Abominación de la desolación

« Abominación desoladora » ^{[ a ]} es una frase de la visión final de Daniel en la Biblia hebrea (Daniel 11:31), que posteriormente se identificó con los sacrificios paganos con los que el emperador seléucida Antíoco IV Epífanes, del siglo II a. C., reemplazó el qorban que se ofrecía dos veces al día en el Segundo Templo , o el altar de sacrificio en el que se realizaban tales ofrendas. ^{[ 1 ]}

En el siglo I , fue retomada por los autores de los evangelios en el contexto de la destrucción romana de Jerusalén y el Templo en el año 70, ^{[ 2 ]} con el Evangelio de Marcos colocando la "abominación desoladora" en un discurso de Jesús sobre la Segunda Venida . ^{[ 3 ]} Se acepta ampliamente que Marcos fue la fuente principal utilizada por los autores del Evangelio de Mateo y de Lucas para sus pasajes paralelos, ^{[ 4 ]} con Mateo 24:15–16 ^{[ 5 ]} agregando una referencia a Daniel ^{[ 6 ]} y Lucas 21 :20–21 describiendo los ejércitos romanos ("Pero cuando veáis Jerusalén rodeada de ejércitos..."); en los tres, los autores probablemente tenían en mente un evento escatológico futuro (es decir, del fin de los tiempos), y tal vez las actividades de algún anticristo . ^{[ 7 ]}

Los capítulos 1 a 6 del Libro de Daniel se originaron como una colección de literatura oral de la Palestina helenística de finales del siglo IV a principios del siglo III a. C. ^{[ 8 ]} En ese tiempo, se sacrificaba un cordero dos veces al día, por la mañana y por la tarde, en el altar del Templo de Jerusalén . En el año 167 a. C., Antíoco IV Epífanes, el emperador seléucida que gobernaba Palestina, puso fin a esta práctica. ^{[ 9 ] [ 10 ]} En respuesta a esto, se añadieron los capítulos visionarios de Daniel, capítulos 7 a 12, para asegurar a los judíos que sobrevivirían ante esta amenaza. ^{[ 11 ]} En Daniel 8 , un ángel pregunta a otro cuánto durará «la transgresión desoladora». La Profecía de las Setenta Semanas (Daniel 9) habla del «príncipe que ha de venir», quien «hará cesar el sacrificio y la ofrenda, y en su lugar habrá una abominación desoladora». La visión final de Daniel aparece en Daniel 11, donde narra la historia del arrogante rey extranjero que erige la "abominación desoladora"; y en Daniel 12, donde se le dice al profeta cuántos días pasarán "desde el momento en que se quite el holocausto regular y se establezca la abominación desoladora". ^{[ 12 ]}

Una de las opiniones más populares de antaño era ver en la "abominación" una deformación despectiva (o disfemismo ) de la deidad cananea Baalshamin "Señor del Cielo"; ^{[ 13 ]} Filón de Biblos identificó a Baalshamin con Zeus , ^{[ 13 ]} y como el Templo fue rededicado en honor a Zeus según 2 Macabeos 6:2, los comentaristas más antiguos tendieron a seguir a Porfirio de Tiro al ver la "abominación" en términos de una estatua de Zeus. ^{[ 14 ]} Más recientemente, se ha sugerido que la referencia es a betilos , posiblemente de origen meteórico , que se fijaban al altar del sacrificio para el culto, ^{[ 15 ] [ 16 ]} ya que el uso de tales piedras está bien atestiguado en los cultos cananeos y sirios. ^{[ 17 ]} Ambas propuestas han sido criticadas por ser demasiado especulativas, depender de análisis defectuosos o no ser adecuadas al contexto relevante del Libro de Daniel; ^{[ 17 ] [ 18 ]} y estudios más recientes tienden a ver la «abominación» como una referencia a las ofrendas paganas que reemplazaron la ofrenda judía prohibida dos veces al día (cf. Daniel 11:31, 12:11; 2 Macabeos 6:5), ^{[ 19 ] [ 20 ]} o al altar pagano en el que se hacían tales ofrendas. ^{[ 21 ] [ 17 ]}

En el 63 a. C., la República Romana capturó Jerusalén , Judea se convirtió en un estado vasallo de Roma durante el resto del dominio asmoneo y posteriormente herodiano , y finalmente se convirtió en una provincia del Imperio Romano. En el 66 d. C., los judíos se sublevaron en la Primera Guerra Judeo-Romana . ^{[ 22 ]} La guerra terminó en el 70 d. C. cuando las legiones del general romano Tito rodearon y finalmente capturaron Jerusalén; ^{[ 23 ]} la ciudad y el Templo fueron arrasados, y la única vivienda en el sitio hasta el primer tercio del siglo siguiente fue un castrum . ^{[ 24 ]} Fue en este contexto que se escribieron los evangelios ; el Evangelio de Marcos alrededor del 70 y Mateo y Lucas alrededor del 80-85. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Los eruditos seculares creen que ninguno de los autores fue testigo ocular de la vida de Jesús , ^{[ 27 ]} y que Marcos fue la fuente utilizada por los autores de Mateo y Lucas para sus pasajes sobre la "abominación desoladora". ^{[ 28 ]}

El capítulo 13 del Evangelio de Marcos es un discurso de Jesús acerca del regreso del Hijo del Hombre y la llegada del Reino de Dios , que será anunciado por la aparición de la "abominación desoladora". ^{[ 3 ]} Comienza con Jesús en el templo informando a sus discípulos que "no quedará aquí piedra sobre piedra; todo será derribado"; los discípulos preguntan cuándo sucederá esto, y en Marcos 13:15 , Jesús les dice: "[C]uando veáis la abominación desoladora puesta donde no debe estar (el que lee entienda), entonces los que estén en Judea huyan a las montañas". La terminología de Marcos proviene de Daniel, pero el autor sitúa el cumplimiento de la profecía en los días venideros, ^{[ 29 ]} subrayándolo en Marcos 13:30 al afirmar que "no pasará esta generación antes de que todo esto suceda". ^{[ 30 ]} Si bien la "abominación" de Daniel probablemente fue un altar o sacrificio pagano, Marcos usa un participio masculino para "estar de pie", lo que indica una persona histórica concreta: se han sugerido varios candidatos, pero el más probable es Tito. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ b ]}

La mayoría de los eruditos creen que Marcos fue la fuente utilizada por los autores de Mateo y Lucas para sus pasajes sobre la «abominación desoladora». ^{[ 28 ]} Mateo 24:15–16 ^{[ 33 ]} sigue de cerca a Marcos 13:14: «Cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, puesta en el lugar santo (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea huyan a los montes»; pero a diferencia de Marcos, Mateo usa un participio neutro en lugar de uno masculino, e identifica explícitamente a Daniel como la fuente profética del texto. ^{[ 6 ]} Lucas 21:20–21 omite por completo la «abominación»: «Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que su desolación se acerca. Entonces los que estén en Judea huyan a los montes, y los que estén dentro de la ciudad salgan, y los que estén fuera, no entren en ella». ^{[ 34 ]} En los tres casos, es probable que los autores tuvieran en mente un evento escatológico futuro (es decir, del fin de los tiempos) y tal vez las actividades de algún anticristo . ^{[ 34 ]}

Es una expresión que se encuentra en Mateo 24:15 y Marcos 13:14 que se refiere a una estela abominable de Daniel 8:13 , Daniel 9:27 , Daniel 11:31 y Daniel 12:11 (véase Profecía de las Setenta Semanas ).

Esta expresión se refiere a la transgresión de la Ley de Moisés por parte de los judíos cuando fueron llevados cautivos a Babilonia. ^{[ 35 ]} La imagen tallada mencionada en el Antiguo Testamento es llamada estela por pueblos antiguos, como los egipcios, y generalmente eran tablillas funerarias que los pueblos paganos hacían para sus dioses. ^{[ 36 ]}

El pueblo de Dios servía a estelas (imágenes talladas) ^{[ 37 ]} y a otros dioses paganos como la reina del cielo en el cautiverio babilónico. ^{[ 38 ]} Tanto el profeta Daniel como Jesús advirtieron a los israelitas sobre su alejamiento de Dios y sobre el Fin de los Tiempos , como en la Profecía de las Setenta Semanas , profetizada por el ángel Gabriel sobre la venida del Anticristo , quien después de las 62 semanas vendría a devastar a la humanidad. ^{[ 39 ]} También existe un significado en los círculos esotéricos ocultistas , que la estela del Apocalipsis, ^{[ 40 ] [ 41 ]} también conocida como la estela de Ankh-af-na-Khonsu , estaría llena de profecías del Anticristo, según las interpretaciones de la religión desarrollada por Aleister Crowley , llamada Thelema . ^{[ 42 ]}

Según la Biblia, en II Reyes 23:13 y I Reyes 11:5 se puede encontrar una estrecha relación entre los conceptos de idolatría y abominación.

En los círculos de influencia directa del Libro de Daniel , los mismos que dieron origen a la literatura apocalíptica, la expresión se utilizaba para designar una importante concepción escatológica . Solo en un sentido escatológico puede explicarse adecuadamente en los pasajes del Nuevo Testamento mencionados anteriormente.

Según algunos comentaristas modernos, estos pasajes ^{[ 43 ]} son ​​un “apocalipsis judío”, que fue reinterpretado por el cristianismo como una profecía sobre el fin de los tiempos, cuando el Anticristo (abominación desoladora) ^{[ 44 ]} vendrá a asolar la Tierra y sus habitantes. ^{[ 45 ]}

Por otro lado, WC Allen sostiene que los evangelistas se referían al deseo de Calígula de construir una estatua de sí mismo en el Templo de Jerusalén. ^{[ 46 ]}

• Secciones bíblicas relacionadas : Daniel 7 , Daniel 8 , Daniel 11-12 , Mateo 24 , Marcos 13
• Abominación (Judaísmo)
• Apocalipsis
• Monte de la Tentación
• Juicio Final
• La Gran Tribulación