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Abd Allah ibn Mas'ud

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Abd Allah ibn Mas'ud ( en árabe : عبد الله بن مسعود , romanizado :  ʿAbd Allāh ibn Masʿūd ; c. 594 – c. 653 ) fue un compañero del profeta islámico Mahoma , a quien la tradición islámica sunita considera el mayor intérprete del Corán de su tiempo y el segundo de todos los tiempos. [ 1 ] [ 2 ] También era conocido por la kunya Abu Abd al-Rahman . [ 3 ] : 289 

Primeros años

Abd Allah ibn Mas'ud nació en La Meca alrededor del año 594, [ 4 ] : 121 hijo de Mas'ud ibn Ghafil y Umm Abd bint Abd Wadd, ambos pertenecientes a la tribu Hudhayl , [ 4 ] : 14

Abd Allah tuvo un hermano, Utba , [ 5 ] y al menos una esposa en vida de Muhammad. Una artesana que mantuvo a Abd Allah y a su hijo con sus artesanías. Ella era Zaynab bint Abd Allah de la tribu Thaqif [ 6 ] : 02 con quien tuvo varias hijas. Algunas personas también la llamaban Rayta bint Abd Allah. Según hadices auténticos, tanto Rayta como Zaynab eran la misma mujer, en referencia a la edad de Abd Allah y su edad de matrimonio debido a su difícil situación económica. Especificó en su testamento que ninguna de sus hijas debía casarse sin su conocimiento. [ 4 ] : ​​121 También tuvo un hijo llamado Abd al-Rahman. [ 3 ]

Se le describe como un hombre delgado y bajo, de piel muy oscura y cabello liso que le llegaba hasta los hombros. [ 4 ] : 120 Abd Allah vestía ropas blancas y se le podía reconocer en la oscuridad por su distintivo perfume de alta calidad. [ 4 ] : 119, 120 Se decía que era sociable y dispuesto a hablar para tranquilizar a la gente. En su carácter y objetivos, se decía que era la persona "más parecida a Mahoma". [ 4 ] : 1

Conversión al Islam

Ibn Masʿūd fue uno de los primeros seguidores del Islam , habiéndose convertido antes del 616. [ 4 ] : 115 Aparece en el decimonoveno lugar de la lista de Ibn Ishaq de personas que fueron convertidas por Abu Bakr. [ 5 ] : 116

De joven, trabajó como pastor para Uqba ibn Abu Mu'ayt , uno de los principales adversarios del Islam. [ 4 ] : 114 Conoció a Mahoma y a Abu Bakr mientras cuidaba sus rebaños cuando estos huían de los idólatras. Le pidieron leche, pero Abd Allah dijo que no podía robarle a su empleador. Según Masʿūd, Mahoma pidió entonces una oveja sin aparear y acarició su ubre, tras lo cual brotó leche. Abd Allah pidió inmediatamente que le enseñaran algunas de esas palabras, y Mahoma comenzó a enseñarle el Corán . Abd Allah afirmó más tarde haber aprendido 70 suras de Mahoma. [ 4 ] : 114–115

Más tarde, su madre [ 6 ] : 201 y su hermano [ 5 ] : 147 también se convirtieron al Islam.

Hacia el año 614, los Quraysh iniciaron una campaña para suprimir el Islam mediante la opresión de los musulmanes de menor estatus social. [ 5 ] : 143 Abd Allah, como extranjero cuyos aliados le habían retirado su protección, era vulnerable a esta persecución. Abu Jahl —uno de los líderes de alto rango entre los Quraysh— llegó a «arañarlo y golpearlo». [ 5 ] : 304

Un día, los musulmanes comentaron que los Quraysh nunca habían escuchado la recitación clara del Corán y que alguien debía hacer que lo escucharan. Abd Allah se ofreció voluntario. Sus amigos le recordaron que no tenía protector y que, por lo tanto, la multitud podría atacarlo, pero Abd Allah respondió: «Alá me protegerá». Se paró frente a la Kaaba y comenzó a recitar la Sura Ar-Rahman del Corán. Cuando los Quraysh se dieron cuenta de que estaba recitando las enseñanzas de Mahoma, comenzaron a golpearlo en la cara, pero él continuó recitando. Regresó con los musulmanes con moretones en el rostro, diciendo: «Nunca he despreciado más a los enemigos de Alá que ahora, y si quieren, mañana haré lo mismo». Los musulmanes le dijeron que ya había hecho suficiente, «pues les has hecho escuchar lo que no quieren oír». [ 5 ] : 141–142

Abd Allah y su hermano Utba estuvieron entre los que emigraron a Abisinia en 616. [ 4 ] : 115 [ 5 ] : 147 Abd Allah regresó a La Meca en 619 con Abd al-Rahman ibn Awf . [ 5 ] : 168

Emigración a Medina

Cuando los musulmanes emigraron a Medina en 622, Abd Allah se hospedó con Muadh ibn Jabal o Saad ibn Khaythama. Una tradición afirma que Mahoma estableció un pacto de hermandad entre Abd Allah y Muadh ibn Jabal; pero según otra, el hermano de Abd Allah en el Islam era al-Zubayar ibn Al-Awwam. [ 4 ] : 115 Cuando se asignaron tierras en Medina a los inmigrantes, al clan Zuhra se le dio un área detrás de la mezquita, que incluía parcelas para Abd Allah y su hermano Utba. [ 4 ] : 115–116

Relación con Mahoma

Los forasteros percibían a Abd Allah y a su madre como miembros de la familia de Mahoma. [ 4 ] : 117 [ 7 ] Trabajaba como sirviente personal, cuidando la ropa de cama, el cepillo de dientes, las sandalias y la higiene personal de Mahoma durante sus viajes. «Lo protegía cuando se bañaba, lo despertaba cuando dormía y caminaba con él por tierras salvajes». Se decía que era el «guardián de los secretos». [ 4 ] : 116 Una vez, Mahoma le pidió que subiera a un árbol y le trajera una ramita. Los compañeros se rieron de lo delgadas que eran las piernas de Abd Allah. Mahoma dijo: «¿Por qué se ríen? El pie de Abd Allah pesará más que el monte Uhud en la balanza el Día de la Resurrección». [ 4 ] : 118

Muhammad reconoció a Abd Allah como uno de los cuatro más eminentes expertos en el Corán. [ 8 ] En una ocasión le pidió que lo recitara; cuando Abd Allah protestó: "¿Acaso debo recitarlo para ti, si a ti te fue revelado?", Muhammad respondió: "Me encanta escucharlo de otra persona". Entonces Abd Allah lo recitó hasta que Muhammad lloró. [ 9 ]

Carrera militar

Abd Allah luchó en la batalla de Badr . [ 4 ] : 116 [ 5 ] : 338 Después de la batalla, Muhammad ordenó a los guerreros que buscaran entre los cadáveres a su enemigo Abu Jahl , a quien se podía reconocer por una cicatriz distintiva en la rodilla.

Abd Allah found Abu Jahl Amr "at his last gasp" with his leg cut off. He seized his beard and asked, "Are you Abu Jahl?" Abu Jahl replied, "Can there be a man superior to the one you have killed or one whom his own folk has killed?"[10] Abd Allah then placed his foot on Abu Jahl Amr's neck, and asked, "Allah's enemy, has Allah put you to shame?" Abu Jahl Amr replied, "How has he shamed me? Am I anything more than a man whom you have killed? Tell me how the battle went." Abd Allah told him that the Muslims had won. Abu Jahl Amr responded, "You have climbed high, you little shepherd!" Then Abd Allah struck off his head. He brought it to Muhammad, proclaiming, "This is the head of Allah's enemy Abu Jahl!".[5]:304,337–338

Abd Allah also fought at the Battle of Uhud, the Battle of the Trench and "all the battles",[4]:116including Tabuk. Twenty years later, he said he wished he had died at Tabuk.[5]:608

Caliphates of Abu Bakr and Umar

After the death of Muhammad, Abd Allah ibn Mas'ud became the eighth-most prominent transmitter of hadith with a total of 848 narrations.[11] Umar called him "a box full of knowledge".[12]:444 The following traditions are among those attributed to him.

I asked Allah's Messenger which deed was the best. He replied: "Prayer at its appointed hour." I said: "Then what?" He replied: "Kindness to the parents." I said: "Then what?" He replied: "Jihad in the cause of Allah." And I would not have ceased asking more questions but out of regard.[13]

A man said: "Allah's Messenger, which offence is the most grievous in Allah's eye?" He replied: "That you associate a partner with Allah, who created you." He said: "What next?" He replied: "That you kill your child out of fear that he would join you in food." He said: "What next?" He replied: "That you commit adultery with your neighbour's wife." And the Almighty and Exalted Lord testified it: All those who call not unto another god along with Allah, and slay not any soul which Allah has forbidden, except in the cause of justice, nor commit fornication, and he who does this shall meet a requital of sin.[ Qur'an 25:68][14]

We were along with Allah's Messenger at Mina, that moon was split up into two. One of its parts was behind the mountain and the other one was on this side of the mountain. Allah's Messenger said to us: "Bear witness to this."[15]

Umar allotted Abd Allah a pension of 6,000 dirhams, and he was said to be very generous with his money.[4]:119 His mother was also granted a pension of 1,000 dirhams.[6]:202

Around 642 Umar appointed him as a preacher, treasurer and magistrate (qāḍī) in Kufa,[16]:5–6,14,16 saying: "I have preferred you with him over myself, so take him."[4]:119

Conflict with the Government

Abd Allah, in his capacity as treasurer, lent a sum of money to Saad ibn Abi Waqqas, the Governor of Kufa, and when he was unable to repay it, they quarrelled. Their quarrel spread to their individual supporters until they became two "wrangling factions" in the city. Uthman became angry with both of them; in 646 he recalled Saad, extracted the money from him, and replaced him with al-Walid ibn Uqba. He thought of replacing Abd Allah too, but in the end he decided against it.[17]:15–17,45

By 650, Abd Allah had quarrelled with al-Walid. A petition was brought to Abd Allah to investigate rumours that al-Walid was drinking alcohol; Abd Allah responded that it was not his business to spy on another man's privacy. Al-Walid felt that this statement was tantamount to a suspicion of his guilt. He accused Abd Allah of not defending his reputation, and they insulted one another verbally.[17]:50–51 Al-Walid also tried to misappropriate state finances, but Abd Allah refused to comply with his demands. When Uthman instructed Abd Allah to obey al-Walid in everything, Abd Allah resigned his post. However, he remained in Kufa and continued to criticise the Governor.[18]:109

Otro musulmán de larga trayectoria, Abu Dharr al-Ghifari , también vivía en Kufa. Residía en el desierto de Al-Rabadha. [ 3 ] : 69–70, f325 Tiempo después, Abd Allah ibn Mas'ud realizó una peregrinación a La Meca. Al pasar por Al-Rabadha, sus camellos casi pisaron un féretro. Un esclavo le dijo que se trataba del funeral de su amo Abu Dharr al-Ghifari, quien había muerto solo. Abd Allah rompió a llorar, exclamando: «¡El apóstol tenía razón! Caminaste solo, moriste solo y resucitarás solo». Entonces desmontó de sus camellos y ayudó a enterrar a su viejo amigo. [ 5 ] : 606

Corán de Uthman.

Compilación del Corán de Uthman

Uthman produjo una versión estandarizada del Corán en 652. Envió una copia a cada provincia y ordenó que todos los demás materiales coránicos, "ya fueran manuscritos fragmentarios o copias completas", fueran quemados. [ 19 ]

Se dice que Ibn Mas'ud no quedó satisfecho con el producto final; en particular:

  • Que acusó a los escribas de Uthman de añadir tres suras adicionales ( 1 , 113 y 114 ) que nunca habían formado parte del original, y de hacer muchos otros pequeños cambios en el texto. [ 20 ]
  • Que predicó un sermón en Kufa en el que calificó el Corán estandarizado de Uthman como un «engaño». «Y quien engañe así, traerá su engaño el Día de la Resurrección ... Prefiero leer según la recitación de aquel a quien amo que la de Zayd ibn Thabit ... Si conociera a alguien más versado en el Libro de Alá que yo, sin duda iría a él aunque me llevaran camellos». [ 12 ] : 444

Cuando los agentes de Uthman llegaron a Kufa para quemar todas las variantes, Abd Allah les escondió su copia. [ 12 ] : 444 [ 21 ] Justificó su propia versión de la recitación recordando a la gente: «Recité ante el Mensajero de Allah más de setenta suras del Corán. Sus Compañeros saben que tengo una mejor comprensión del Libro de Allah que ellos; y si hubiera sabido que alguien tenía una mejor comprensión que yo, habría acudido a él». Se decía que nadie podía encontrar fallas en la versión de Abd Allah. [ 22 ]

Cuando Uthman fue llamado a rendir cuentas por su mala gestión como califa, una de las quejas en su contra fue que había destruido variantes textuales del Corán. [ 17 ] : 156 Mucho más tarde, las variantes textuales de Abd Allah ibn Masud fueron discutidas en igualdad de condiciones con el texto uthmaniano por al-Farra (m. 207/822). [ 23 ]

El Corán dice en 15:87 : «Te hemos dado siete de los versículos que se repiten con frecuencia y el gran Corán». Los siete versículos que se repiten con frecuencia se refieren a al-Fatiha , la primera sura del Corán, que Abd Allah ibn Mas'ud supuestamente negó. Sin embargo, citando a Ibn Jarir al-Tabari, Ibn adh-Dhurays, Ibn al-Munzar e Ibn Mardwiyah, Al-Suyuti narró lo siguiente:

Se narra de Abd Allah ibn Mas'ud, respecto a la palabra de Allah: "Te hemos dado los siete versículos que se repiten con frecuencia"; dijo: "[Es] Fatihatu al-Kitab ". [ 24 ]

En otra narración, se le preguntó a Abd Allah ibn Mas'ud por qué no había escrito al-Fatiha en su mushaf . Él respondió: «Si tuviera que escribirla, la escribiría antes de cada sura ». Abu Bakr al-Anbari explica esto diciendo que cada rak'a (en la oración) comienza con al-Fatiha y luego se recita otra sura . Es como si Ibn Masud hubiera dicho: «La he omitido por brevedad y he confiado en que los musulmanes (colectivamente) la conservaran». [ 25 ]

También hay narraciones de Abd Allah donde se refiere explícitamente a las suras 113 y 114 como suras, por ejemplo: "Recita excesivamente dos suras. Allah te hará alcanzar rangos más altos en el Más Allá gracias a ellas. Son al-Mu'awwidhatayn (es decir, al-Falaq y an-Nas/números 113 y 114) ..." [ 26 ]

Cuatro qira'at del Corán (Qira'at de Hamzah, 'Aasim, Khalaf, Al-Kisa'i) tienen cadenas de transmisión ( isnad ) que pasan por Abd Allah ibn Mas'ud, y todas incluyen las tres suras mencionadas . Estas son cadenas mutawatir y, por lo tanto, los eruditos islámicos les dan precedencia, descartando como inauténticas las cadenas mucho más débiles que las contradicen. [ 27 ]

Por estas razones, los eruditos islámicos rechazaron la idea de que Abd Allah ibn Mas'ud rechazara las suras . Al-Nawawi dice: "Todos los musulmanes han convenido en que al-Mu'awwidhatayn y al-Fatihah forman parte del Corán, y quien lo niegue se convierte en un incrédulo; todo lo que se cita de Ibn Masud al respecto no es cierto". [ 28 ] Ibn Hazm [ 29 ] también rechazó la idea de que Ibn Masud negara estas suras , junto con la gran mayoría de los eruditos islámicos.

Conflicto con Uthman

Uthman llamó a Abd Allah a Medina. Este entró en la mezquita, donde Uthman estaba hablando, pero el califa interrumpió su discurso para insultarlo. Aisha lo interrumpió entonces protestando contra esa forma de hablarle a un compañero del Mensajero de Alá. Uthman le prohibió a Abd Allah volver a salir de Medina y lo expulsó de la mezquita. Sus sirvientes sacaron a Abd Allah con tanta violencia que le rompieron dos costillas y, entre fuertes protestas de Aisha, tuvieron que llevarlo a casa. [ 18 ] : 110

Uthman no pagó la pensión de Abd Allah durante el resto de su vida. [ 4 ] : 122

Lectura del Corán en Kufa

Ibn Masʿūd leyó una de las lecturas complementarias del Corán mejor documentadas, la cual enseñó en Kufa. El recitador no canónico de Kufa, Sulaiman al-Aʽmash (m. 147/765), quien continuó la tradición de Ibn Masʿūd en partes de su propia lectura, narró que «Llegué a Kufa y la qirāʾa de Zayd no estaba entre ellas, excepto como la lectura de ʿAbd Allāh está entre ustedes hoy: nadie la recitaba salvo uno o dos hombres». [ 30 ] Ramon Harvey afirma que la lectura de Ibn Masʿūd continuó en uso e incluso se enseñó como la lectura dominante en Kufa durante al menos un siglo después de su muerte, y ha demostrado que algunas de sus lecturas distintivas continuaron desempeñando un papel en el fiqh hanafi. [ 31 ]

La lectura de Ibn Masʿūd tuvo mayor o menor influencia en cada una de las lecturas canónicas de Kufa. El profesor Shady Nasser señala que el isnad de ʿĀṣim hasta el Profeta pasa por dos ramas principales. Una de ellas pasa por Ibn Masʿūd a través de Zirr b. Hubaysh. [ 32 ]

La influencia de Ibn Masʿūd es mayor en las lecturas canónicas de Hamza y su discípulo Al-Kisa'i . Hamza aprendió su lectura principalmente de sus compañeros kufanos Ibn Abī Laylā y Al-A'mash, en la medida en que la de este último era compatible con el rasm utmánico. Al-A'mash derivó gran parte de su lectura de la de Ibn Masʿūd. [ 33 ]

From numerous sources Arthur Jeffery compiled the hundreds of differences in the reading of Ibn Mas'ud (as well as other companions) compared to the textus receptus, namely the Cairo edition, which is based on the reading of Hafs from 'Asim.[34] Many of these differences were reported by Al-A'mash and appear in Ibn Abi Dawud's Kitab al Masahif. Data is also available showing the extent to which Ibn Masʿūd's reading occurs in the Kufan canonical readings in terms of distinctive dotting of consonants.[35]

Codex Mashhad is an early Qur'an manuscript which has been identified as originally using the surah order reported by early sources from the codex of Ibn Masʿūd, though with a standard Uthmanic rasm text. Its surahs were subsequently re-ordered to the standard sequence, but enough evidence remained for the original to be reconstructed.[36]

Death

Abd Allah ibn Mas'ud died in Medina in 653[17]:99 and was buried by the night at Al-Baqi'. It is disputed whether it was Ammar ibn Yasir or Caliph Uthman who led his funeral prayers.[4]:121 He left a fortune of 90,000 dirhams. Al-Zubayr ibn al-Awam petitioned the Caliph to give Abd Allah's pension to his heirs "because they need it more than the treasury does". Uthman granted this request, although the exact value of the pension is disputed.[4]:122

See also

References

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  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir vol. 3. Traducido por Bewley, A. (2013). Los Compañeros de Badr . Loon:TaHa Publishers.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Muhammad ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah . Traducido por Guillaume, A. (1955). La vida de Muhammad . Oxford: Oxford University
  6. 1 2 3 Muhammad ibn Saad. Kitab al-Tabaqat al-Kabir vol. 8. Traducido por Bewley, A. (1995). Las mujeres de Medina . Londres: Ta-Ha Publishers.
  7. ↑ Musulmán 31:6017.
  8. ↑ Sahih al-Bukhari 3806 | Libro 63, Hadiz 31.
  9. ↑ Musulmán 4:1752.
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  31. ↑ Harvey, Ramon (2017). "La epistemología jurídica de las variantes coránicas: las lecturas de Ibn Masʿūd en el fiqh de Kufán y la madhhab Ḥanafī" (PDF) . Journal of Qur'anic Studies . 9 (1): 72– 101. doi : 10.3366/jqs.2017.0268 . Consultado el 24 de abril de 2021 .
  32. ↑ Nasser, Shady, H. (2020). La segunda canonización del Corán (324/936) . Leiden: Brill. pág. 113. ISBN  9789004401976.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  33. ↑ Nasser, Shady, H. (2012). La transmisión de las variantes textuales del Corán: El problema del Tawātur y el surgimiento del Shawādhdh . Leiden: Brill. pp. 57–68 . ISBN  9789004240810.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  34. ↑ Jeffery, Arthur (1937). Materiales para la historia del texto del Corán. Los antiguos códices . Leiden: Brill. págs. 25–113 . 
  35. ↑ Apéndice 1 en Sidiche, Avnar (2021). "Aumento de las variantes de puntuación consonántica de Kufan ​​donde Ibn Masʿūd carecía de una lectura ʿUthmānica del Corán: una asociación estadísticamente significativa y evidencia de causalidad" . www.academia.edu . Academia.edu . Consultado el 24 de abril de 2021 .
  36. ↑ Karimi-Nia, Morteza (1 de noviembre de 2019). "Un nuevo documento en la historia temprana del Corán: el Códice Mashhad, un texto ʿUthmānico del Corán en la disposición de las suras de Ibn Masʿūd" . Journal of Islamic Manuscripts . 10 (3): 292– 326. doi : 10.1163/1878464X-01003002 . ISSN 1878-4631 . S2CID 211656087 .  

Bibliografía