Abraham Feinberg

Abraham Feinberg (14 de septiembre de 1899 – 5 de octubre de 1986) fue un rabino estadounidense que vivió gran parte de su vida en Canadá. En su obituario, The New York Times declaró sobre él: "Siempre estaba dispuesto a marchar, prestar su nombre o enviar un telegrama si había una protesta por el desarme o por un tratado de prohibición de pruebas nucleares, o contra el racismo en Sudáfrica, la injusticia radical en Estados Unidos y la política de Estados Unidos en Vietnam". ^[1]

Feinberg nació en Bellaire, Ohio , de padres judíos asquenazíes de habla yiddish, inmigrantes de Grinkishki (actual Grinkiškis , Lituania ) en el imperio ruso. ^[2] Feinberg siempre llamó a Grinkishki "el lugar de nacimiento de mi espíritu". ^[2] Sus padres a menudo le hablaban sobre el shetl que habían dejado atrás, y Feinberg afirmó que sentía que Grinkishki era parte de él. ^[3] Su padre, Nathan, era rabino, mientras que su madre, Sarah (de soltera Abramson) era ama de casa. ^[4] Otra fuente describe a Nathan Feinberg como un cantor y reparador de paraguas que dejó el imperio ruso para irse a los Estados Unidos. ^[5] En sus memorias, Feinberg afirmó que sus padres se mudaron a los Estados Unidos en 1882. ^[6] Feinberg fue el séptimo de los 10 hijos de su familia. ^[4]

Bellaire era una ciudad minera de carbón empobrecida ubicada en el río Ohio frente a Wheeling, Virginia Occidental y Feinberg creció en la pobreza. ^[4] Feinberg se sorprendió por el maltrato de los residentes negros de Bellaire cuando estaba creciendo. ^[3] Un día, vio a un joven negro conocido como Skeets siendo arrojado con piedras y basura en las calles. ^[3] Cuando Skeets intentó nadar a través del Ohio para escapar de sus torturadores, fue golpeado en la cabeza por una piedra y se ahogó. ^[3] Como Skeets era negro, su muerte fue descartada por las autoridades como algo sin importancia. ^[3] El mejor amigo de Feinberg cuando era niño era Dude, el hijo de un basurero negro. ^[3] Sus experiencias de la infancia lo dejaron con una fuerte simpatía por los afroamericanos como víctimas de los prejuicios, y durante toda su vida fue un defensor de los derechos civiles. ^[3] Feinberg, un prodigio intelectual, se graduó de la escuela secundaria a la edad de 14 años. ^[7] Después de graduarse, comenzó a trabajar como obrero mientras ahorraba suficiente dinero para asistir a la universidad. ^[7] Feinberg trabajó en una fábrica de acero en Bellaire. ^[8] Bellaire era una ciudad trabajadora dura donde la violencia y el consumo excesivo de alcohol eran la norma, y ​​Feinberg se endureció por su juventud. ^[8] Feinberg recordó sobre su juventud: "La pasión por los desvalidos todavía me indigna. Vi a los mineros del carbón golpeados en las calles porque exigían un sindicato; vi a un compañero de juegos negro ahogarse... aturdido por los campesinos que lanzaban piedras y gritaban '¡negro!'" ^[9]

Feinberg estudió en la Universidad de Cincinnati , donde obtuvo una licenciatura en Artes en 1920. ^[2] En 1924, fue ordenado rabino en el Hebrew Union College de Cincinnati. ^[4] Feinberg trabajó como rabino en varias ciudades estadounidenses entre 1924 y 1930. ^[2] Feinberg comenzó su carrera rabínica en el Templo Beth-El en las Cataratas del Niágara, Nueva York. ^[4] En 1925, se mudó a Wheeling para convertirse en el rabino del Templo de Eoff Street. ^[4]

En 1928, Feinberg se convirtió en rabino de una sinagoga de Nueva York, el Temple Israel, a la que asistía una congregación adinerada, y a menudo asistía a fiestas y cenas organizadas por la élite judía de Nueva York en la exclusiva Park Avenue. ^[7] El Temple Israel era la segunda sinagoga reformista más grande de Nueva York. ^[4] Según admitió él mismo, se sentía aburrido por la superficialidad de la vida de la clase alta en Nueva York, y anhelaba algo más en la vida que asistir a una fiesta tras otra. ^[7] En 1964, Feinberg recordaba: "Lleno de idealismo juvenil, me encontraba cada vez más desilusionado con el papel que se esperaba que desempeñara: más un promotor y director social de una organización compleja que un pastor de almas humanas". ^[6]

El 27 de febrero de 1930 anunció en un sermón su dimisión como rabino, diciendo: «El predicador de hoy se ha visto obligado a renunciar a su misión y convertirse en un vendedor. Se le hace temer una pérdida de miembros más que la ira de Dios. En lugar de un poeta, un soñador, un místico trascendente, se distorsiona a sí mismo como un buscador de popularidad, un empleado de alquiler de bancos, un buen tipo. Así como otros hombres venden ropa o automóviles o acciones, así también él dispensa religión... por un precio». ^{[7] [4]} En su sermón «Por qué abandono el ministerio profesional», Feinberg afirmó que «la religión organizada es un faro abandonado» que lo había dejado espiritualmente entumecido. ^[5]

Su renuncia a una prestigiosa sinagoga a la que asistían algunos de los judíos más ricos de Nueva York atrajo mucha publicidad en ese momento. ^[6] En Moscú, Pravda puso su renuncia en portada, presentando la renuncia de Feinberg como debida a la falta de alma del capitalismo estadounidense en Nueva York, aunque Feinberg insistió en que solo estaba rechazando la religión organizada, no el judaísmo como fe. ^[6] Joseph L. Lewis , presidente de los Librepensadores de América, invitó a Feinberg a unirse a él en una "cruzada por la verdad" contra toda religión, una oferta que él rechazó. ^[6] Heywood Broun elogió la renuncia de Feinberg como un acto de principios. ^[6] Dos columnas de periódico en The New York Times se dedicaron a discutir la renuncia de Feinberg. ^[6] El rabino Jacob Kohn del Temple Ansche Chesed de Nueva York llamó a Feinberg un "joven e inmaduro, idealista desilusionado". ^[10] El rabino Kohn continuó diciendo: “El rabino Feinberg es un idealista, y sus comentarios fueron los de un idealista, y cuando se refiere al comercialismo en la religión organizada, sus comentarios son los de un idealista desilusionado. Fue prematuro. Debería haber recordado que no es justo condenar a la institución religiosa en su conjunto porque algunos errores humanos hayan trastornado su inspiración. Sería igualmente injusto condenar a todo el sistema judicial de una nación porque un magistrado se haya rendido a la corrupción”. ^[10]

Feinberg luego fue a Francia , donde estudió canto en el Conservatorio Americano de Fontainebleau durante unos meses. ^[7] A su regreso a Nueva York, anunció su intención de tener una carrera en el mundo del espectáculo. ^[7] El 4 de noviembre de 1930, se casó con Ruth E. Katsh en Nueva York. ^[4] Feinberg cantó bajo el nombre artístico de Anthony Frome, que sonaba a gentil. ^[2] De 1932 a 1935, presentó un popular programa de radio musical en Nueva York , donde fue conocido como el "Príncipe Poeta de las Ondas Aéreas". ^[11] La carrera radial de Feinberg comenzó en la estación de radio WMCA, pero pronto fue ascendido a WOR, una estación con una emisora ​​de radio más poderosa que cubría gran parte del noreste de los Estados Unidos. ^[6] En 1932, a Feinberg se le pagaba $1,500 dólares por semana, una suma sustancial en la Gran Depresión. ^[7]

Feinberg creía que gran parte del éxito de su programa de radio se debía al hecho de que, a partir de 1933, siempre se emitía justo después de que el presidente Franklin D. Roosevelt diera sus "charlas semanales junto al fuego" en la radio. ^[6] Su personaje era el de un "príncipe vagabundo" que "visitaba" un país diferente en cada programa de radio y cantaba canciones de amor en cualquier idioma de la nación que fingiera visitar (Feinberg hablaba con fluidez seis idiomas). ^[7] Se describía a Feinberg como alguien que tenía una voz de "barítono melodioso". ^[8] La madre de Feinberg desaprobó su cambio de carrera y le dijo a su hijo en su lecho de muerte en yiddish: " Abelch, mein zoon, a rov, a rov! Yetzt gevoren a zinger, a gornit! " ("¡Abe, mi hijo, un rabino, un rabino! ¡Ahora se ha convertido en cantante, en nada!"). ^[6]

Feinberg como Frome fue fotografiado vestido con una costosa bata de fumar y zapatillas en lo que los periódicos llamaron "su sala de estar de 40 pies, llena de retratos al óleo y preciosas primeras ediciones", dando la impresión de un hombre que vivió una vida de decadencia y lujo. ^[7] En sus memorias de 1964 Storm the Gates of Jericho , Feinberg recordó que su imagen fue rehecha de la siguiente manera:

"Un publicista de la NBC no estaba de acuerdo con el enfoque del 'rabino cantante'. '¿Qué mujer en Omaha o Patchogue tejería su fantasía de satisfacción sexual alrededor de un rabino?', preguntó. '¡Piensan en un rabino como un hombre viejo con una barba larga!' Así que esta imagen poco romántica debe ser contrarrestada permitiendo que los fans vean mi aspecto. Pronto apareció una fotografía de la fábrica de publicidad: cabello ondulado, melancólico y oscuro pero serenamente poético, en bata, fumando una pipa y leyendo en la biblioteca de su apartamento palaciego". ^[6]

Los artículos de los periódicos de la década de 1930 lo retrataron como un excéntrico que nunca cantaba sin el Rubaiyat de Omar Khayyám en su bolsillo, que gastaba grandes sumas de dinero en comprar ropa, que planeaba construir un castillo en los Berkshires y que tenía una obsesión con los organillos . ^[7] Feinberg, un hombre atractivo, apareció en la portada de Radio Guide y fue etiquetado como "un idealista romántico" que buscaba por todo el mundo a la chica adecuada para casarse. ^[7] El hombre con el que Feinberg ya estaba casado se mantuvo en secreto para hacerlo más atractivo para sus fans femeninas. Surgió un club de fans formado principalmente por mujeres jóvenes conocido como la "corte del príncipe poeta", y Feinberg cantó en los teatros Fox y Paramount de Nueva York. ^[7] Observó con diversión que sus fans, sin saber que era judío, siempre le enviaban tarjetas de Navidad. ^[6] Feinberg recordó sobre su carrera como cantante:

"Mi repertorio abarcaba desde los productos de músicos fugaces que componía romances para Bing Crosby y Rudy Vallee, hasta Victor Herbert y Stephen Foster; desde Richard Rodgers, Jerome Kern, Cole Porter y Noël Coward hasta Schubert, Puccini y Verdi; desde Valentina, Siboney, La Cucaracha y La noche fue hecha para el amor hasta El rosario y Kol Nidrei, desde tiernas canciones de cuna hasta letras sombrías de pasión en todas las lenguas. Pero siempre tenía que ser "de persona a persona, de corazón a corazón". Me enfrenté al frío micrófono metálico y traté de concentrarme en alguien a quien amaba: mamá o Ruth, dependiendo del tipo de amor que estaba tratando de proyectar". ^[6]

En 1935, la Alemania nazi lo perturbó lo suficiente como para terminar su carrera como cantante y volver a trabajar como rabino. ^[2] Feinberg declaró más tarde que, en vista de lo que estaba sucediendo en Alemania, no podía ser cantante y tenía que regresar al servicio de Dios. ^[7] Feinberg declaró en 1950 sobre su regreso a la religión: "Comencé a pensar en lo que iba a pasar con los judíos y supe que solo había una cosa que podía hacer: tenía que regresar al rabinato. Ese era, y es, el lugar al que pertenezco. Cantar es solo una diversión. Mi alma está en el púlpito y en el estudio". ^[7] En 1935, se convirtió en el rabino del Templo Mount Neboh, una pequeña sinagoga ubicada en un barrio pobre de Nueva York. ^[4] El Monte Nehob era tan pobre que la sinagoga había carecido de un rabino durante algún tiempo, ya que la mayoría de los rabinos no querían aceptar el bajo salario que ofrecía la sinagoga, pero Feinberg aceptó el puesto porque quería estar cerca de los pobres. ^[8] La principal preocupación de Feinberg era el Tercer Reich, y desde 1935 en adelante, trató de construir alianzas fuera de la comunidad judía para unir un frente contra el régimen nazi. ^[8] En 1938, se mudó a Denver, Colorado, para convertirse en el rabino del Templo Emanuel. ^[4] En 1942, Feinberg intentó ofrecerse como voluntario como capellán del ejército de los EE. UU., pero fue rechazado debido a una discapacidad médica. ^[7]

En 1943, aceptó una oferta para convertirse en rabino del Templo Holy Blossom en Toronto , la sinagoga reformista más prestigiosa de Canadá. ^[2] Feinberg llegó a Toronto en noviembre de 1943. ^[8] En ese momento, el 1.er Cuerpo Canadiense estaba luchando en Italia, y más tarde recordó que llegó para encontrar una nación que estaba absorta en la guerra. ^[8] Aunque las dimensiones completas de la "Solución Final a la Cuestión Judía" no se conocían en América del Norte en ese momento, Feinberg sabía lo suficiente sobre lo que estaba sucediendo con los judíos de Europa. ^[8] Fue un partidario entusiasta de la guerra, instando a los canadienses a nunca aflojar en la guerra contra el Tercer Reich, e instó a los hombres judíos físicamente aptos a alistarse en el ejército como miembros "activos". ^[12]

Un hombre extremadamente carismático y un excelente orador, Feinberg pronto se convirtió en el rabino más conocido de Canadá, que presentaba un programa de radio semanal donde hablaba sobre diversos temas políticos y sociales. ^[2] Feinberg a menudo escribía sobre temas sociales en publicaciones como Globe and Mail , Saturday Night , Maclean's y Toronto Star . ^[11] A pesar de vivir gran parte de su vida en Canadá y estar muy involucrado en temas canadienses, Feinberg siempre siguió siendo ciudadano estadounidense. ^[13] Un gran creyente en los valores proféticos del judaísmo reformista , Feinberg tomó la noción de tikkun olam ("reparar el mundo") como una exigencia de que se manifestara en contra de todas las formas de prejuicio. ^[2] Feinberg no sólo condenó el antisemitismo en Canadá, sino que también criticó al Primer Ministro liberal, William Lyon Mackenzie King , por internar a toda la población japonesa-canadiense en 1942. ^[2] El internamiento de los japoneses-canadienses ofendió enormemente el sentido de justicia de Feinberg y en uno de los primeros sermones en Holy Blossom, criticó a Mackenzie King por encerrar a un grupo étnico sin siquiera juicios por la mera sospecha de traición. ^[8] Mackenzie King había internado a los japoneses-canadienses a pesar de que la Real Policía Montada de Canadá (RCMP) le dijo que la mayoría era leal a Canadá en gran parte debido a una histeria racista masiva que lo llevó a temer que su Partido Liberal perdería las próximas elecciones si no los internaba. Como el internamiento de los japoneses-canadienses era muy popular en ese momento, los sermones de Feinberg criticando el internamiento causaron mucha controversia, lo que marcó el comienzo de su ascenso para convertirse en el rabino más famoso de Canadá. ^[12]

Fue presidente del Comité Conjunto de Relaciones Públicas del Congreso Judío Canadiense y B'nai B'rith , quien presionó al comité para que presionara a Ontario para que pusiera fin a las oraciones cristianas obligatorias y al canto de villancicos en las escuelas públicas de Ontario. ^[2] Durante su tiempo como presidente, que duró hasta 1950, Feinberg presionó al Comité Conjunto de Relaciones Públicas para que adoptara un enfoque más confrontativo y asumiera la causa de otros grupos como los canadienses asiáticos y los canadienses negros . ^[14] El historiador canadiense Gerald Tulchinsky escribió que Feinberg tenía poco interés en la teología judía, sino que se veía a sí mismo como un campeón de todos los pueblos oprimidos, viéndose a sí mismo como un defensor de un "evangelio social judío" que requería que luchara por la justicia y la dignidad para todos. ^[8] La prensa canadiense a menudo llamaba a Feinberg el "rabino rojo". ^[15]

En Pascua de 1944, Feinberg pronunció un discurso en Toronto en el que decía:

"Un sorprendente número de estudiosos considera que el estigma de los judíos como los supuestos asesinos de Cristo es la causa subyacente del antisemitismo. Enseñado en las escuelas dominicales, se convierte en una parte integral de la herencia mental subconsciente e invade todo juicio... En reconocimiento de este peligro, como una obligación hacia la verdad y debido a la necesidad de establecer una base común para la comunión mutua entre los jóvenes en primer lugar, un grupo de 155 ministros protestantes en los Estados Unidos acordó el año pasado revisar los libros de texto que ahora se utilizan en las escuelas dominicales cristianas, con el fin de expurgar los relatos incitadores al odio, falsos y prejuiciosos sobre el papel de los judíos en la crucifixión. Ahora se ha creado una comisión para cambiar estos libros. ¡Dios prospere sus labores!". ^[16]

Feinberg escribió además que "la base documental para la acusación de que los judíos causaron la muerte de Jesús sólo se puede encontrar en uno de los cuatro Evangelios... el Evangelio de San Juan, que los estudiantes consideran universalmente el menos fiable y el que se escribió después del intervalo más largo". ^[16] El discurso de Feinberg causó mucha controversia, ya que el diputado del Crédito Social Norman Jaques distorsionó su discurso para afirmar que Feinberg había llamado al Nuevo Testamento un fraude. ^[17] Jaques afirmó: "Así que ahora los Evangelios cristianos son etiquetados como 'poco fiables' y 'no auténticos' -falsos-, mientras que el de San Juan es calificado de antisemita". ^[17] Jaques afirmó que "nuestra nación sigue siendo cristiana, guiada e inspirada por ideales cristianos", al tiempo que decía que casi toda la comunidad judía era miembro del Partido Comunista Canadiense. ^[17] De esta manera, Jaques afirmó que los judíos levantan el "fantasma del antisemitismo" como una "cortina de humo comunista". ^{[17 ]}

En 1944, el gobierno conservador del primer ministro George A. Drew anunció que a partir de septiembre de ese año, "la instrucción en los principios de la fe cristiana" sería obligatoria en todas las escuelas públicas de Ontario. ^[18] Feinberg encabezó la oposición a los cambios de Drew en la educación, diciendo que eran "antidemocráticos, poniendo en peligro la separación de la Iglesia y el Estado, y llevando a la desunión en la sociedad". ^[18] Sin embargo, cuando Claris Silcox de la Iglesia Unida de Canadá que apoyaba a Drew desafió a Feinberg a un debate sobre el tema, él se negó con el argumento de que el tema era "demasiado candente", una admisión tácita de que la opinión pública en Ontario apoyaba sólidamente al gobierno. ^[18] En su primer verano en Canadá, Feinberg y su esposa intentaron alquilar una cabaña en el campo de Ontario, solo para que los propietarios de las cabañas les dijeran repetidamente que no alquilaban a judíos o, alternativamente, que no era legalmente posible alquilarles porque las ordenanzas locales prohibían alquilar propiedades residenciales a judíos. ^[19] En 1944, Feinberg se unió al consejo asesor del Partido Laborista Progresista de Toronto, que era una fachada del Partido Comunista Canadiense, lo que provocó que la RCMP comenzara a vigilarlo como posible espía soviético. ^[20] En 1945, Feinberg asistió a una cena de recaudación de fondos para la Orden del Pueblo Judío Unido , un grupo de izquierda vinculado al Partido Comunista Canadiense, lo que provocó más sospechas por parte de la RCMP de que Feinberg era al menos comunista. ^[21]

En 1945, Feinberg escribió un artículo en Maclean's denunciando que en Canadá había un antisemitismo desenfrenado, escribiendo:

"Los judíos están excluidos de la mayoría de los clubes de esquí. Diversas colonias de verano (incluso en terrenos de propiedad municipal), fraternidades y al menos un Rotary Club funcionan bajo carteles escritos o no escritos que dicen "Sólo gentiles". Muchos puestos bancarios no están abiertos a judíos. Sólo tres médicos judíos varones han sido admitidos en los hospitales no judíos de Toronto. La Universidad McGill ha instituido una norma que exige en efecto un promedio académico al menos un 10% más alto para los solicitantes judíos; en ciertas escuelas de la Universidad de Toronto se está sintiendo un sesgo antijudío. Los ayuntamientos debaten si se debe permitir a los solicitantes judíos construir una sinagoga; los títulos de propiedad en algunas zonas prohíben la reventa a ellos. He visto circular volantes burdos en los que se agradece a Hitler su masacre de 80.000 judíos en Kiev". ^[22]

En 1945, fue la inspiración detrás de un desafío legal a los "pactos restrictivos" que prohibían la venta o alquiler de propiedades a los judíos al apoyar el caso Re Drummond Wren . ^[23] En un riesgo calculado, un grupo judío, la Asociación de Educación de los Trabajadores (WEA) había comprado una propiedad en Toronto conocida por tener un "pacto restrictivo" para construir una casa para veteranos de la Segunda Guerra Mundial. ^[23] Solo después de que la construcción estaba bien encaminada se anunció que la propiedad tenía un "pacto restrictivo" y, por lo tanto, era ilegal ya que la WEA era un grupo judío. ^[23] El historiador Philip Giarad observó que el caso Drummond Wren parecía haber sido una trampa ya que la WEA debería haber sabido que la propiedad tenía un "pacto restrictivo", y el caso parece haber sido iniciado para aprovechar un momento en el que la opinión pública era mucho más comprensiva hacia los judíos. ^[23] En abril-mayo de 1945, los últimos campos de concentración y de exterminio de la Alemania nazi habían sido liberados, y las imágenes de los noticieros que mostraban a los demacrados supervivientes del Holocausto habían hecho que el antisemitismo pasara de moda. El 31 de octubre de 1945, el juez John Keiller MacKay falló en contra de las leyes de "pacto restrictivo" por considerarlas una violación de la ley en el caso Drummond Wren. ^[23] En un panfleto que imprimió elogiando la decisión de MacKay, Feinberg escribió: "Reviste de realidad concreta, para casos específicos, los principios universalmente aclamados por los que se persiguió la Segunda Guerra Mundial hasta llegar a un final victorioso". ^[23]

En febrero de 1947, Feinberg formó parte de una delegación del Congreso Judío Canadiense (CJC) que se reunió con los líderes del Partido Crédito Social en Ottawa para pedirles que purgaran su partido de su ala antisemita más vocal. ^[24] Después del Holocausto, hubo una actitud de "¡Nunca más!" en la comunidad judía canadiense y había un sentimiento de que el antisemitismo no debía ser tolerado en ninguna forma. ^[24] En la reunión en Ottawa, la delegación del CJC se quejó de que el periódico en francés del Crédito Social, Vers Demain, había estado imprimiendo extractos de Los Protocolos de los Sabios Sabios de Sión y, en general, el periódico era muy hostil hacia los judíos. ^[25] La reunión no arrojó resultados positivos. Feinberg asistió más tarde en 1947 a una reunión de los líderes del CJC que concluyó que el movimiento Crédito Social, cuyo apoyo se encontraba principalmente en el oeste de Canadá y en Quebec, era el movimiento antisemita más peligroso en Canadá, y que el CJC debía hacer todo lo que estuviera a su alcance para desacreditar al Crédito Social. ^[26] En la misma cumbre de los líderes del CJC, Feinberg sostuvo que se debe combatir todo racismo, no sólo el antisemitismo, diciendo: "El católico francófono de Ontario, el deportado japonés de Columbia Británica, el paria económico negro no son menos una obligación judía de lo que somos una crisis moral para el cristiano". ^[26] En una reunión a fines de 1947, Charles Daley, el ministro de trabajo de Ontario, le dijo despectivamente a Feinberg "que en estos días, la discriminación racial es en gran medida imaginaria". ^[27]

Partidario del sionismo , cuando el 6 de diciembre de 1947 las Naciones Unidas declararon que el Mandato de Palestina se dividiría en un estado árabe y un estado judío, Feinberg organizó un espectáculo en Holy Blossom protagonizado por los niños de su congregación en celebración. ^[28] El espectáculo retrató "2.000 años de pogromos, antisemitismo y tribulaciones", que terminaron con la declaración de Israel. ^[28] Preocupado por que los judíos pudieran ser acusados ​​de tener lealtades duales, al mismo tiempo Feinberg dijo al Globe & Mail : "Palestina siempre ha sido el centro de nuestra prístina cultura y fe judías y el santuario de nuestra sagrada memoria. Canadá, sin embargo, sigue siendo el suelo en el que ha nacido la joven comunidad judía canadiense". ^[28]

En 1948, Feinberg asistió a una conferencia del Congreso Judío Mundial en París , donde criticó la ley de inmigración canadiense por excluir a las enfermeras y trabajadoras domésticas judías de venir a Canadá. ^[7] Su crítica a la ley de inmigración canadiense con la implicación de que el gobierno de Canadá era antisemita causó mucha controversia. ^[7] Sobre todo, Feinberg defendió la causa de los negros canadienses, presionando a los sucesivos primeros ministros de Ontario para que pusieran fin a los prejuicios contra los negros en el empleo y la vivienda. ^[2] Feinberg se convirtió en el vicepresidente de la Asociación de Toronto por los Derechos Civiles. ^[2] El activismo social de Feinberg lo convirtió no solo en el famoso rabino de Toronto, sino también en uno de los rabinos más famosos del mundo. ^[11]

En 1948, la sentencia de MacKay en el caso Drummond Wren fue revocada en el caso Noble v Alley por el Tribunal Superior de Apelaciones de Ontario, que dictaminó que los "pactos restrictivos" eran "legales y exigibles". ^[29] El caso Noble se había iniciado cuando una mujer llamada Anna Noble intentó vender su cabaña en el complejo turístico Beach O' Pines a un empresario judío, Bernard Wolf, pero fue bloqueada por la Asociación del complejo turístico Beach O' Pines, que tenía un "pacto restrictivo" que prohibía la venta de cabañas a cualquier persona de "raza o sangre judía, hebrea, semítica, negra o de color". ^[29] En ese momento, un Feinberg desconsolado dijo a los medios que la sentencia en el caso Noble era "un golpe al prestigio y al desarrollo maduro de Canadá". ^[29] Sin embargo, con el apoyo del Comité Conjunto, la sentencia Noble fue apelada ante la Corte Suprema de Canadá, que revocó los "pactos restrictivos" en noviembre de 1950. ^[29]

En 1949, Feinberg se reunió con Leslie Frost , el primer ministro conservador de Ontario, para presionarlo para que aprobara leyes que pusieran fin a la discriminación contra las minorías, diciendo: "Es una farsa intentar defender la democracia occidental contra el comunismo si a un hombre o una mujer se le impide conseguir un trabajo debido a la discriminación contra la raza, la religión o el color". ^[30] Tal cabildeo tuvo su efecto, y el gobierno de Frost aprobó varias leyes como la Ley de Empleo Justo de 1951 y las Leyes de Alojamiento Justo de 1954 que hacían ilegal la discriminación por motivos raciales o religiosos. ^[31] Incluso antes de que la Corte Suprema hubiera derogado los "pactos restrictivos" para todo Canadá, el gobierno de Frost había aprobado una ley que prohibía los "pactos restrictivos". ^[30]

En 1950, Dorothy Sangster escribió sobre él en Macleans : "Hoy en día, el rabino Feinberg, nacido en Estados Unidos, es una de las figuras más controvertidas que ocupan un púlpito canadiense. Los gentiles lo reconocen como la voz oficial del judaísmo canadiense. Este hecho quedó acertadamente demostrado hace unos años cuando el alcalde de Montreal, Houde, lo presentó a sus amigos como Le Cardinal des Juifs (el cardenal de los judíos)". ^[7] Como parte de su activismo social, Feinberg permitió que un chino-canadiense, un japonés-canadiense, un hindú indio y un hombre negro llamado William Carter hablaran ante Holy Blossom sobre sus experiencias de discriminación en Canadá. ^[7] La ​​ciudad de Dresde, Ontario , era conocida por ser la ciudad más segregada de Canadá, y Feinberg participó activamente en la campaña para poner fin a la discriminación que sufrían los residentes negros de Dresde. ^[7] Carter era de Dresde, y Feinberg solía quedarse con su familia cuando estaba en Dresde. ^[7] Trabajando en estrecha colaboración con la Asociación de Ciudadanía Negra, el Comité Laboral Conjunto de Feinberg encabezó manifestaciones contra las empresas que se negaban a contratar negros o admitir clientes negros. ^[32]

En diciembre de 1950, Feinberg desencadenó una notable polémica en Toronto cuando pronunció un sermón denunciando como una injusticia que a los niños judíos de las escuelas públicas se les obligara a cantar villancicos. ^[33] Tres rabinos ortodoxos denunciaron en una carta pública el sermón de Feinberg, diciendo que Canadá era un "país cristiano" y que los judíos debían respetar los deseos de la mayoría para no dar lugar al antisemitismo. ^[34]  Varios clérigos cristianos empezaron entonces a denunciar el sermón de Feinberg, que fue ampliamente tergiversado como un llamamiento a poner fin a la Navidad y al canto de todos los villancicos. ^[34] El Globe and Mail , en un editorial del 5 de diciembre de 1950 titulado "Una propuesta deplorable", condenó a Feinberg, preguntando cómo era posible que un rabino quisiera "eliminar la Navidad de las escuelas públicas". ^[34] Los intentos de Feinberg de argumentar que él no había pedido que se pusiera fin a la Navidad, sino que simplemente había obligado a los niños judíos a cantar villancicos, fueron completamente ineficaces. ^[34] Con la opinión pública firmemente en contra de él como el hombre que supuestamente quería poner fin a la Navidad, Feinberg abandonó sus esfuerzos. ^[34] En una encuesta realizada en 1951 por la revista Saturday Night , Feinberg fue nombrado uno de los 7 predicadores más grandes de Canadá. ^{[35] [36]}

En 1955-56, Feinberg apoyó el esfuerzo de prohibir el libro de 1899 Little Black Sambo en las escuelas públicas de Toronto tras la queja de un hombre negro, Daniel “Danny” Braithwaite, de que ver una versión de dibujos animados de Little Black Sambo había traumatizado a su hijo de seis años. ^[37] En un sermón, Feinberg afirmó: " Little Black Sambo en las escuelas públicas fomentó el prejuicio racial al crear un patrón de comicidad de espectáculos de juglares negros en las mentes de los niños blancos y al despertar un sentimiento de persecución e inseguridad emocional en los niños de color. Ni la arrogancia potencial ni un complejo de inferioridad son un semillero adecuado para la ciudadanía canadiense". ^[37]

Feinberg siguió siendo partidario del sionismo y participó en debates con la Iglesia Unida de Canadá sobre el tema. Después de que el Observer , la revista de la Iglesia Unida, publicara un artículo pro-palestino de Claris Silcox en el que decía que el establecimiento de Israel en 1948 había sido un ultraje, Feinberg pidió y se le permitió publicar un artículo de refutación en la siguiente edición del Observer . ^[38] En su artículo, Feinberg escribió que "la recreación de una patria segura y soberana en Palestina para los judíos... ha sido desde la dispersión una parte inextricable de una esperanza mesiánica sagrada en el núcleo del judaísmo". ^[38] Feinberg observó que era el presidente egipcio Gamal Abdel Nasser quien amenazaba en sus discursos con borrar a Israel de la faz del mundo, mientras que el primer ministro israelí David Ben-Gurion no hacía tales amenazas sobre Egipto. Feinberg acusó a Nasser de tener "sueños hitlerianos" sobre los judíos. ^[38] Escribió que se sentía triste por el sufrimiento de los refugiados palestinos, pero también afirmó que había cientos de miles de refugiados judíos que fueron expulsados ​​o huyeron de naciones árabes como Egipto, Irak y Yemen que vivían en Israel, lo que no excitó la pasión del Observer de la misma manera que lo hicieron los refugiados palestinos. ^[39] Feinberg concluyó que la mejor solución a la disputa israelí-palestina sería un diálogo interreligioso sobre el estatus de Tierra Santa entre líderes religiosos cristianos, judíos y musulmanes. ^[40]

En 1957, Feinberg se convirtió en el primer rabino en recibir un título honorario de la Universidad de Toronto . ^[35] Feinberg también protestó contra la carrera armamentista nuclear de la Guerra Fría y se convirtió en presidente del Comité de Toronto para el Desarme. ^[2] Un personaje pintoresco, las opiniones liberales de Feinberg sobre temas sociales como la legalización del aborto y una franca aceptación de la sexualidad humana como algo normal lo hicieron muy controvertido. ^[19] Su activismo llevó al gobierno canadiense a considerarlo un alborotador y durante su tiempo como rabino de Holy Blossom de 1943 a 1961, fue espiado por la Real Policía Montada de Canadá (RCMP) como un "subversivo". ^[2]

En 1961, Feinberg se retiró y se le concedió el título de rabino emérito. ^[2] La jubilación de Feinberg se debió a una dolencia ocular. ^[5] Después de su jubilación, se involucró en el movimiento de derechos civiles y en la protesta contra la guerra de Vietnam. ^[2] Feinberg continuó criticando las leyes de inmigración canadienses. Feinberg señaló que Canadá dio la bienvenida a todos los refugiados húngaros porque eran blancos y anticomunistas, a pesar del hecho de que muchos de ellos tenían problemas de salud, mientras que rechazó a los inmigrantes sanos de las Indias Occidentales, a pesar de que las antiguas colonias británicas en el Caribe eran miembros de la "familia" de la Commonwealth. ^[41]

En julio de 1964, cuando el Club de Leones de Toronto invitó al gobernador supremacista blanco de Alabama, George Wallace , a dar una conferencia sobre relaciones raciales, Feinberg fue el principal organizador de las protestas contra la llegada de Wallace a Toronto. ^[42]  Feinberg pidió reunirse con los líderes del Club de Leones para presionarlos para que reconsideraran su decisión, pero le fue denegada. ^[42] En una carta pública al Club de Leones, Feinberg pidió que el club "se pusiera de pie y se hiciera notar en esta encrucijada de la historia de la humanidad" retirando la invitación. ^[42] La invitación no fue retirada, y el 8 de julio de 1964 Wallace habló ante el Club de Leones de Toronto, argumentando que la segregación en Alabama era buena tanto para los negros como para los blancos. ^[42] Ese mismo día, Feinberg fue uno de los principales oradores en una manifestación de protesta frente al Club de Leones, diciendo que "el gobernador Wallace ha forjado una carrera política a partir del desprecio por los seres humanos, y debemos más cortesía a los miembros negros de nuestra comunidad que a un invitado de segunda mano". ^[42]

En septiembre de 1964, Maclean's publicó un artículo de Feinberg en el que abogaba por el matrimonio interracial como solución al conflicto racial, escribiendo: "Apoyamos el movimiento por los derechos civiles en los Estados Unidos; insistimos en que el color de la piel de un hombre no debería privarlo del derecho a una taza de café o a un asiento en un teatro; algunos entusiastas incluso hacen piquetes contra los segregacionistas del sur cuando visitan Canadá, y creo que la mayoría de los canadienses apoyan los sentimientos de esos manifestantes. Sin embargo, a pesar de todas nuestras protestas en sentido contrario, rara vez actuamos como si todas las razas fueran iguales. La mayoría de los canadienses que hablan de igualdad rara vez han tenido una relación estrecha con un negro... Y muchos de los más ilustrados de nosotros, con toda honestidad, tendríamos que responder "no" cuando nos enfrentaran a la vieja pregunta que los segregacionistas siempre usan para rematar un argumento: "¿Querrías que tu hermana se casara con uno?". "Este 'no', esta negativa a sancionar la mezcla de razas, es el último bastión de la hostilidad racial. Hasta que aprendamos a luchar contra nuestros miedos arraigados a las relaciones sexuales entre las razas, el fin del problema racial no estará a la vista". ^[43] Feinberg sostuvo que el gobierno de Canadá debería "fomentar" el matrimonio y las relaciones interraciales como la mejor manera de acabar con todo el racismo en Canadá. ^[43]

Feinberg argumentó en contra de la teoría de las características raciales innatas, afirmando: "No puedo aceptar esta noción, porque la asombrosa capacidad de los grupos humanos para cambiar sus características "innatas" se ha demostrado una y otra vez. Fueron los rusos, hace cuarenta años una nación de campesinos analfabetos, quienes lanzaron a los primeros astronautas [cosmonautas]; los "chinos paganos" pronto desarrollarán su propia bomba atómica. Incluso los belicosos habitantes de las islas Fiji, que asaron a la parrilla a su último misionero hace ocho décadas, son ahora, según el editor de Saturday Review, Norman Cousins, la más cálida, generosa y confiada de las tribus humanas". ^[43] Feinberg argumentó que, aunque las personas de diferentes razas se ven diferentes, no había evidencia de que alguna raza fuera inferior, argumentando que los bajos resultados en las pruebas de aptitud logrados por los negros y los pueblos de las Primeras Naciones se debían a un "entorno" que desalentaba el logro intelectual, en lugar de ser hereditario. ^[43] Feinberg escribió: "Sin embargo, en algunos estados del Sur y en Sudáfrica, las relaciones sexuales entre personas de diferentes razas están prohibidas por ley; para mí, este hecho subraya la estrecha conexión entre el miedo a los matrimonios mixtos y la humillación de la segregación a gran escala. Como judío, creo que tales prohibiciones son tan vergonzosas como las leyes de Nuremberg de Hitler, que prohibían el amor físico entre arios y judíos". ^[43] Feinberg sostuvo que mientras la gente se negara a casarse con personas de diferentes razas, el racismo persistiría. ^[43]

Feinberg condenó la guerra de Vietnam como "inmoral", diciendo que en conciencia debía hablar en contra de la guerra. ^[4] El activismo contra la guerra de Feinberg llevó a que sus discursos fueran abucheados; recibiera amenazas de muerte en su teléfono y en el correo; y a que se publicara un panfleto popular, El rabino rojo , acusándolo de ser comunista. ^[4] En enero de 1967, visitó Hanoi para reunirse con Ho Chi Minh como parte de una misión de paz para protestar contra la guerra de Vietnam. ^[2] A Ho no le gustaba reunirse con occidentales y fue muy inusual que a Feinberg se le permitiera reunirse con él. Feinberg llamó a Ho este "modelo de durabilidad impermeable a los acontecimientos", que le habló en francés y le dijo que estaba convencido de que Vietnam del Norte ganaría. ^[44] Feinberg pasó 10 días en Hanoi con un ministro presbiteriano, el reverendo AJ Muste , y el obispo anglicano sudafricano, Ambrose Reeves . ^[13] En una declaración conjunta, los tres clérigos condenaron la Operación Trueno Rodante , la campaña de bombardeo estratégico estadounidense contra Vietnam del Norte, por ineficaz y un crimen de guerra. ^[13] La declaración afirmó que el pueblo norvietnamita "no podía ser aterrorizado" hasta la sumisión y predijo que la Operación Trueno Rodante estaba destinada al fracaso. ^[13] La declaración acusó al presidente Lyndon Johnson de violar tanto la Carta de las Naciones Unidas como los Acuerdos de Ginebra. ^[13]

En su camino de regreso a Toronto, Feinberg se detuvo en Londres para dar una conferencia de prensa, donde declaró que Ho le había dicho que estaba dispuesto a reunirse con Johnson en Hanoi para discutir la paz "pero sin un arma en la cadera". ^[13] Esto último era una referencia a la demanda de Ho de que Estados Unidos detuviera incondicionalmente el bombardeo de Vietnam del Norte antes de que se pudiera discutir la paz. ^[13] La conferencia de prensa en Londres con la dramática oferta de una cumbre entre Ho y Johnson atrajo mucha atención de los medios, llegando a la portada de The New York Times . ^[13] Su viaje a Vietnam del Norte fue relatado en su libro de 1968 Rabbi Feinberg's Hanoi Diary . ^[4] En su Hanoi Diary , Feinberg denunció a los "judíos de la corte" que aconsejaron al presidente Johnson en líneas de línea dura como su tocayo Abraham Feinberg (sin relación), Walt Whitman Rostow y Abraham Fortas como distorsionadores del judaísmo. ^[45]

El 26 de enero de 1967, Feinberg se reunió en Nueva York con Arthur Goldberg , el embajador estadounidense ante las Naciones Unidas, para preguntarle si era posible organizar una cumbre Ho-Johnson. ^[13] Goldberg le dijo al diplomático aficionado Feinberg que era una grave violación del protocolo diplomático que anunciara la oferta de una cumbre en Londres sin informar primero a Johnson, diciendo que el presidente estaba muy enojado con él. ^[13] Feinberg dictó la oferta de Ho a la secretaria de Goldberg, quien la escribió a máquina junto con una profusa disculpa por haber roto el protocolo diplomático. ^[46] Goldberg, que tenía previsto reunirse con Johnson al día siguiente, prometió a Feinberg que llevaría la oferta consigo para que el presidente la considerara. ^[13] Sin embargo, Johnson no estaba preparado para poner fin al bombardeo de Vietnam del Norte, y sin que primero se cumpliera esa condición previa, la perspectiva de una cumbre Ho-Johnson terminó. En 1967, Feinberg había emergido como presidente del Comité Coordinador de Vietnam en Toronto, que organizó protestas contra la guerra y presionó al gobierno canadiense para que otorgara asilo a los evasores del servicio militar estadounidenses que habían huido a Canadá. ^[47]

En 1967, un artículo de Feinberg que contaba su reciente visita a Moscú en octubre de 1966 fue publicado en el Globe & Mail , que fue ingresado en el Registro del Congreso por el senador republicano Jacob Javits , como ilustración del estado actual del judaísmo soviético. ^[48] Feinberg elogió a la Unión Soviética como una mejora con respecto a la Rusia imperial, diciendo que el "mal hedor de los zares" había desaparecido, pero criticó el trato a los judíos soviéticos por estar muy lejos de ser igualitario. ^[48] Feinberg y su esposa asistieron a las celebraciones de Simjat Torá en la única sinagoga de Moscú, a la que describió como a la que asistieron 15.000 judíos soviéticos cantando alegremente en hebreo y yiddish en las calles. ^[48] Feinberg informó que casi todos los judíos varones mayores eran veteranos de la Segunda Guerra Mundial que llevaban con orgullo sus medallas del Ejército Rojo y que muchos estaban terriblemente heridos, les faltaban miembros como los brazos y/o las piernas. ^[48]

Informó además que todos los judíos moscovitas con los que habló expresaron su gratitud al Ejército Rojo por derrotar a la Alemania nazi, observando que si la Wehrmacht hubiera tomado Moscú en 1941, entonces los judíos de Moscú habrían sido exterminados al igual que los judíos de Kiev, Smolensk, Odessa, Kishinev, Sebastopol, Minsk y tantas otras ciudades soviéticas tomadas por los alemanes habían sido exterminadas. ^[48] Feinberg escribió que los "heroicos" soldados del Ejército Rojo que derrotaron a la Alemania nazi habían salvado a toda la comunidad judía soviética de ser exterminada durante el Holocausto, lo que lo hizo agradecer los sacrificios de los soldados ordinarios del Ejército Rojo, que lucharon tan duro y sufrieron tanto. ^[48] ​​Pero al mismo tiempo, Feinberg criticó a Joseph Stalin por haber "asesinado, entre otros, a miles de judíos extranjeros, cosmopolitas e intelectuales" después de 1945. ^[48] Feinberg escribió que muchos de los judíos moscovitas más antiguos le dijeron que todavía tenían pesadillas sobre las purgas antisemitas de la posguerra. ^[48]

Señaló que las políticas de asimilación del régimen soviético estaban teniendo sus efectos con los judíos soviéticos más jóvenes hablando ruso en lugar de yiddish, y la cultura distintiva de los asquenazíes estaba siendo subsumida en la cultura rusa. ^[48] Feinberg citó la estadística de que el 70% de los judíos soviéticos dieron su primera lengua como yiddish en el censo de 1926, pero solo el 18% lo hizo en el censo de 1959. ^[49] Feinberg, que hablaba yiddish con fluidez, pero no hablaba ruso, informó que tuvo que utilizar traductores para hablar con los judíos soviéticos más jóvenes. ^[49] Feinberg escribió que tenía una "admiración afectuosa por el pueblo ruso", lo que hizo que los comentarios antisemitas apenas velados que escuchó de los funcionarios soviéticos fueran aún más dolorosos. ^[48] Feinberg acusó al régimen soviético de buscar "borrar todo trance de una identidad judía", e informó que casi todos los judíos con los que habló vivían vidas de "tensiones, privaciones y confusión". ^[48] ​​Feinberg calificó a Birobidzhan , la "patria" judía soviética situada en la desolada campiña a lo largo de las orillas del río Amur que formaba la frontera con China, como una especie de broma cruel. ^[49]

Feinberg escribió que la "indiferencia y la intimidación gubernamentales" estaban presionando duramente a los judíos soviéticos. ^[49] Feinberg escribió que no había sido posible publicar el Tanaj en la Unión Soviética desde 1926 y que "toda la red de instituciones culturales judías, que existía antes de la guerra, ha desaparecido; la extensa estructura editorial en yiddish está destrozada, el otrora mundialmente conocido Teatro Judío de Moscú es un recuerdo fantasmal. La escena cultural judía es un páramo en el que el alivio cómico lo proporcionaba una troupe de cantantes itinerantes y un periódico trisemanal en Birobidjan con una circulación de 1.000 ejemplares". ^[49] Feinberg criticó la Guerra Fría, escribiendo que las tensiones con las potencias occidentales, especialmente el apoyo al rearme de Alemania Occidental dado por los Estados Unidos, obstaculizaban la causa de la liberalización en la Unión Soviética. ^[48] Feinberg escribió que una guerra nuclear entre los Estados Unidos contra la Unión Soviética o entre China contra la Unión Soviética sería un desastre para la humanidad y que los líderes mundiales necesitaban hacer más para reducir las tensiones de la Guerra Fría. ^[49] Finalmente, Feinberg pidió a la Unión Soviética que permitiera la emigración judía sin restricciones a Israel, diciendo que a aquellos judíos que quisieran hacer la Aliá se les debería permitir hacerlo. ^[49]  

Después de la Guerra de los Seis Días de 1967, un líder de la Iglesia Unida, el reverendo Ernest Marshall Howse, publicó un artículo "¿Quién debería controlar Jerusalén?" argumentando que Israel no tenía ningún derecho sobre Jerusalén , una ciudad que, según escribió, había sido "custodiada y protegida" por los palestinos durante 1.300 años. ^[50] La afirmación de Howse de que Jerusalén no era una ciudad sagrada y santa para los judíos provocó una fuerte respuesta, y tuvo un debate público con Feinberg sobre el tema. ^[51] La tesis de Howse de que el Talmud y toda la literatura sionista eran una forma de "literatura de odio" anti-gentil hizo que Feinberg dijera que, según la lógica de Howse, los judíos "deben seguir siendo rechazados y vagar como Caín". ^[52] En contra de las afirmaciones de Howse de que los rabinos deberían ser encarcelados por predicar el odio a los gentiles bajo el argumento de que el antigentilismo era el núcleo del judaísmo, Feinberg dijo que la devoción de Howse al cristianismo lo convertía en un antisemita natural. ^[52] Además del estatus de Jerusalén, Howse y Feinberg chocaron sobre los orígenes del Holocausto. Howse afirmó que no había conexión entre el cristianismo y el racismo völkisch , retratando tanto a la Alemania nazi como a la "Solución Final a la Cuestión Judía" como "aberraciones monstruosas" de Occidente, sosteniendo que la civilización cristiana occidental estaba naturalmente en contra de fenómenos como el genocidio. ^[52] En contra de Howse, Feinberg argumentó que   el racismo völkisch debía mucho al antisemitismo cristiano.

En 1969, Feinberg viajó a Montreal para unirse a John Lennon y Yoko Ono en su " Bed In For Peace ". ^[2] Feinberg, cantante, se unió a Lennon y Ono para cantar " Give Peace a Chance ". ^[2] Feinberg sugirió algunos cambios a la letra de "Give Peace a Chance", que fueron incorporados por Lennon. ^[4] La Gaceta de Montreal en su edición del 30 de mayo de 1969 le dio crédito a Feinberg por haber acuñado el título de la canción. ^[53] El "rabino" mencionado en "Give Peace a Peace" es Feinberg. ^[54]

En ese momento, Feinberg le dijo a The Montreal Gazette que había ido a unirse al "Bed-In" por admiración a Lennon, diciendo "él es una de las influencias más poderosas en el mundo moderno, y siento que está haciendo algo fenomenal por la paz". ^[55] Se describió que Feinberg se vinculó con Lennon, formando una amistad instantánea. ^[55] En 1967, Ho le había dado a Feinberg un bastón para caminar con un dragón asiático como cabeza como regalo de despedida, que Feinberg casi le dio a Lennon como regalo, pero decidió que sería un insulto para Ho regalar su bastón vietnamita. ^[55] Cuando Feinberg dijo que apenas podía seguir el ritmo de la música moderna, Ono le dijo: "Eso no importa. Eres hijo de Dios, y cualquier sonido que salga de ti es hermoso". ^[55] Sobre la acusación de que era indigno que un rabino se asociara con Lennon y Ono, Feinberg dijo a The Montreal Gazette : "No me interesa lo que la gente dice sobre la dignidad. No venero la respetabilidad. Creo que se puede cantar por la verdad, la justicia y la paz". ^[55]

El 1 de junio de 1969, en su habitación del Hotel Queen Elizabeth, Lennon y Ono grabaron la versión de Give Peace A Chance junto a un coro de sus amigos que fue lanzada al público. ^[56] Feinberg sirvió como uno de los coristas que formaban el coro en Give Peace A Chance junto con Timothy Leary , Petula Clark , Allen Ginsberg , Tom Smothers , Kyoko Cox , Derek Taylor y muchos otros. ^[56] En agosto de 1969, se lanzó la versión de Give Peace A Chance que fue grabada en Montreal. ^[56] En 1969, en Toronto, Feinberg y Lennon grabaron un dueto de Give A Peace A Chance , que fue lanzado como sencillo. ^[4] Feinberg y Lennon trabajaron juntos en varios proyectos de paz a lo largo de 1969. ^[4] El éxito de su dueto con Lennon inspiró a Feinberg a reanudar su carrera como cantante y lanzó más de 10 canciones en los últimos años de su vida. ^[2] Con el estímulo de Lennon, Feinberg grabó un álbum I Was So Much Older Then , que fue grabado en 1969 y lanzado en 1970. ^[4] Las canciones de I Was So Much Older Then eran en su mayoría versiones de canciones de Neil Young , Leonard Cohen y Bob Dylan , lo que un crítico de Billboard señaló en 1970 que daba una pista sobre el tipo de música que Feinberg estaba escuchando. ^[57]

En junio de 1969, Eldridge Cleaver , de los Panteras Negras, visitó Argelia y declaró su apoyo al grupo Al Fath de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). ^[58] En una carta al editor de The Black Panther publicada el 9 de agosto de 1969, Feinberg se identificó como "judío", "rabino" y "partidario de los Panteras" que expresó su consternación por los comentarios pro palestinos de Cleaver. ^[58] Feinberg pidió a los Panteras Negras que se desvincularan de la OLP, a la que describió como un grupo comprometido con acabar con Israel mediante la violencia y expulsar a los dos millones de judíos de Israel. ^[58] Nunca se dio respuesta a la carta de Feinberg, y The Black Panther continuó adoptando una línea muy antiisraelí y pro palestina, describiendo a la OLP como un heroico luchador por la libertad comprometido con la misma lucha que los Panteras. ^[58]

En diciembre de 1969, Feinberg habló en un mitin al que asistieron evasores del servicio militar estadounidenses que vivían en Toronto, donde los elogió como patriotas estadounidenses, diciendo: "No deberían sentir que están traicionando a Estados Unidos, lo están salvando. Niego que sea antiamericano. Soy mucho más leal a los Estados Unidos que la mayoría silenciosa" [apoyando a Richard Nixon, una referencia al "discurso de la mayoría silenciosa" de Nixon]. ^[59] El 11 de marzo de 1970, Feinberg fue uno de los oradores principales en una recaudación de fondos en Toronto organizada por el grupo Rojo, Blanco y Negro que buscaba recaudar dinero para los abogados defensores de los " 7 de Chicago ". ^[60] Rojo, Blanco y Negro era el grupo de apoyo a los evasores del servicio militar estadounidenses que vivían en Canadá que buscaba ayudarlos a integrarse en la sociedad canadiense mientras protestaban contra la guerra realizando manifestaciones contra la guerra frente al consulado estadounidense en Toronto. ^[61] El 14 de febrero de 1971, la esposa de Feinberg murió en Toronto de cáncer. ^[4]

En 1972, regresó a los Estados Unidos para estar cerca de su hijo Jonathan. ^[2] Feinberg se estableció en Berkeley, California , y trabajó como rabino de la Iglesia Glide Memorial en San Francisco , que atendía a "los marginados de nuestro sistema social". ^[2] Feinberg se convirtió en el "rabino residente" de la Iglesia Glide Memorial, una iglesia metodista a la que asisten principalmente homosexuales y personas sin hogar. ^[5] Cuando era anciano, participó activamente en el movimiento "liberal gris", exigiendo un mejor trato a los ancianos. ^[2] En Berkeley, presentó un programa de radio llamado Grey Lib , criticando el trato que Estados Unidos da a los ancianos. ^[4] En 1976 se instaló en Reno, donde su hijo Jonathan había ido a trabajar como médico. ^[2] En Reno, Feinberg trabajó como "rabino residente" en el Templo Sinaí. ^[5] También se desempeñó como rabino en el Centro de Religión y Vida de la Universidad de Nevada. ^[62] De 1976 a 1978, presentó otra estación de radio en Reno llamada Grey Lib Plus . ^[4]

Su último libro, Sex and the Pulpit (El sexo y el púlpito) , fue una demanda para que el judaísmo reconociera más la salubridad de la sexualidad humana como fuente de felicidad. Feinberg argumentó que lo que llamó "negacionismo sexual" era una distorsión del judaísmo. ^[63] Feinberg usó libros del Tanaj como el altamente erótico Cantar de los Cantares y el Libro de Proverbios con sus comentarios sobre cómo un esposo debe mantener feliz a su esposa para basar su caso en contra del "negacionismo sexual". ^[64] Haciendo un argumento feminista, Feinberg argumentó que los hombres en el antiguo Medio Oriente tenían miedo de la sexualidad femenina, y que muchos de los aspectos más patriarcales del judaísmo, el cristianismo y el islam se basaban en un esfuerzo por controlar la sexualidad de las mujeres. ^[65] Feinberg argumentó que las mujeres tienen un mayor deseo sexual ya que el clítoris produce más placer sexual que el pene, lo que hace que la represión sexual surja como una forma de controlar a las mujeres. ^[65] Sostuvo que la mutilación genital femenina, que implicaba cortar el clítoris, era una forma especialmente brutal de control masculino. ^[66] También señaló que la mutilación genital femenina es muy común en Oriente Próximo. Feinberg escribió que para los hombres el mayor temor cuando una mujer da a luz es si el niño es suyo o no, de ahí el temor de que la sexualidad femenina descontrolada significaría que nunca sabrían si realmente fueron los padres de los niños que creían que eran suyos. Feinberg señaló en sus visitas a Jerusalén que vio en los barrios ortodoxos carteles que denunciaban a las mujeres que llevaban faldas cortas o dejaban al descubierto sus brazos como "prostitutas". ^[67] También informó que vio a estudiantes de yeshivot ortodoxas gritar "prostitutas" a cualquier mujer israelí vestida de cualquier manera que pudiera excitar el deseo sexual masculino, lo que utilizó para argumentar que había un fuerte temor a la sexualidad femenina en el judaísmo ortodoxo. ^[67]

Señaló que muchos de los pueblos con los que los antiguos hebreos estaban en conflicto, como los egipcios, los fenicios y los griegos, adoraban a diosas como Isis , Ishtar , Diana y Afrodita , lo que aumentaba el contraste entre el Yahvé patriarcal y las diosas de sus enemigos. ^[68] Señaló además que muchos de los cultos a las diosas en el antiguo Medio Oriente, como la Gran Madre de los Dioses con sus siete pechos exhibidos abiertamente, tenían sacerdotes y sacerdotisas que eran iguales. ^[68] Sin embargo, en el culto a la Gran Madre de los Dioses, que se originó en Frigia y se extendió por todo el imperio romano, los sacerdotes tenían que castrarse para honrar a la Gran Madre y vestirse de mujeres, mientras que las sacerdotisas no tenían que mutilarse sexualmente ni usar ropa masculina. ^[68] Feinberg argumentó que tales cultos aumentaron el temor masculino a las mujeres en el judaísmo, observando que los Profetas del Tanaj denunciaron con gran vehemencia la religión licenciosa practicada por los pueblos de Canaán y Fenicia. ^[69] También argumentó que el judaísmo tenía más respeto por las mujeres, observando que el culto a Ishtar requería que todas las mujeres sirvieran como prostitutas sagradas en sus templos al menos una vez al año, mientras que el culto a Moloch requería sacrificios humanos quemando vivos a los niños. ^[70]

Feinberg también argumentó en contra de lo que él llamó "imperialismo del pene", y a favor de que las mujeres tengan control sobre su propia sexualidad. ^[71] En el mismo libro, Feinberg tenía un capítulo entero titulado "Saludo a un amigo gay" defendiendo la tolerancia y aceptación de la homosexualidad como algo normal. ^[72] Feinberg también defendió la aceptación de los rabinos homosexuales y las sinagogas homosexuales como una expresión correcta del judaísmo. ^[72] Argumentó que la historia de Sodoma y Gomorra en el Libro del Génesis no era una condena de la homosexualidad, observando que el crimen de la gente de Sodoma y Gomorra era que eran hostiles y antipáticos hacia los extraños al querer violar en grupo a los dos ángeles que Lot había aceptado como sus invitados. ^[73] Finalmente, Feinberg argumentó que Dios ama a las personas de ambos sexos por igual, lo que significa que era aceptable que las mujeres sirvieran como rabinas. ^[74]

En 1983, Feinberg se casó con Patricia C. Blanchard. ^[4] En 1986, murió en Reno de cáncer. ^[4]

• Asaltar las puertas de Jericó (1964)
• Diario de Hanoi del rabino Feinberg (1968)
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• Niño sencillo amado de Abraham Feinberg.