

Sin embargo, alentado por cartas firmadas por los rabinos de Argentière y Lunel, y particularmente por el apoyo de Kalonymus ben Todros , el nasi de Narbona , y del eminente talmudista Asheri de Toledo , Ben Adret emitió un decreto, firmado por treinta y tres rabinos de Barcelona, ​​excomulgando a quienes, en los siguientes cincuenta años, estudiaran física o metafísica antes de cumplir los treinta años (basando su acción en el principio establecido por Maimónides, Guía de los Perplejos, primera parte, capítulo 34), e hizo promulgar la orden en la sinagoga el sábado 26 de julio de 1305. Cuando este decreto de herejía , para que entrara en vigor, fue remitido a otras congregaciones para su aprobación, los amigos del pensamiento liberal, bajo el liderazgo de los tibonitas, emitieron una contraprohibición, y el conflicto amenazó con adquirir un carácter grave, ya que el celo partidista ciego (esta vez del lado liberal) no... Se retractó de pedir la intervención de las autoridades civiles. Pero una calamidad inesperada puso fin a la guerra. La expulsión de los judíos de Francia por Felipe IV ("el Hermoso") provocó que los judíos de Montpellier se refugiaran, en parte en Provenza , en parte en Perpiñán y en parte en Mallorca . En consecuencia, Abba Mari se trasladó primero a Arlés y, ese mismo año, a Perpiñán, donde finalmente se estableció y desapareció de la vida pública. Allí publicó su correspondencia con Ben Adret y sus colegas. ^{[ 2 ]}

Abba Mari recopiló la correspondencia y añadió a cada carta algunas notas explicativas. De esta colección, llamada Minchat Kenaot , sobreviven varias copias manuscritas (en Oxford ; ^{[ 3 ]} París; ^{[ 4 ]} Biblioteca de Günzburg, San Petersburgo ; Parma ; Biblioteca del Ramsgate Montefiore College ; ^{[ 5 ]} y Turín ). Algunas de estas ^{[ 6 ]} son ​​meros fragmentos. La edición impresa (Presburg, 1838), preparada por ML Bislichis, contiene: (1) Prefacio; (2) un tratado de dieciocho capítulos sobre la incorporeidad de Dios ; (3) correspondencia; (4) un tratado, llamado Sefer ha-Yarḥi, incluido también en la carta 58; (5) una defensa de La Guía y su autor por Shem-Tob Palquera . ^{[ 7 ]}

Como las tres doctrinas cardinales del judaísmo, Abba Mari destaca: (1) El reconocimiento de la existencia de Dios y de su soberanía absoluta, eternidad, unidad e incorporeidad, tal como se enseña en la revelación, especialmente en los Diez Mandamientos ; (2) la creación del mundo por Él de la nada, como se evidencia particularmente en el sábado; (3) la providencia divina especial , tal como se manifiesta en los milagros bíblicos . En el prefacio, Abba Mari explica su objetivo al recopilar la correspondencia; y en el tratado que sigue muestra que el estudio de la filosofía, útil en sí mismo como ayuda para la adquisición del conocimiento de Dios, requiere gran cautela, para no ser engañados por la filosofía aristotélica o su falsa interpretación, en lo que respecta a los principios de la creatio ex nihilo y la providencia divina individual. Los manuscritos incluyen doce cartas que no están incluidas en la edición impresa de Minḥat Ḳenaot. ^{[ 2 ]}

La correspondencia se refiere principalmente a la propuesta de restricción del estudio de la filosofía aristotélica. De forma incidental, se discuten otras cuestiones teológicas. Por ejemplo, las cartas 1, 5 y 8 contienen una discusión sobre si el uso de una pieza de metal con la figura de un león, como talismán , está permitido por la ley judía con fines medicinales o está prohibido por ser idolátrico . En la carta 131, Abba Mari lamenta la muerte de Ben Adret, y en la carta 132 envía palabras de condolencia a la congregación de Perpiñán por la muerte de Don Vidal Shlomo (el Meiri ) y el rabino Meshullam. La carta 33 contiene la declaración de Abba Mari de que no pudo encontrar dos cartas que deseaba insertar. El manuscrito Ramsgate, n.° 52, contiene la misma declaración, pero también las dos cartas que faltan en las copias impresas. En Sefer haYarchi , Abba Mari se refiere a la gran cautela mostrada por los rabinos de antaño respecto a la enseñanza de los misterios filosóficos, y recomendada por hombres como el Hai Gaon , Maimónides y David Kimhi . Una respuesta de Abba Mari a una pregunta ritual se encuentra en el manuscrito Ramsgate, n.° 136; y Zunz ^{[ 8 ]} menciona una ḳinah compuesta por Abba Mari. ^{[ 2 ]}

Minchat Kenaot es una lectura instructiva para el historiador porque arroja mucha luz sobre los problemas más profundos que agitaban al judaísmo, la cuestión de la relación de la religión con la filosofía de la época, que ni el celo del fanático ni la actitud audaz de la mentalidad liberal pudieron resolver de ninguna forma dogmática fija ni mediante ningún anatema, ya que el espíritu independiente de las congregaciones se negaba a conceder a los rabinos el poder que poseía la Iglesia de dictar al pueblo lo que debía creer o respetar.

Al final de la obra se añaden varios elogios escritos por Abba Mari sobre Ben Adret (fallecido en 1310), y sobre Don Vidal, Salomón de Perpiñán , y Don Bonet Crescas de Lunel. ^{[ 2 ]}