Necronomicón

El Necronomicón , también conocido como el Libro de los Muertos , o bajo un supuesto título árabe original de Kitab al-Azif , es un grimorio ficticio (libro de texto de magia) que aparece en historias del escritor de terror H.P. Lovecraft y sus seguidores. Se mencionó por primera vez en el cuento de Lovecraft de 1924 , " El Sabueso ", ^{[ 1 ]} escrito en 1922, aunque su supuesto autor, el " Árabe Loco" Abdul Alhazred, había sido citado un año antes en " La Ciudad Sin Nombre " de Lovecraft . ^{[ 2 ]} Entre otras cosas, la obra contiene una descripción de los Antiguos , su historia y los medios para invocarlos.

Otros autores, como August Derleth y Clark Ashton Smith, también citaron el Necronomicón en sus obras. Lovecraft aprobaba que otros escritores se basaran en su obra, pues creía que tales alusiones comunes creaban «un trasfondo de verosimilitud maligna ». Muchos lectores lo han creído una obra real, y libreros y bibliotecarios han recibido numerosas solicitudes para obtenerlo; bromistas lo han incluido en catálogos de libros raros, e incluso un estudiante introdujo de contrabando una ficha en el catálogo de la Biblioteca de la Universidad de Yale . ^{[ 3 ]}

Aprovechando la notoriedad del volumen ficticio, editoriales reales han impreso muchos libros titulados Necronomicón desde la muerte de Lovecraft.

No está claro cómo Lovecraft concibió el nombre Necronomicón ; Lovecraft dijo que el título le vino a la mente en un sueño. ^{[ 4 ]} Aunque algunos han sugerido que Lovecraft fue influenciado principalmente por la colección de cuentos de Robert W. Chambers , El rey de amarillo , que se centra en una obra de teatro misteriosa e inquietante en forma de libro, se cree que Lovecraft no leyó esa obra hasta 1927. ^{[ 5 ]}

Donald R. Burleson ha argumentado que la idea del libro se derivó de Nathaniel Hawthorne , aunque el propio Lovecraft señaló que los "manuscritos mohosos y ocultos" eran una de las características típicas de la literatura gótica . ^{[ 6 ]}

Lovecraft escribió ^{[ 7 ]} que el título, traducido del griego , significaba "una imagen de la ley de los muertos", compuesto respectivamente de νεκρός nekros "muerto", νόμος nomos "ley" y εἰκών eikon "imagen". ^{[ 8 ]} Robert M. Price señala que el título ha sido traducido de diversas maneras por otros como "Libro de los nombres de los muertos", "Libro de las leyes de los muertos", "Libro de nombres muertos" y "Conocedor de las leyes de los muertos". S. T. Joshi afirma que la etimología del propio Lovecraft es "casi completamente errónea. La última parte es particularmente equivocada, ya que -ikon no es más que un sufijo adjetival neutro y no tiene nada que ver con eikõn (imagen)". Joshi traduce el título como "Libro que considera (o clasifica) a los muertos". ^{[ 9 ]} 

A Lovecraft le preguntaban con frecuencia sobre la veracidad del Necronomicón , y siempre respondía que era completamente una invención suya. En una carta a Willis Conover , Lovecraft amplió su respuesta habitual:

Ahora bien, sobre los «libros terribles y prohibidos», me veo obligado a decir que la mayoría son puramente imaginarios. Nunca existió ningún Abdul Alhazred ni Necronomicón , pues yo mismo inventé esos nombres. Robert Bloch ideó a Ludvig Prinn y su De Vermis Mysteriis , mientras que el Libro de Eibon es una invención de Clark Ashton Smith. Robert E. Howard es el responsable de Friedrich von Junzt y su Unaussprechlichen Kulten .  ... En cuanto a los libros escritos con seriedad sobre temas oscuros, ocultos y sobrenaturales, la verdad es que no valen para mucho. Por eso es más divertido inventar obras míticas como el Necronomicón y el Libro de Eibon . ^{[ 4 ]}

Reforzando la ficcionalización del libro, el nombre del supuesto autor, Abdul Alhazred, ni siquiera es un nombre árabe gramaticalmente correcto . Lo que se translitera como "Abdul" en inglés es en realidad un sustantivo en la forma nominativa ʿabdu ( عَبْدُ , "sirviente") y el artículo definido al- ( الـ ), y equivale a "sirviente de", siendo el artículo en realidad parte del segundo sustantivo en la construcción, que en este caso se supone que es "Alhazred" (los nombres árabes tradicionales no siguen el formato europeo de nombre y apellido). Pero "Alhazred", incluso si se considera como una corrupción de al-ḥaḍrāt ( حَضْرَات , "las presencias"), aunque parezca improbable, es en sí mismo un sustantivo definido (es decir, un sustantivo precedido por el artículo definido) y por lo tanto "Abdul Alhazred" no podría ser un nombre árabe real. ^{[ 10 ]} Lovecraft usó por primera vez el nombre "Abdul Alhazred" como un seudónimo que se dio a sí mismo cuando tenía cinco años, ^{[ 11 ]} y muy probablemente confundió "Abdul" con un nombre de pila mientras inventaba "Alhazred" como un apellido de sonido árabe.

En 1927, Lovecraft escribió una breve historia ficticia del Necronomicón . Esta historia ficticia se publicó en 1938, después de su muerte, como " Historia del Necronomicón ". Según este relato, el libro se llamaba originalmente Al Azif , una palabra árabe que Lovecraft definió como "ese sonido nocturno (producido por insectos) que se supone es el aullido de los demonios", basándose en una nota a pie de página del reverendo Samuel Henley en la traducción de Henley de Vathek . ^{[ 12 ]} Henley, al comentar un pasaje que tradujo como "esos insectos nocturnos que presagian el mal", aludió a la leyenda diabólica de Belcebú , "Señor de las Moscas" y al Salmo 91 :5, que en algunas Biblias inglesas del siglo XVI (como la traducción de Myles Coverdale de 1535) describe "bichos por la noche" donde traducciones posteriores traducen "terror por la noche". ^{[ 13 ]} Un diccionario árabe/inglés traduce `Azīf ( عزيف ) como "silbido (del viento); sonido o ruido extraño". <sup>[ 14 ]</sup> Gabriel Oussani lo definió como "el sonido espeluznante de los genios en el desierto". <sup>[ 15 ]</sup> La tradición de `azif al jinn ( عزيف الجن ) está vinculada al fenómeno de la " arena que canta ". ^{[ 16 ]}

En la "Historia", se dice que Alhazred fue un "árabe medio loco" que adoraba a las entidades lovecraftianas Yog-Sothoth y Cthulhu a principios del siglo VIII d. C. Se le describe como originario de Saná, en Yemen . Visitó las ruinas de Babilonia , los "secretos subterráneos" de Menfis y el Desierto Vacío de Arabia . En sus últimos años, vivió en Damasco , donde escribió Al Azif antes de su repentina y misteriosa muerte en 738, que, según Ibn Khallikan , ocurrió cuando fue "apresado por un monstruo invisible a plena luz del día y devorado horriblemente ante un gran número de testigos paralizados por el miedo". En los años posteriores, escribió Lovecraft, el Azif "ganó una considerable, aunque subrepticia, circulación entre los filósofos de la época". En 950, fue traducido al griego y recibió el título de Necronomicón por Teodoro Filetas, un erudito ficticio de Constantinopla . Esta versión «impulsó a ciertos experimentadores a realizar intentos terribles» antes de ser « suprimida y quemada » en 1050 por el Patriarca Miguel (una figura histórica que murió en 1059). ^{[ 17 ]}

Tras este intento de supresión, la obra solo se conoció de forma clandestina hasta que Olaus Wormius la tradujo del griego al latín . (Lovecraft sitúa la fecha de esta edición en 1228, aunque el erudito danés Olaus Wormius vivió entre 1588 y 1654). Tanto el texto latino como el griego, según relata la «Historia», fueron prohibidos por el papa Gregorio IX en 1232, si bien aparentemente se publicaron ediciones latinas en la Alemania del siglo XV y en la España del siglo XVII . Una edición griega se imprimió en Italia en la primera mitad del siglo XVI. El mago isabelino John Dee (1527 - c. 1609 ) supuestamente tradujo el libro —presumiblemente al inglés— , pero Lovecraft escribió que esta versión nunca se imprimió y que solo sobreviven fragmentos. ^{[ 17 ]}

Según Lovecraft, la versión árabe de Al Azif ya había desaparecido cuando la versión griega fue prohibida en 1050, aunque cita «un relato vago de una copia secreta que apareció en San Francisco durante el siglo XX» y que «más tarde pereció en un incendio». La versión griega, escribe, no ha sido mencionada «desde la quema de la biblioteca de cierto hombre de Salem en 1692», una aparente referencia a los juicios de brujas de Salem . (En el relato «El diario de Alonzo Typer», el personaje Alonzo Typer encuentra una copia griega). Según «Historia del Necronomicón », «el mero hecho de estudiar el texto es inherentemente peligroso, ya que quienes intentan dominar su conocimiento arcano generalmente encuentran finales terribles». ^{[ 17 ]}

El Necronomicón se menciona en varios relatos cortos de Lovecraft y en sus novelas cortas En las montañas de la locura y El caso de Charles Dexter Ward . Sin embargo, a pesar de las frecuentes referencias al libro, Lovecraft fue muy parco en detalles sobre su apariencia y contenido. En una ocasión escribió que «si alguien intentara escribir el Necronomicón , decepcionaría a todos aquellos que se han estremecido ante las referencias crípticas al mismo». ^{[ 18 ]}

En "La ciudad sin nombre" (1921) , un pareado que aparece en dos momentos de la historia se atribuye a Abdul Alhazred:

No está muerto lo que puede yacer eternamente. Y con extraños eones, incluso la muerte puede morir. ^{[ 19 ]}

El mismo pareado aparece en « La llamada de Cthulhu » ( 1928 ), donde se identifica como una cita del Necronomicón . Este pareado, tan comentado como lo denomina Lovecraft en dicho relato, también ha sido citado en obras de otros autores, entre ellos « Los excavadores de las profundidades» de Brian Lumley , que añade un extenso párrafo antes del pareado.

En su relato " Historia del Necronomicón ", Lovecraft afirma que se rumorea que el artista RU Pickman (de su relato " El modelo de Pickman ") poseía una traducción griega del texto, pero que esta desapareció junto con el artista a principios de 1926.

El Necronomicón es, sin duda, un texto sustancial, como lo indica su descripción en " El horror de Dunwich " ( 1929 ). En la historia, Wilbur Whateley visita la biblioteca de la Universidad de Miskatonic para consultar la versión "íntegra" del Necronomicón en busca de un conjuro que habría aparecido en la página 751 de su propia edición Dee, heredada pero defectuosa. El Necronomicón introduce el encantamiento con este pasaje:

Tampoco debe pensarse  ... que el hombre es el más antiguo o el último de los amos de la tierra, o que la masa común de la vida y la sustancia camina sola. Los Antiguos fueron, los Antiguos son y los Antiguos serán. No en los espacios que conocemos, sino entre ellos, caminan serenos y primigenios, sin dimensión y para nosotros invisibles. Yog-Sothoth conoce la puerta. Yog-Sothoth es la puerta. Yog-Sothoth es la llave y guardián de la puerta. Pasado, presente, futuro, todo es uno en Yog-Sothoth. Él sabe dónde irrumpieron los Antiguos en el pasado, y dónde irrumpirán de nuevo. Él sabe dónde pisaron los campos de la tierra, y dónde aún los pisan, y por qué nadie puede contemplarlos mientras caminan. Por su olor los hombres a veces pueden saber que están cerca, pero de su semejanza nadie puede saberlo, salvo en los rasgos de aquellos que han engendrado en la humanidad; y de ellos hay muchas clases, que difieren en semejanza desde el eidolon más verdadero del hombre hasta esa forma sin vista ni sustancia que son Ellos. Caminan invisibles y repugnantes en lugares solitarios donde se han pronunciado las Palabras y se han aullado los Ritos en sus Estaciones. El viento balbucea con Sus voces, y la tierra murmura con Su conciencia. Doblan el bosque y aplastan la ciudad, pero ni el bosque ni la ciudad pueden contemplar la mano que golpea. Kadath en el frío páramo los ha conocido, ¿y qué hombre conoce a Kadath? El desierto helado del Sur y las islas sumergidas del Océano tienen piedras en las que está grabado Su sello, pero ¿quién ha visto la ciudad profundamente congelada o la torre sellada largamente adornada con algas y percebes? El gran Cthulhu es Su primo, pero solo puede espiarlos vagamente. ¡Iä! ¡Shub-Niggurath ! Como una inmundicia los conoceréis. Su mano está en vuestras gargantas, pero no los veis; Y su morada es una con tu umbral custodiado. Yog-Sothoth es la llave de la puerta por donde se encuentran las esferas. El hombre gobierna ahora donde ellos gobernaron una vez; pronto gobernarán donde el hombre gobierna ahora. Después del verano viene el invierno, después del invierno el verano. Esperan pacientes y poderosos, pues aquí reinarán de nuevo.

La apariencia y las dimensiones físicas del Necronomicón no se especifican claramente en la obra de Lovecraft. Aparte de las obvias ediciones con letra gótica , suele representarse encuadernado en cuero de diversos tipos y con cierres metálicos. Además, a veces las ediciones se presentan disfrazadas. En «El caso de Charles Dexter Ward» , por ejemplo, John Merrit saca de la estantería de Joseph Curwen un libro titulado Qanoon-e-Islam y descubre con inquietud que en realidad se trata del Necronomicón .

Muchas versiones comerciales del libro no incluyen ninguno de los contenidos que Lovecraft describe. El Necronomicón de Simon, en particular, ha sido criticado por esto. ^{[ 20 ]}

Según la "Historia del Necronomicón " de Lovecraft, solo cinco instituciones en todo el mundo poseían copias del Necronomicón original:

• El Museo Británico
• La Biblioteca Nacional de Francia
• Biblioteca Widener de la Universidad de Harvard en Cambridge, Massachusetts.
• La Universidad de Buenos Aires
• La biblioteca de la ficticia Universidad de Miskatonic en la también ficticia Arkham , Massachusetts.

La Universidad Miskatonic también conserva la traducción al latín de Olaus Wormius, impresa en España en el siglo XVII.

Lovecraft escribió que otros ejemplares se conservaban en manos de particulares. Joseph Curwen, como se menciona, tenía un ejemplar en El caso de Charles Dexter Ward (1941). Una versión se conserva en Kingsport en « El festival » ( 1925 ). Se desconoce la procedencia del ejemplar leído por el narrador de « La ciudad sin nombre »; el protagonista lee una versión en « El sabueso » ( 1924 ).

Lovecraft creía que un relato extraño bien escrito debía ser creíble y estar construido como un engaño convincente. Por lo tanto, muchos de sus relatos estaban escritos como si fueran testimonios de primera mano o noticias, lo que llevó a algunos lectores a creer que podrían ser ciertos. Lovecraft dijo sentirse culpable cuando supo que algunos fans buscaban en las bibliotecas ejemplares reales del Necronomicón. Algunos bromistas a veces ponían el Necronomicón a la venta en librerías o en catálogos de bibliotecas . ^{[ 21 ]} El Vaticano recibe solicitudes de este libro de quienes creen que la Biblioteca Vaticana posee un ejemplar. ^{[ 22 ]}

A partir de la década de 1950, se publicaron varios engaños que pretendían ser el verdadero Necronomicón. ^{[ 23 ]} Sin embargo, ninguno de estos primeros engaños pretendía ser auténtico y se entendían como homenajes. ^{[ 21 ]} Los primeros engaños solían combinar extractos de libros de ocultismo publicados previamente con referencias a la ficción de Lovecraft. En 1973, George H. Scithers publicó comercialmente un Necronomicón falso bajo su editorial Owlswick. Incluía una introducción de L. Sprague de Camp que afirmaba que era intraducible y detallaba una historia ficticia de varios traductores que murieron misteriosamente. En realidad, consistía en glifos repetidos y sin sentido en un idioma ficticio conocido como Duriac. Cuando algunos clientes crédulos lo creyeron auténtico, Scithers intentó convencerlos de lo contrario. ^{[ 23 ]} Casi al mismo tiempo, los satanistas laveyanos y algunos ocultistas se interesaron en incorporar la mitología de Lovecraft en sus rituales. ^{[ 24 ]}

Atraídos por el éxito del Necronomicón de Scithers, le siguieron otros. El más famoso de ellos es el Necronomicón de Simon , publicado en 1977. ^{[ 23 ]} Este libro, del seudónimo "Simon", tiene poca conexión con los Mitos ficticios de Lovecraft, sino que se basa en la mitología sumeria . El autor usa esto como prueba de su autenticidad, argumentando que un libro de hechizos falso no usaría el título de un libro de hechizos del universo de una serie de historias de terror. Afirma provenir de un manuscrito antiguo que precede a las historias de Lovecraft, aunque no existe ningún registro de tal cosa. La historia de Simon incorpora a dos ladrones de la vida real que fueron arrestados por vender manuscritos robados, pero no tienen ninguna conexión con el Necronomicón de Simon, y nadie ha presentado jamás el supuesto manuscrito. En cambio, es probable que Peter Levenda , el titular registrado de los derechos de autor de varios libros de Simon, sea el autor. Levenda lo ha negado. ^{[ 21 ]} La otra obra importante fue un engaño editado por George Hay , que se publicó en 1978 e incluyó una introducción del investigador y escritor paranormal Colin Wilson . David Langford describió cómo se preparó el libro a partir de un análisis informático de un "texto cifrado" descubierto por John Dee . La "traducción" resultante fue escrita en realidad por el ocultista Robert Turner, ^{[ 25 ]} pero era mucho más fiel a la versión lovecraftiana que el texto de Simon e incorporaba citas de los relatos de Lovecraft en sus pasajes.

En 2004, Llewellyn Worldwide publicó Necronomicon: The Wanderings of Alhazred , del ocultista canadiense Donald Tyson . Donald Tyson ha declarado claramente que el Necronomicón es ficticio, pero eso no ha impedido que su libro sea objeto de cierta controversia. ^{[ 26 ]} Posteriormente, Tyson publicó Alhazred , una novelización de la vida del autor del Necronomicón .

Kenneth Grant , el ocultista británico, discípulo de Aleister Crowley y líder de la Orden Tifoniana de los Templarios Orientales , sugirió en su libro de 1972, El renacimiento mágico , que existía una conexión inconsciente entre Crowley y Lovecraft. Creía que ambos recurrían a las mismas fuerzas ocultas: Crowley a través de su magia y Lovecraft a través de los sueños que inspiraron sus relatos y el Necronomicón . Grant afirmaba que el Necronomicón existía como un libro astral , parte de los registros akáshicos , y que se podía acceder a él mediante magia ritual o en sueños. Las ideas de Grant sobre Lovecraft ocuparon un lugar destacado en la introducción del Necronomicón de Simon y también han sido respaldadas por Tyson. ^{[ 27 ] [ 21 ]}

• Laycock, Joseph P. “Cómo el Necronomicón se hizo realidad: La ecología de una leyenda”. Lo paranormal y la cultura popular . 1.ª ed. Routledge, 2019. 184–197.

• Obras relacionadas con la historia del Necronomicón en Wikisource.